以賽亞書 第五十二章
本章大部分內容與前一章主題相同，皆論及猶太人從巴比倫得蒙拯救，這亦可應用於基督為我們成就的偉大救恩；但最後三節則與下一章主題相同，論及救贖主的位格、祂的降卑與升高。請留意：一、給予被擄猶太人的鼓勵，使他們盼望上帝將按祂自己的方式和時間施行拯救（第1-6節）。二、在此事上，傳道人與百姓將同享極大的喜樂與歡欣（第7-10節）。三、當自由宣告時，呼召那些仍被擄的人為自己的釋放而行動（第11-12節）。四、在此簡要描繪彌賽亞，這將在下一章中詳加闡述（第13-15節）。
對耶路撒冷的鼓勵（主前706年） 1 錫安哪，興起！興起！披上你的能力！聖城耶路撒冷啊，穿上你華美的衣服！因為從今以後，未受割禮的和不潔淨的必不再進入你中間。 2 耶路撒冷啊，抖去塵土，起來坐在位上！被擄的錫安女子啊，解開你頸項上的鎖鍊！ 3 因為耶和華如此說：你們是無價被賣的，也必無價被贖。 4 因為主耶和華如此說：我的百姓從前下到埃及，在那裡寄居；亞述人又無故欺壓他們。 5 耶和華說：現在我在這裡有什麼呢？我的百姓既是無價被擄去，那些轄制他們的人又使他們哀號，我的名終日不斷被褻瀆。 6 所以，我的百姓必認識我的名；到那日他們必知道說這話的就是我。看哪，是我！
在此，一、上帝的百姓被激勵，要為自己的得救積極行動（第1-2節）。他們曾渴望上帝「興起，披上祂的能力」（賽51:9）。在此，祂呼召他們「興起，披上你的能力」，要他們奮發圖強；讓他們從絕望中醒來，振作精神，彼此鼓勵，盼望一切終將好轉，不再屈服於重擔之下。讓他們從不信中醒來，仰望上天，環顧四周，查考應許，查考上帝為他們運行的護理，並提高對上帝將成就大事的期望。讓他們從遲鈍、懶散和不思慮中醒來，奮發努力，不是採取任何不合法的手段來解救自己，違背關於俘虜的國際法，而是利用一切可能的方法，使自己獲得征服者的青睞，並與他建立關係。上帝在此向他們保證： １. 他們將因被擄而得到改革：「從今以後，未受割禮的和不潔淨的必不再進入你中間」（第1節）；他們的偶像崇拜習俗將不再被引進，或至少不再被容忍；因為當以斯拉和尼希米時代，因與外邦女子通婚而有不潔淨的人潛入時，他們很快就被官長的警醒和熱心再次驅逐，並確保耶路撒冷成為聖城。同樣，福音的耶路撒冷藉著基督的寶血和上帝的恩惠得以潔淨，真正成為聖城。 ２. 他們將從被擄中得蒙解救和拯救，他們頸項上的鎖鍊將被解開，他們將不再受壓迫，甚至不再像以前那樣被入侵：「未受割禮的和不潔淨的必不再來攻擊你」（這句話也可如此解讀）。外邦人將不再進入上帝的聖所，褻瀆祂的聖殿（詩79:1）。這必須理解為有條件的。如果他們緊密跟隨上帝，與祂保持親密關係，上帝就會阻止敵人；但如果他們再次敗壞自己，安提阿古將褻瀆他們的聖殿，羅馬人將摧毀它。然而，他們將有一段時間的平安。而對於這即將來臨的幸福轉變，他們在此被呼召去適應。 (1) 讓他們預備歡樂：「穿上你華美的衣服」，不再穿喪服和寡婦的裝束。換上新面貌，帶著微笑，因為一個新的、愉快的景象開始展現。那時，當豎琴掛在柳樹上時，華美的衣服也被收起來了；但現在兩者都有用處，讓兩者一起恢復。「披上你的能力，為此，穿上你華美的衣服，作為勝利和歡樂的標誌。」請注意，耶和華的喜樂將是我們的力量（尼8:10），而我們華美的衣服將成為抵禦試探和苦難之箭的堅固盔甲。並且請留意，耶路撒冷必須在成為聖城時穿上華美的衣服，因為聖潔之美是最可愛的美，我們越聖潔，就越有理由歡樂。 (2) 讓他們預備自由：「抖去你所躺臥的塵土，你驕傲的壓迫者曾將你踐踏在塵土中（賽51:23），或者你因極度悲傷而滾入塵土中。」「起來，坐下」（這句話也可如此解讀）。「哦，耶路撒冷啊！預備擺脫你所受的一切奴役標誌，並改變你的處境：解開你頸項上的鎖鍊；被慷慨的原則和決心所激勵，以維護你自己的自由。」福音向那些被恐懼捆綁的人宣告自由，並使他們有責任抓住他們的自由。讓那些曾因罪的重擔而疲憊不堪、負重累累的人，在基督裡找到解脫，抖去他們疑慮和恐懼的塵土，解開那些鎖鍊；因為，如果子使他們自由，他們就真自由了。
二、上帝激勵自己，為祂百姓的得救而顯出熱心。祂在此為他們向自己辯護，甚至激勵自己來拯救他們，因為祂憐憫的理由是從祂自己而來。祂在此考慮了幾件事。 １. 那些壓迫他們的迦勒底人從未承認上帝在他們對祂百姓所獲得的權力中，就像西拿基立一樣，當上帝使用他作為管教和改革祂百姓的工具時，他並非如此打算（賽10:6-7）。「你們是無價被賣的；你們沒有從中得到任何好處，我也沒有」（第3節）。（上帝考慮到，當他們因罪而賣掉自己時，祂自己，擁有優先權，甚至唯一的權利，並沒有因他們的代價而增加祂的財富（詩44:12）。他們甚至沒有用它來償還對祂的債務；巴比倫人沒有為此感謝祂，反而因此褻瀆和辱罵祂的名。）「因此，他們既然白白擁有你們這麼久，最終也將白白地歸還你們：你們必無價被贖，」正如所應許的（賽45:13）。那些一無所有的人，就不要期望得到什麼；然而，上帝不欠任何人的債。 ２. 他們以前也曾多次陷入類似的困境，曾多次在暴君的壓迫下受苦一段時間，因此，現在讓他們永遠留在這些壓迫者手中，實在可惜（第4節）：「我的百姓從前下到埃及，以友好的方式在那裡定居；但他們卻奴役他們，嚴酷地統治他們。」然後他們得蒙拯救，儘管法老的驕傲、權勢和詭計。我們為何不相信上帝現在也會拯救祂的百姓呢？在其他時候，「亞述人無故欺壓」上帝的百姓，就像十個支派被亞述王擄去一樣；不久之後，另一個亞述人西拿基立，帶著毀滅性的軍隊壓迫並佔領了猶大所有堅固的城邑。巴比倫人被稱為「亞述人」並非不恰當，因為他們的君主制是亞述人的分支；他們現在無故欺壓他們。雖然上帝將他們交在他們手中是公義的，但他們對待他們的方式是不公義的，不能像法老在他們定居歌珊（他王國的一部分）時那樣，聲稱對他們擁有主權。當我們遭受惡人和不講理的人之手時，能夠說對他們而言是無故的，我們沒有給他們任何挑釁，這是一種安慰（詩7:3-5等）。 ３. 上帝的榮耀因祂百姓所受的傷害而受損（第5節）：「我在這裡有什麼呢？我的百姓既是無價被擄去？」上帝不再像以前那樣在耶路撒冷受敬拜，祂在那裡的祭壇已毀，聖殿也成廢墟；但如果取而代之的是，祂在巴比倫受到更多更好的敬拜，無論是俘虜還是當地人，那又是另一回事——上帝的榮耀或許在某些方面有所增益；但唉！並非如此。(1) 俘虜們士氣低落，無法讚美祂；相反，他們不斷哀號，這使祂悲傷並動了憐憫之心；「那些轄制他們的人又使他們哀號」，就像古時埃及人使他們嘆息一樣（出2:23）。現在巴比倫人對他們更加嚴酷，從他們那裡榨取更響亮的抱怨，使他們哀號。這並沒有給我們一個愉快的印象，說明俘虜們當時的心情；他們的抱怨不像他們應該的那樣理性而虔誠，反而更像野獸；他們「哀號」（何7:14）。然而，上帝聽見了他們，並下來拯救他們，就像祂從埃及拯救他們一樣（出3:7-8）。(2) 當地人如此傲慢，不願讚美祂，反而不斷褻瀆祂，這冒犯了祂並激怒了祂。他們誇口說他們比上帝更強大，因為他們比祂的百姓更強大，並藐視祂，認為祂無法拯救他們，因此祂的「名終日不斷被褻瀆」。當他們讚美自己的偶像時，他們「高舉自己，攻擊天上的主」（但5:23）。「現在，」上帝說，「這是不容許的。我將下去拯救他們；因為當我的百姓，本應為我的名和讚美，卻成為我的羞辱時，我從世上能得到什麼榮耀、什麼租金、什麼讚美呢？因為他們的壓迫者既不讚美上帝，也不讓他們讚美。」使徒引用這段話，應用於猶太人邪惡的生活，當時上帝因此在外邦人中受辱，就像現在祂因他們的苦難而受辱一樣（羅2:23-24）。 ４. 祂的榮耀將因他們的得救而大大彰顯（第6節）：「所以，」因為我的名如此被褻瀆，我將興起，「我的百姓必認識我的名，我的名耶和華。」祂曾藉此名在拯救他們出埃及時顯明自己（出6:3）。上帝將做一些事來維護祂自己的榮耀，為祂的偉大之名做一些事；而祂的百姓，幾乎已忘記祂的名，將認識祂的名，並從中得到安慰，並發現祂是他們的堅固高臺。他們將知道上帝的護理統治著世界，以及世界的一切事務，是祂藉著祂權能的話語為他們宣告拯救，是祂，唯有祂，起初說有就有。他們將知道上帝的話語，以色列比其他國家蒙福，必將在適當的時候毫無疑問地實現，是祂藉著先知說話；是祂，他們不是憑自己說話；因為他們所說的，連一點一畫也不會落空。
彌賽亞的降臨（主前706年） 7 那報佳音，傳平安，報好信，傳救恩的，對錫安說：你的上帝作王了！這人的腳登山何等佳美！ 8 聽啊，你的守望者發聲，他們必一同歡呼；因為他們必親眼看見耶和華使錫安歸回。 9 耶路撒冷的荒場啊，要發聲歌唱，一同歡呼！因為耶和華已經安慰祂的百姓，祂已經救贖耶路撒冷。 10 耶和華在萬國眼前顯露祂的聖臂；地極的人都必看見我們上帝的救恩。 11 你們要離開，離開！從那裡出來，不可沾不潔淨的物！從她中間出來，你們扛抬耶和華器皿的人哪，務要自潔！ 12 你們出來必不致急忙，也不致奔逃。因為耶和華必在你們前頭行；以色列的上帝必作你們的後盾。
猶太人從巴比倫遷回故土，在此被視為一種恩惠，也是一種責任；使徒將第7節應用於福音的傳講（羅10:15），清楚表明那次拯救是藉著耶穌基督救贖人類的預表和象徵，因此這裡所說的他們從巴比倫得贖，應當適用於此。
一、這裡將其視為一種巨大的祝福，應當以極大的喜樂和感恩來迎接。 １. 那些帶來釋放消息的人將非常受歡迎（第7節）：「那人的腳登山何等佳美！」這裡指的是耶路撒冷周圍的山脈，信使們從遠處被看見從這些山脈而來，當人們知道他們帶來什麼消息時，「他們的腳何等佳美！」這並非主要指普通的郵差，或政府派來傳播公告的信使，而是指一些猶太人自己，他們身處消息的源頭，及早得知消息，並立即親自前往，或派自己的信使，向各地傳播消息，甚至傳到耶路撒冷本身，告訴那裡僅存的少數人，他們的弟兄們很快就會與他們同在；因為這不僅僅是作為新聞發布，更是作為錫安的上帝作王的證明，因為它是以這種語言發布的：他們對錫安說：「你的上帝作王了！」那些帶來平安和救恩消息的人，就是居魯士已下令釋放猶太人的消息，這消息是那些等候以色列安慰的人期待已久的「好消息」（原文如此，沒有我們譯本的贅詞「好消息中的好消息」），他們對此作了這樣的解釋：「哦，錫安啊！你的上帝作王了。」請注意，當壞消息傳開時，這是好消息；當好消息傳開時，這是最好的消息，就是錫安的上帝作王了，上帝是錫安的上帝，與她立約，並以此身份作王（詩146:10；亞9:9）。耶和華建立了錫安（賽14:32）。所有事件都源於祂護理國度的安排，並傾向於推進祂恩典國度的發展。這必須應用於福音的傳講，這是平安和救恩的宣告；這確實是福音，好消息，喜樂的消息，是戰勝我們屬靈仇敵和擺脫我們屬靈捆綁的消息。好消息是主耶穌作王，一切權柄都賜給了祂。基督自己首先帶來了這些消息（路4:18，來2:3），經文所說的就是祂：「祂的腳何等佳美！」祂被釘在十字架上的腳，在各各他山上何等佳美！當祂「跳躍在山上」（歌2:8）時，祂的腳對那些認識祂聲音並知道那是他們所愛之人的聲音的人來說，何等佳美！祂的僕人宣告這些好消息；他們應當保持自己的腳潔淨，不受世俗的玷污，然後他們在那些被差遣的人眼中，在那些坐在他們腳下，或不如說在基督腳下，聽祂話語的人眼中，應當是佳美的。他們必須因「他們的工作」而「在愛中格外尊重他們」（帖前5:13），因他們的信息而受尊重，這信息完全值得所有人的接受。 ２. 那些聽到消息的人將因此陷入狂喜。 (1) 錫安的守望者將因此歡樂，因為他們得到了驚人的啟示（第8節）。耶路撒冷城牆上的守望者將在這勝利中領唱。他們是誰，我們在賽62:6中得知。他們是上帝安置在耶路撒冷城牆上的，為要提說祂的名，並不斷向祂禱告，直到祂再次使耶路撒冷在地上受稱讚。這些守望者站在他們的望樓上，等候他們禱告的答覆（哈2:1）；因此，當好消息來臨時，他們首先得到，他們為此禱告的時間越長，越懇切，當它來臨時，他們就越興奮：他們必「發聲，他們必一同歡呼」，齊聲歌唱，邀請其他人與他們一同讚美。而最令他們狂喜的是，他們必「親眼看見」，也就是面對面。上帝曾是隱藏自己的上帝，他們在苦難的黑暗雲霧中幾乎無法辨識祂的恩惠，現在雲霧散去，他們將清楚看見。他們將「親眼看見錫安的王」；當道成肉身住在我們中間時，這就應驗了，那時有人「看見祂的榮耀」（約1:14），並「親眼看過」（約壹1:1）。他們將看見預言與事件、應許與實現之間精確的契合與對應；他們將看見它們如何「親眼看見」彼此，並確信是同一位上帝說了前者，也成就了後者。當耶和華使錫安從被擄中歸回時，先知們將因此比以往任何時候都更充分地領受並傳達上帝對祂百姓的善意。將此也像前一節一樣，應用於福音時代，這是應許將聖靈澆灌在福音傳道人身上，作為智慧和啟示的靈，引導他們進入一切真理，使他們「親眼看見」，將比舊約聖徒更清楚地看見上帝的恩惠：他們將在此事上同心合意；在這些關於共同救恩的重大事情上，他們將在思想和歌聲上保持一致。甚至聖保羅似乎也暗示了這一點，當他將我們未來狀態的特權描述為「我們將面對面」時。 (2) 錫安的荒場將因此歡樂，因為他們將得到驚人的安慰（第9節）：「耶路撒冷的荒場啊，要發聲歌唱，一同歡呼！」也就是說，耶路撒冷的所有部分，因為它都成了廢墟，甚至那些看起來最荒涼的部分也將分享喜樂；他們因未曾預料到，將「發聲歌唱」，如同做夢的人一樣（詩126:1-2）。讓他們一同歌唱。請注意，那些分享恩典的人應當一同讚美。這裡有喜樂和讚美的事由。[1] 上帝的百姓將從這救恩中得到安慰；我們歡樂的事由，也應當是我們感恩的事由。祂「救贖耶路撒冷」（那些被賣給敵人手中的耶路撒冷居民），藉此祂「安慰了祂的百姓」，那些在悲傷中的人。耶路撒冷的救贖是所有上帝百姓的喜樂，他們的特徵是他們等候那救贖（路2:38）。[2] 上帝將因此得榮耀（第10節）。祂「在萬國眼前顯露祂的聖臂」（顯明並展示祂的能力）。上帝的臂膀是聖潔的臂膀，以純潔和公義伸出，捍衛聖潔並實現祂的應許。[3] 全世界都將因此受益。在我們主耶穌所成就的偉大救恩中，「耶和華的臂膀顯露，地極的人都必看見這偉大的救恩」，不僅僅是作為旁觀者，就像他們看見猶太人從巴比倫得救一樣，更是作為分享者；所有國家中，最遙遠的一些人，都將分享救贖的益處。這被應用於我們藉著基督得救（路3:6），「凡有血氣的都必看見上帝的救恩」，那「偉大的救恩」。
二、這裡將其視為一項重要的任務，應當以極大的謹慎和周全來處理。當自由宣告時： １. 上帝的百姓應當盡快離開巴比倫；即使他們在那裡定居得再好，也不要考慮在巴比倫紮根，而是「離開，離開」（第11節），「從她中間出來」；不僅是邊境地區的人，連那些在國家中心地帶的人，都應當離開。巴比倫不是以色列人的地方。一旦他們獲准離開，就不要耽延。上帝藉著這話激勵那些被感動而上去的人（拉1:5）。這也是對所有仍在罪和撒但捆綁中的人發出的呼召，要他們利用基督為他們宣告的自由。如果子使他們自由，他們就真自由了。 ２. 他們要小心，不要帶走巴比倫的任何污穢：「不可沾不潔淨的物。」現在上帝為你們顯露祂的聖臂，你們要聖潔，像祂一樣，並保守自己遠離一切邪惡的事。當他們出埃及時，他們帶來了埃及的偶像崇拜習俗（結23:3），這成了他們的毀滅；現在他們從巴比倫出來，要小心不要再這樣做。請注意，當我們從上帝那裡領受任何特別的恩典時，我們應當比以往任何時候都更小心地防範一切不潔。但尤其要讓那些「扛抬耶和華器皿的人」潔淨，也就是祭司，他們負責聖所器皿的保管（當這些器皿藉著特別的恩賜歸還時），將它們帶到耶路撒冷（拉1:7；8:24等）。他們不僅要避免沾染任何不潔淨的物，更要非常小心地「照著聖所的潔淨禮」潔淨自己。基督徒被我們的上帝造成屬靈的祭司（啟1:6）。他們要扛抬耶和華的器皿，受託保守上帝的典章純潔完整；這是託付給他們的美好事物，他們應當潔淨，用無辜的手洗淨自己，這樣才能圍繞上帝的祭壇，扛抬祂的器皿，並保守自己純潔。 ３. 他們在遷徙中要倚靠上帝的同在和保護（第12節）：「你們出來必不致急忙。」他們應當以勤奮的急切離開，不要浪費時間，也不要像羅得在所多瑪那樣遲延，但他們不應以不信任的急切離開，彷彿害怕被追趕（就像他們出埃及時那樣），或者害怕他們的釋放命令被撤銷和取消：不，他們會發現，至於上帝，祂的工作是完美的，因此他們不需要急於求成。居魯士將給予他們光榮的釋放，他們將光榮歸回，而不是偷偷溜走；「因為耶和華必在你們前頭行；以色列的上帝必作你們的後盾」，或作那將聚集那些落在後面的人。上帝將引導他們的先鋒，也將殿後；祂將保護他們免受迎面而來或追趕他們的敵人，因為祂將以祂的恩惠環繞他們。當他們出埃及時，雲柱和火柱有時在他們後面，以保護他們的後方（出14:19），而上帝的同在對他們來說，現在將是那雲柱和火柱可見的標誌。那些在履行職責的人，處於上帝特別的保護之下；相信這一點的人就不會急忙。
彌賽亞的降卑（主前706年） 13 看哪，我的僕人必行事亨通，他必被高舉，上升，且極其高超。 14 許多人因你驚奇，因為他的面貌比別人憔悴，他的形狀比世人枯槁。 15 照樣，他必使許多國家灑上潔淨的水；君王必因他閉口不言。因為他們未曾聽見的，他們必看見；他們未曾想到的，他們必明白。
在此，如同在其他地方一樣，為了堅固上帝百姓的信心，鼓勵他們對暫時得救應許的盼望，先知從這些應許轉而論及彌賽亞在時機成熟時將成就的偉大救恩。正如基督道成肉身的預言旨在證實他們從亞述軍隊得救的應許，同樣，基督的死與復活的預言旨在證實他們從巴比倫歸回的應許；因為這兩次救恩都是偉大救贖的預表，而關於它們的預言都與那救贖有關。這段預言從這裡開始，一直延續到下一章的結尾，清楚地指向耶穌基督；古代猶太人將其理解為彌賽亞，儘管現代猶太人費盡心力扭曲它，而我們當中一些（對基督教信仰不友善的）人則認為它指的是耶利米；但腓利從這裡向太監傳講基督，已無可爭議地證明「先知所說的是指著他自己呢？還是指著別人呢？」（徒8:34-35），是指著他，而不是指著任何其他人。在此，
一、上帝承認基督受命並有資格承擔祂的使命。 １. 祂受命於此。「祂是我的僕人，我所使用的，因此我必扶持。」在祂的使命中，祂遵行父的旨意，尋求父的榮耀，並服事父國度的利益。 ２. 祂有資格承擔此使命。祂「必行事亨通」，因為「智慧和聰明的靈必住在他身上」（賽11:2）。這個詞用於大衛「行事精明」（撒上18:14）。基督本身就是智慧，在策劃和執行我們救贖的工作中，顯明了許多「上帝奧秘的智慧」（林前2:7）。基督在世時，行事非常精明，令眾人驚嘆。
二、祂簡要地預示了祂的降卑和升高。在此請看： １. 祂如何降卑自己：「許多人因他驚奇」，就像大衛因他的悲傷和困苦而「成了許多人的奇事」（詩71:7）一樣。許多人驚訝於他所遭受的卑劣待遇，人們對他何等根深蒂固的仇恨，何等不人道，以及他所受的侮辱：「他的面貌比別人憔悴」，當他被毆打、被掌摑、被戴上荊棘冠冕，並且「沒有掩面不受羞辱和唾沫」時。他的臉因哭泣而污穢，因為他是「一個憂傷的人」；他那實際上「比世人更美」的臉，因所受的虐待而毀容。從未有人受到如此殘酷的對待；他的形狀，當他取了「僕人的形狀」時，比世上任何人的形狀都更卑微、更低賤。那些看見他的人說：「肯定從未有人看起來如此悲慘，像一條蟲，不像一個人」（詩22:6）。「那國厭惡他」（賽49:7），待他如同「萬物中的渣滓」。從未有過像他那樣的悲傷。 ２. 上帝如何高舉祂，並因祂降卑自己而高舉祂。這裡用了三個詞來形容（第13節）：「他必被高舉，上升，且極其高超。」上帝必高舉祂，世人必頌揚祂，藉此祂必極其高超，高過至高者，高過諸天。祂必在祂的工作中亨通，並成功，這將使祂極其高超。(1) 許多國家將因祂而蒙福，因為「他必使他們灑上潔淨的水」，而不僅僅是猶太人；灑血將應用於他們的良心，潔淨他們。祂受苦，死了，因此使許多國家灑上潔淨的水；因為在祂的死中，「開了一個泉源」（亞13:1）。祂將藉著祂屬天的教義使許多國家灑上潔淨的水，這教義將如雨滴下，如露珠滋潤。摩西的教義只對一個國家如此（申32:2），但基督的教義對許多國家如此。祂將藉著洗禮來做這事，洗禮是用清水洗淨身體（來10:22）。因此，當基督差遣祂的使徒去使萬民作門徒，藉著施洗或灑水時，這個應許就應驗了。(2) 國家中的偉人將向祂表示敬意：「君王必因他閉口不言」，也就是說，他們不會像以前那樣開口反對祂，反駁和褻瀆祂神聖的聖言；不，他們將默許並樂意接受祂在世上建立祂國度的方式；他們將以極大的謙卑和敬畏接受祂的聖言和律法，就像那些聽了約伯的智慧之後，「不再說話」（伯29:9, 22）的人一樣。「君王必看見就站起來」（賽49:7）。(3) 那從創世以來隱藏的奧秘，將藉著祂「向萬國顯明，使他們因信順服」，正如使徒所說的（羅16:25-26）。「他們未曾聽見的，他們必看見；他們未曾想到的，他們必明白。」福音將新的、前所未聞的事物帶到光明中，這將喚醒君王和國度的注意力，並贏得他們的敬畏。這被應用於福音在外邦世界的傳講（羅15:21）。這些話是根據七十士譯本引用的：「未曾向他們傳講的，他們必看見；未曾聽見的，他們必明白。」正如所啟示的事物長期以來一直隱藏著，同樣，那些被啟示的人也長期處於黑暗中；但現在他們將看見並思考上帝在基督臉上所發出的榮耀，這是他們以前未曾聽說過的——他們未曾聽見。藉著基督的福音，將向他們揭示那些他們哲學家的所有學問、占卜師的技藝，或任何異教神諭都無法告訴他們的事物。舊約中關於彌賽亞的記載很多；許多事都已告訴他們，他們也聽見了。但是，正如示巴女王發現所羅門一樣，當彌賽亞來臨時，他們在他身上所看見的，將遠遠超過所告訴他們的。基督使那些按照自己幻想期待彌賽亞的人（如肉體的猶太人）失望，但卻超越了那些期待所應許的彌賽亞的人。照著他們的信心，甚至超越他們的信心，這就成了他們的經歷。
第53章_1