以賽亞書 第四十七章
無限的智慧本可安排萬事，使以色列得以釋放，而巴比倫卻毫髮無損；然而，若他們硬著心腸，不肯讓百姓離去，那麼他們的毀滅為以色列的釋放鋪路，他們只能自食其果。本章詳細預言了巴比倫的毀滅，這並非為了滿足上帝子民的復仇之心（他們曾遭受巴比倫的殘酷對待），而是為了堅固他們對自身得蒙拯救的信心與盼望，並作為新約教會大敵（在啟示錄中被稱為「巴比倫」）傾覆的預表。本章內容如下：
一、所預言的毀滅之巨大，巴比倫將被降為塵土，徹底陷入悲慘境地，從繁榮的巔峰跌入苦難的深淵（第1-5節）。 二、激怒上帝使其降下此毀滅的罪惡。 １. 他們對上帝子民的殘酷（第6節）。 ２. 他們的驕傲與肉體上的安逸（第7-9節）。 ３. 他們對自身的自信與對上帝的藐視（第10節）。 ４. 他們使用巫術，並依賴符咒與邪術，這些非但無益，反而加速了他們的毀滅（第11-15節）。
巴比倫受威脅（公元前708年）
１下來，坐在塵埃，巴比倫的處女啊，坐在地上！迦勒底的閨女啊，沒有寶座！因為你不再稱為柔弱嬌嫩的。 ２拿磨石來磨麵，揭去你的帕子，脫去你的長袍，露腿趟河。 ３你的赤露必被看見，你的羞恥必被顯露。我必報仇，誰也不能阻止我。 ４我們的救贖主，萬軍之耶和華是祂的名，是以色列的聖者。 ５迦勒底的閨女啊，你當靜默，進入黑暗！因為你不再稱為列國的主母。 ６我向我的百姓發怒，使我的產業受玷污，將他們交在你手中。你卻不施憐憫，反將極重的軛加在老年人身上。
在這些經文中，上帝藉著先知向巴比倫發出信息，如同約拿向尼尼微所發的信息：「巴比倫毀滅的時候近了。」如此明確的警告是為了讓她有機會藉著悔改來避免毀滅，並延長她的安寧。在此我們可以觀察到：
一、上帝與巴比倫的爭執。我們將從此開始，因為所有的災難都由此而生；她已使上帝成為她的敵人，那麼誰還能幫助她呢？讓她知道，那施行報應的公義審判者已說（第3節）：「我必報仇。」她已激怒上帝，當她的罪孽滿盈時，必將受到審判。禍哉那些上帝前來報仇的人；因為誰能知道祂怒氣的力量，以及落在祂手中是何等可怕的事呢？若是一個像我們一樣的人要向我們報仇，我們或許還能指望與他匹敵，或者逃脫，或者與他抗衡。但祂說：「我必不遇見你如人。」這不是指人的憐憫，而是指「我必向你如獅子，如少壯獅子」（何西阿書5:14）；或者更確切地說，不是指人的力量，那容易被抵擋，而是指上帝的能力，那無法被抵擋。不是指人的公義，那可能被賄賂、偏袒或被愚昧的憐憫軟化，而是指上帝的公義，那嚴格而嚴厲，永不能規避。正如祂赦免悔改者，也懲罰不悔改者，祂是「上帝而非人」（何西阿書11:9）。
二、這爭執的具體原因。我們確信這是有原因的，而且是公義的原因；這是「祂聖殿的報應」（耶利米書50:28）；這是為了「向錫安所行的強暴」（耶利米書51:35）。上帝必為祂的百姓與他們爭辯。經文承認（第6節），上帝在怒氣中將祂的百姓交在巴比倫人手中，利用他們來管教祂的兒女，並藉著他們「玷污了祂的產業」，使祂的選民與其他國家一同受苦，容許本應遠離的異教徒「進入祂的聖所，玷污祂的聖殿」（詩篇79:1）。在此上帝是公義的；但巴比倫人做得太過分了，當他們將上帝的百姓掌握在手中時（看到一個曾以智慧、聖潔和尊榮聞名的民族如此低落，他們便歡欣鼓舞），他們以卑劣和奴役的心態踐踏他們，「不施憐憫」，甚至連最基本的、因苦難而應得的人道對待都沒有。他們殘酷地對待他們，帶著輕蔑，甚至對他們的災難感到滿足。他們被套上軛；但似乎這還不夠，他們「將極重的軛加在老年人身上」，在受苦者身上加添苦難。不僅如此，他們將軛加在「老年人」身上——那些年邁、已過勞動年齡的人，他們在年輕力壯時能輕易承受的軛，現在卻要他們承受；那些身居要職的長老，曾是審判官、官員和上層人士。他們以讓這些人從事最卑微、最艱苦的苦役為榮。耶利米哀嘆說：「長老的面不蒙尊敬」（耶利米哀歌5:12）。沒有什麼比殘酷，特別是對上帝的以色列民的殘酷，更能給任何民族帶來更確定或更嚴重的毀滅了。
三、這爭執的可怕之處。當她被告知與她爭執的是誰時，她有理由顫抖（第4節）：「至於我們的救贖主，我們的『Goël』（至近的親屬，為我們伸冤者），祂有兩個名字，不僅帶給我們安慰，也帶給我們的仇敵恐懼。」 １. 「祂是萬軍之耶和華」，祂掌管萬物，因此「在天上地下擁有所有權柄」。禍哉那些與耶和華爭戰的人，因為整個受造界都與他們為敵。 ２. 「祂是以色列的聖者」，是與我們立約的上帝，祂居住在我們中間，必忠實履行祂向我們所作的一切應許。上帝的能力和聖潔都與巴比倫為敵，並為錫安爭戰。這可以恰當地應用於基督，我們偉大的救贖主。祂既是萬軍之耶和華，也是以色列的聖者。
四、這爭執對巴比倫的後果。她被稱為「處女」，因為她自以為是，儘管她是眾淫婦之母。她美麗如處女，受周圍所有人的追捧；她曾被稱為「柔弱嬌嫩的」（第1節），以及「列國的主母」（第5節）；但現在情況改變了。 １. 她的尊榮已逝，她必須告別所有的尊貴。她曾坐在世界的上端，安逸地坐享尊榮，現在卻必須「下來，坐在塵埃」，如同卑微而深切哀悼的人，必須「坐在地上」，因為她將被掏空、貧困，以至於沒有座位可坐。 ２. 她的權力已逝，她必須告別所有的統治。她將不再像以前那樣統治，也不再像以前那樣向鄰國發號施令：「沒有寶座，迦勒底的閨女啊，沒有為你預備的！」注：那些濫用尊榮或權力的人，會激怒上帝剝奪他們的尊榮和權力，使他們「下來，坐在塵埃」。 ３. 她的安逸和享樂已逝：「她將不再像以前那樣被稱為柔弱嬌嫩的，因為她不僅會被剝奪所有她曾用來嬌慣自己的東西，還將被派去從事艱苦的勞役，感受匱乏和痛苦，這對她來說將是雙倍的痛苦，因為她以前『連腳掌也不敢踏在地上，因她嬌嫩柔弱』」（申命記28:56）。我們的智慧在於不要讓自己變得柔弱嬌嫩，因為我們不知道在我們死前，別人可能會如何嚴酷地對待我們，也不知道我們可能會陷入何種困境。 ４. 她的自由已逝，她被帶入奴役狀態，遭受著她在繁榮時期曾加諸於他人的同樣嚴酷的束縛。即使是巴比倫的偉人，現在也必須接受征服者曾加諸於被征服者的同樣律法：「拿磨石來磨麵」（第2節），開始艱苦的勞動（就像在監獄裡打麻一樣），這會讓你汗流浹背，以至於你必須脫下所有的頭飾，「揭去你的帕子」。當他們被主人反覆無常地從一個地方驅趕到另一個地方時，他們必須被迫涉水到腰部，以「露腿」和「脫去你的長袍」，以便「趟過河流」，這對那些習慣於盛裝出行的人來說將是極大的羞辱。但他們不應抱怨，因為他們以前就是這樣對待他們的俘虜的；「他們用什麼量器量給人，現在也用什麼量器量給他們」。那些有權力的人應當溫和適度地使用權力，考慮到居高位者終將落於下。 ５. 她所有的榮耀，以及她所有的誇耀，都已逝去。取代榮耀的是羞辱（第3節）：「你的赤露必被看見，你的羞恥必被顯露」，這符合他們通常對待俘虜的卑劣和殘酷做法，他們為了貪圖俘虜的衣物，甚至不給他們足夠的破布遮體，他們既缺乏對人性的憐憫，也缺乏應有的羞恥心。取代誇耀的是她「靜默，進入黑暗」（第5節），羞於露面，因為她已完全喪失了信譽，並且「不再稱為列國的主母」。注：上帝能使那些過去在世上喧囂一時的人靜默，也能使那些過去顯赫一時的人進入黑暗。因此，誇耀的，當誇耀那永不改變的上帝，而不是任何會改變的世俗財富、享樂或尊榮。
７你心裡說：我必永為主母，所以你不將這事放在心上，也不思想結局。 ８所以，你這好宴樂、安然居住的，現在當聽我的話！你心裡說：唯有我，除我以外再沒有別的；我必不坐寡婦，也不經歷喪子之痛。 ９不料，這兩件事必在一日之間，忽然臨到你：就是喪子和寡婦。這兩件事必全然臨到你，因你多行邪術，多施符咒。 １０你素來倚仗自己的惡行，說：沒有人看見我。你的智慧和你的知識使你偏離正道，你心裡說：唯有我，除我以外再沒有別的。 １１因此，禍患必臨到你，你不知從何而來；災害必落在你身上，你不能除掉；毀滅必忽然臨到你，你所不知道的。 １２你站起來吧！用你從幼年勞碌的符咒和眾多的邪術，或許你能有所益處，或許你能得勝。 １３你因多方的計謀而疲憊。讓那些觀天象的、看星宿的、每月預測的，都站起來，救你脫離這些將臨到你的事吧！ １４看哪，他們必像碎秸，火必焚燒他們；他們不能救自己脫離火焰的權勢。沒有炭火可取暖，也沒有火可圍坐。 １５你從幼年勞碌的，就是你的商人，也要這樣待你。他們各歸各方，無人能救你。
巴比倫，現在被判毀滅，在此被公正地指責其在繁榮時期的驕傲、奢華和安逸，以及她對自身智慧和預見的自信，特別是對占星術士的預測和建議的信任。提及這些事，既是為了證明上帝降下這些審判的公義性，也是為了羞辱她，使她在這些審判之下感到更大的羞恥；因為當上帝出來報仇時，榮耀歸於祂，而羞辱歸於罪人。
一、巴比倫人在此被指責他們的驕傲和傲慢，以及他們因財富、權力及其廣闊的統治範圍而對自己過高的評價；這既是政府也是百姓的共同心聲：「你心裡說」（上帝，祂鑒察人心，能告訴人他們心裡說了什麼，即使他們從未說出口）：「唯有我，除我以外再沒有別的」（第8、10節）。這項指控的重複暗示他們經常這樣說，而且這極大地冒犯了上帝。這正是上帝經常對自己說的話：「唯有我，除我以外再沒有別的」，這表明祂的自存性、祂無限且無可比擬的完全，以及祂獨一的至高主權。巴比倫聲稱擁有這一切；難怪一個自以為有權力為百姓隨意創造神祇來崇拜的國家，也會將自己列為其中之一。說任何受造物「是，且無與倫比，除它以外再沒有別的」是僭越的（因為受造物彼此之間非常接近）；但任何人對自己這樣說，則是不可容忍的傲慢，也是他們自不知情的證據。
二、他們被指責他們的奢華和愛好安逸（第8節）：「你這好宴樂的，你是享樂的奴隸，你沉溺其中如同在你的元素中，為了不受干擾地享受它們，你安然居住，不將任何事放在心上。」巨大的財富和豐盛是感官享樂的巨大誘惑，而豐衣足食之處，通常也多有閒散。但如果那些好宴樂、安然居住的人能聽見這話，即「為這一切事，上帝必審判他們」，這將會給他們的歡樂潑冷水，沖淡他們的享樂，並讓他們有所顧慮。
三、他們被指責他們的肉體上的安逸，以及他們對其榮華富貴永恆不變的虛妄自信。這在此處被大量強調。請注意：
１. 他們安逸的原因。他們自以為安全，沒有危險，並非因為他們不知道所有世俗享樂的不確定性，以及國家和王國與個人一樣，都難逃的命運，而是因為他們「不將這事放在心上」，沒有將其應用於自身，也沒有給予應有的考慮。他們在安逸和享樂中自我麻痺，夢想著「明天將像今天一樣，而且更加豐盛」。他們「不思想結局」——他們繁榮的結局，那是一朵凋謝的花，終將枯萎——他們罪孽的結局，那將是苦澀，審判的日子終將來臨，他們的不公和壓迫必將受到清算和懲罰。她「不思想她的結局」（有些譯本如此讀）；她忘記了她傾覆的日子將會來臨，以及這一切的結局將會如何。耶路撒冷的毀滅（耶利米哀歌1:9）是因為「她不思想她的結局，所以她降得奇妙」；這也是巴比倫的毀滅。世人之所以安逸，自以為在罪惡的道路上安全，只是因為他們從未思想死亡、審判和他們未來的景況。
２. 他們安逸的基礎。他們倚仗自己的惡行和智慧（第10節）。 (1) 他們藉由欺詐和壓迫所獲得的權力和財富是他們的自信：「你素來倚仗自己的惡行」，如同多益（詩篇52:7）。許多人已經敗壞了自己的良心，達到了膽大妄為的罪惡程度，以至於他們無所顧忌；他們倚仗這點來克服那些使有良心的人在言行上感到困擾的困難。他們毫不懷疑自己會勝過所有敵人，因為他們敢於說謊、殺人、發假誓，並為自己的利益做任何事。因此，他們倚仗自己的惡行來保護自己，而這正是唯一會毀滅他們的事。 (2) 他們的策略和詭計，他們稱之為「智慧」，是他們的自信。他們認為自己可以智勝全人類，因此可以藐視所有敵人。但他們的「智慧和知識使你偏離正道」，使他們迷失方向，忘記了自己，以及為將來所做的必要準備。
３. 他們安逸的表現。這個驕傲自大的帝國在安逸中說了三件事： (1) 「我必永為主母」（第7節）。她認為她的尊榮特許狀不僅僅是出於至高主宰（尊榮的源頭）的喜悅，或取決於她自己的良好行為，而是對當代及其繼承者永遠有效。她不僅為自己是主母而驕傲，而且自信她將永遠是主母。因此，新約的巴比倫說：「我坐著為女王，並不作寡婦，也不經歷喪子之痛」（啟示錄18:7）。那些自以為將永遠是主母的女士們，是誤解了自己，沒有考慮到她們的結局；因為死亡很快就會將她們的尊榮與她們一同歸於塵土。聖徒將永遠是聖徒，但君王和貴婦不會永遠如此。 (2) 「我必不坐寡婦」，不孤單悲傷，永不失去我所依戀的權力和財富；這個君主國永遠不會缺少一位君主來支持和保護它，成為國家的丈夫；「也不經歷喪子之痛」（第8節）。她對她的人民數量能持續下去，就像對她君主的尊嚴一樣自信，毫不擔心會被廢黜或人口減少。那些處於繁榮巔峰的人，往往會幻想自己超脫於逆境的命運之外。 (3) 「沒有人看見我」做錯事，因此沒有人會追究我的責任（第10節）。罪人常常因為自以為隱秘，而在邪惡的道路上自許免受懲罰。他們倚仗自己的邪惡技藝和計謀能幫助他們，因為他們認為自己做得如此天衣無縫，以至於沒有人能識破其中的邪惡和欺騙。
４. 他們安逸的懲罰。這將是他們的毀滅；而且這將是： (1) 一場徹底的毀滅，毀滅他們所有的安慰和自信：「這兩件事必臨到你」（正是你所藐視的兩件事），「喪子和寡婦」（第9節）。你的君王和你的百姓都將被剪除，以至於你不再是一個政府，不再是一個國家。注：上帝常常將那些他們最不懼怕、自以為最不可能發生的禍患，降在安逸的罪人身上。「這兩件事必全然臨到你」，帶著所有加劇其痛苦的境況，沒有任何東西可以減輕或緩和它們。對上帝的兒女來說，苦難並非全然的苦難。寡婦對他們來說並非全然的災難，因為他們有此安慰：他們的創造主是他們的丈夫；喪子之痛也不是，因為祂對他們比十個兒子更好。但對祂的敵人來說，這些苦難是全然的。寡婦和喪子之痛，任何一個都是巨大的悲傷，但兩者加起來確實巨大。拿俄米認為她被稱為「瑪拉」是理所當然的，因為她「喪了兩個兒子和丈夫」（路得記1:5）；然而，這些禍患並沒有全然臨到她，因為她還有兩個媳婦留下，成為她的安慰。但對巴比倫來說，這些禍患是全然的；她沒有任何安慰留下。 (2) 這將是一場突然而令人震驚的毀滅。禍患將「在一日之間」，甚至「忽然」臨到，這將使其更加可怕，特別是對那些極度安逸的人。「禍患必臨到你」（第11節），你將沒有時間或方法來預防或準備；因為「你不知從何而來」，因此也不知道該如何防備。「你不知其早晨」（希伯來文如此）。我們知道白晝何時何地破曉，太陽何時升起，但我們不知道那一天會帶來什麼，也不知道禍患何時何地會發生；或許風暴會從我們意想不到的方向襲來。巴比倫自稱擁有大智慧和知識（第10節），但憑藉她所有的知識，她無法預見，也無法憑藉她所有的智慧阻止所預言的毀滅：「毀滅必忽然臨到你，你所不知道的」，也就是說，你幾乎沒有想到。以賽亞和其他耶和華的先知確實對他們發出了關於這毀滅的明確警告；但他們輕視了這警告，不肯相信，因此，公正地說，他們沒有得到其他警告，部分由於他們自己的安逸，部分由於敵人的迅速和狡猾，當毀滅來臨時，對他們來說將是一個完全的驚喜。那些輕視聖經警告的人，不要指望有任何其他預兆。 (3) 這將是一場不可抗拒的毀滅，他們將無法抵擋：「災害必忽然臨到你，你將沒有時間轉身，如此強大，以至於你無法抵抗並將其推開，自救。」當上帝的審判帶著使命降臨時，是無法抗拒的。巴比倫本身，憑藉她所有的財富、權力和眾多人口，也無法推開降臨的災害。
四、他們被指責他們的占卜、魔法和占星術，迦勒底人比其他任何民族都更以這些聞名，其他民族也從他們那裡借鑒了所有這類學問。
１. 這在此處被視為他們激怒上帝的罪惡之一，這將使上帝的審判降臨在他們身上（第9節）。「這些禍患必臨到你，是為了懲罰你多行邪術，多施符咒。」巫術本質上是一種極其可憎的罪惡；它將只屬於上帝的榮耀歸給魔鬼，使上帝的敵人成為我們的嚮導，使謊言之父成為我們的神諭。在巴比倫，這是一種全國性的罪惡，並受到政府的保護和縱容；巫師，就目前來看，是他們的樞密顧問和首相。上帝豈不為這些事施行審判嗎？請注意他們中間有多少邪術和符咒，數量之多。這種迷惑人的罪惡一旦被允許，就會像野火一樣蔓延，他們從未見其終止；受騙者和欺騙者都驚人地增多。
２. 這在此處被視為他們虛妄的自信之一，他們非常依賴這些，但卻會被欺騙，因為它甚至無法預先告知他們即將來臨的審判，更不用說防範了。 (1) 他們在此被指責他們在邪術和符咒上所付出的巨大努力：「你從幼年勞碌在其中」（第12節）。他們訓練年輕人學習這些，而那些投身於此的人則不知疲倦地勞碌——閱讀書籍，觀察，進行實驗。好吧，現在讓他們帶著他們的符咒站起來，在關鍵時刻施展他們的技能。如果他們能，就讓他們站起來，抵抗入侵的敵人；讓他們站起來為國家服務；但有什麼用呢？「你因多方的計謀而疲憊」（第13節）；你已經諮詢了所有這些計謀，但沒有從中得到任何滿足；他們所建立的不同方案，以及他們所給出的不同判斷，只會增加你的困惑，使你疲憊不堪。在眾多這樣的謀士中，沒有安全可言。 (2) 他們被指責他們中間有各種各樣的這類人（第13節）。他們有「觀天象的」，他們不是像大衛那樣，藉著觀看天象來思想上帝的智慧和能力；而是假借藉著天象預測未來，他們觀看天象，卻忘記了創造它們並「將它們的權柄立在地上」（約伯記38:33）的上帝，祂自己對它們擁有主權，因為祂駕馭諸天。他們有「看星宿的」，他們藉著星辰的運動、合相和對沖來判斷國家和王國的命運。他們有「每月預測的」，他們的曆法製造者，他們預測每個月的天氣或新聞。他們擁有大量這些人是他們引以為傲的；但他們都是騙子，他們的技藝是騙局。我承認，我看不出現在有些人所聲稱的占星術，他們藉著其規則預測未來之事，如何能與迦勒底人的占星術區分開來，因此也無法逃脫這段經文對其的譴責和輕蔑；然而，我擔心有些人研究他們的曆法，並重視它們及其預測，勝過他們的聖經和其中的預言。 (3) 他們被指責所有這些冒牌貨在他們困境之日完全無能為力，無法給予他們任何幫助。讓他們看看，藉著他們的符咒，他們能否戰勝敵人，或使自己受益，激勵自己的軍隊，或使來犯的敵人士氣低落（第12節）。讓他們看看那些以占卜為業的人能為他們提供什麼服務：「讓他們站起來，或者藉著他們的能力救你脫離這些將臨到你的禍患，或者藉著他們的預見事先揭示這些禍患，使你能夠藉著必要的預防措施自救」；就像以利沙藉著告知以色列王亞蘭軍隊的動向，使他「不止一次兩次」自救（列王紀下6:10）。這種對占卜者的挫敗，在巴比倫被攻陷、伯沙撒被殺的那一夜得到了字面上的應驗，當時他所有的占星術士、術士和智者都被牆上的筆跡所困惑，那筆跡宣判了致命的判決（但以理書5:8）。 (4) 他們被指責智者本身在共同的毀滅中倒下（第14節）。那些連自己都無法保護的人，不太可能成為他們的朋友；他們充其量不過是碎秸，毫無價值和用處，他們「必像碎秸」在吞噬的火前。波斯人為了給自己的智者騰出空間，將會剪除巴比倫的智者；那「火必焚燒他們」，他們「不能救自己脫離火焰的權勢」。那些被自己的罪惡吞噬的人，除了成為吞噬之火的燃料外，別無他求。當上帝在他們中間點燃火時，那「不是炭火可取暖，也不是火可圍坐」，而是焚燒他們的炭火。或者更確切地說，這表示他們將被上帝的審判徹底吞噬，燒成灰燼，不會留下任何活炭來為任何人服務；因為「上帝審判時，祂必得勝」。 (5) 他們被指責他們的商人，以及他們所交易的人（第15節），那些他們從幼年就與之交易的人，或者： [1] 以諮詢的方式。這些從事黑魔法的占星術士，他們總是喜歡與之打交道，他們實際上是他們的商人；算命是巴比倫最好的行業之一，那些從事這個行業的人可能像最富有的商人一樣生活奢華，賺取大量金錢；然而，當他們中的一些人被吞噬時，其他人則逃離了他們的國家，「各歸各方」，沒有人能拯救巴比倫。他們都是可憐的安慰者。 [2] 以商業的方式。正如他們從幼年就與之勞碌的占星術士背棄了他們，他們的商人也一樣；他們只顧確保自己的財產安全，然後就不在乎巴比倫的命運了。他們「各歸各方」；每個人都為自己的安全而奔波，但沒有人願意伸出援手，甚至不願幫助一個曾讓他們賺取如此多金錢的城市。每個人都只顧自己，很少有人顧及朋友。新約的巴比倫被那些因她而致富的商人所哀悼，但他們非常明智地遠遠地站著哀悼她（啟示錄18:15），不願為她提供任何幫助。那些藉著信心和禱告與一位「在患難中隨時的幫助」打交道的人，是有福的！
第48章_1