居魯士在上一章被提名為神的牧者；本章對他有更多論述，不僅因為他將成為釋放猶太人脫離被擄的工具，更因為他將在此事上成為偉大救贖主的預表，而那次釋放也將預表從罪與死亡中得著的偉大救贖；因為這正是所有先知所見證的救恩。我們在此有：一、神將為居魯士成就的偉大之事，使他有能力釋放神的百姓（第1-4節）。二、神藉此證明祂永恆的權能與神性，以及祂普世、無可爭辯的至高主權（第5-7節）。三、為加速這項拯救的禱告（第8節）。四、對那些因被擄期延長而與神爭辯的不信猶太人的責備（第9-10節）。五、對那些信靠神並持續禱告的信徒猶太人的鼓勵，向他們保證神必在適當時候藉居魯士之手成就這工（第11-15節）。六、向偶像崇拜者發出挑戰並宣讀他們的結局，以及對真神崇拜者的滿足與安慰，著眼於那被神賜予我們公義與成聖的中保（第16-25節）。在此，如同這預言的許多其他部分，有許多關於基督和福音恩惠的內容。
關於居魯士的預言。（主前708年）
１ 耶和華對他的受膏者居魯士如此說，我緊握他的右手，使列國在他面前降服；我也必鬆開列王的腰帶，在他面前敞開雙扇的門，門也不得關閉； ２ 我必在你前面行，使彎曲之地變為平直：我必打破銅門，砍斷鐵閂； ３ 我必將暗中的寶物和隱密的財寶賜給你，使你知道我耶和華，就是按名召你的，我是以色列的神。 ４ 為我僕人雅各，為我所揀選的以色列的緣故，我按名召你，雖你未曾認識我，我卻給你起別名。
居魯士是米底人，據說（有人如此說）是米底王亞斯提亞基的後裔。異教作家對他的出身記載不一。有人說他嬰兒時被遺棄，被牧羊人的妻子救活。然而，大家一致認為，他是一個活躍的天才，很快就聲名顯赫，特別是當呂底亞王克羅伊斯入侵他的國家時，他不僅擊退了入侵，還進行了報復，以如此強勁的勢頭追擊克羅伊斯，以至於在短時間內攻佔了撒狄，並掌握了富饒的呂底亞王國及其當時所屬的許多省份。這使他非常偉大（因為克羅伊斯富甲一方，成為諺語），並使他能夠在許多國家繼續他的勝利；但大約十年後，他與他的叔叔大流士和波斯軍隊聯合，對巴比倫發動了這次著名的攻擊，這在《但以理書》第五章中有所預言和記載。巴比倫當時已變得異常富裕和強大。它的周長有四十五英里（有人說更多）：城牆厚三十二英尺，高一百肘。有人說，城牆厚到可以讓六輛戰車並排在上面行駛；另有人說，城牆厚五十肘，高二百肘。居魯士似乎有很大的野心要佔領這個地方，並為此籌劃已久；最終他成功了。現在，在事情發生前210年，我們被告知：
一、神將為他成就的偉大之事，使他有能力釋放神的百姓。為此，他將成為一位強大的征服者和富有的君主，列國將成為他的附庸，並在人力和財力上幫助他。現在，神在此應許為居魯士所做的一切，祂本可以為所羅巴伯或一些猶太人自己做；但神很少認為將這世界的財富和權力大量託付給祂自己的百姓是合適的，因為伴隨它們的誘惑和網羅太多了；但如果教會的神有需要使用它們，神寧願將它們交給他人，為祂的百姓所用，也不願冒險將它們交到祂百姓自己手中。居魯士在此被稱為神的「受膏者」，因為他是由神的預旨所預定並裝備來執行這項偉大任務的，並將在此事上成為彌賽亞的預表。神應許「緊握他的右手」，不僅是為了加強和支持他，更是為了引導他的行動和意圖，就像以利沙將手放在王的雙手上，當他要射箭攻擊敘利亞時一樣（2 Kings xiii. 16）。在這樣的引導下：
１. 他將極大地擴展他的征服，並將輕視一切對他的反對。巴比倫對於一個年輕的英雄來說是一個太強大的地方，不適合作為起點；因此，為了使他能夠對付它，他的力量將通過其他征服而大大增加。(1) 人口眾多的王國將向他屈服。神將「使列國在他面前降服」；當他成功勢頭正盛時，他將輕易地使一個國家瞬間歸順他：然而，並非他征服了他們；而是神為他征服了他們；戰役是神的，因此勝利也是神的。(2) 強大的君王將在他面前倒下：「我必鬆開列王的腰帶」，要麼是他們腰間的腰帶（剝奪他們的權力和尊嚴），要麼是他們腰部的力量，這在伯沙撒身上得到了字面上的應驗，因為當他被牆上的字跡嚇壞時，「他腰部的關節都鬆開了」（Dan. v. 6）。(3) 大城市將不費吹灰之力地向他投降。神將使城門的守衛「在他面前敞開雙扇的門」，不是出於背叛或膽怯，而是出於完全確信與他爭鬥是徒勞的；因此，城門不會關閉以將他拒之門外，而是敞開以接納他為朋友。(4) 最長最危險的行軍將變得輕鬆便捷：「我必在你前面行」，為你開路，引導你前行，然後「彎曲之地」將被「變為平直」；或者，有人讀作，丘陵地帶將被夷平。那些有神在前面引導的人將會找到一條便捷的道路。(5) 任何反對都將無法阻擋他。賜予他使命的那位「必打破銅門」，那些關閉以阻擋他的門，「砍斷鐵閂」，那些用來加固門的鐵閂。如果希羅多德的記載屬實，即巴比倫城有一百扇銅門，門柱和門閂也是銅製的，那麼這就得到了字面上的應驗。
２. 他將大大充實他的金庫（v. 3）：「我必將暗中的寶物」——金銀財寶，這些財寶長期以來被鎖在保險櫃中，多年未見天日，或者在城市被攻陷時，居民因恐懼而埋藏在地下的財寶。「隱密的財寶」，無論是屬於王室還是私人，都將成為居魯士的戰利品。因此，神預定他為教會做一件事情，事先就豐厚地酬報了他；居魯士也誠實地承認神的恩惠，並因此釋放了被擄者（Ezra i. 2），「神已將地上萬國賜給我」，因此「我必須為他在耶路撒冷建造殿宇」。
二、我們在此被告知神為居魯士做這一切的旨意。居魯士發動戰爭的目的是什麼，我們很容易猜到；但神賜予他如此奇妙的成功，其目的是什麼，我們在此被告知。
１. 是為了榮耀以色列的神：「使你知道我耶和華，我是以色列的神；因為我按名召你，遠在你出生之前。」當居魯士看到以賽亞的這段預言，並在那裡發現自己的名字和成就被如此詳細地描述，他將因此承認以色列的神是耶和華，是唯一永活的真神，並且祂雖然現在被擄，卻仍然眷顧祂的以色列。當人的昌盛使他們認識神時，這是好事，因為昌盛往往使他們忘記神。
２. 是為了釋放神的以色列（v. 4）。居魯士不認識神是以色列的神。他從小在偶像崇拜中長大，真神對他來說是未知的神。但是，雖然他不認識神，神不僅在他存在時認識他，而且預知他，並預定他為祂的牧者。祂按名召他，居魯士，甚至更榮耀的是，祂給他起別名，稱他為祂的「受膏者」。神為何為居魯士做這一切呢？要知道，不是為了他自己；他是否是個有德之人，這是有爭議的。色諾芬確實在他的《居魯士的教育》中，當他描述一位優秀君主的英雄美德時，使用了居魯士的名字和他的許多故事細節；但其他歷史學家則將他描繪成傲慢、殘酷和嗜血。神偏愛他的原因「為我僕人雅各的緣故」。注意：(1) 在所有國家和王國的變革中，偉大強者的突然衰落，以及弱小無名者的驚人崛起，神都在為祂教會的益處籌劃。(2) 因此，那些被神賜予財富和權力的人，其智慧在於通過善待祂的百姓來榮耀祂。居魯士被提升是為了以色列的釋放。他將擁有一個王國，只是為了神的百姓能夠獲得自由；因為他們的國度不屬於這個世界，它尚未到來。在所有這些事上，居魯士是基督的預表，基督戰勝了執政的、掌權的，並被託付了測不透的豐富，為神的僕人，祂的選民所用。當祂升上高天時，祂擄掠了那些擄掠人的，並「開了監牢給那些被捆綁的人」。
神的統治。（主前708年）
５ 我是耶和華，再沒有別神；除了我以外，沒有神：你雖不認識我，我卻給你束腰： ６ 好叫人從日出之地到日落之處都知道，除了我以外，沒有神。我是耶和華，再沒有別神。 ７ 我造光，又造暗；我施平安，又降災禍；我耶和華行這一切的事。 ８ 諸天哪，從上而滴，讓穹蒼降下公義；讓大地裂開，使救恩生出，使公義一同發芽；我耶和華創造了它。 ９ 禍哉，那與造他的主爭辯的！他不過是地上的瓦片，讓瓦片與地上的瓦片相爭吧。泥土豈可對摶弄它的說：你作甚麼呢？或你的工作說：他沒有手嗎？ １０ 禍哉，那對父親說：你生的是甚麼呢？或對婦人說：你產的是甚麼呢？
神在此宣稱祂獨一無尊的至高主權，這是祂藉著居魯士所行的一切偉大之事，並藉著居魯士所成就的一切，旨在向世人證明和彰顯的。請注意：
一、關於偉大耶和華至高主權的教義在此如何闡明，分為兩點：
１. 祂是獨一的神，除了祂以外沒有別神。這在此被反覆強調為一項基本真理，如果堅定相信，將會消除世上的偶像崇拜。偉大的神以何等莊嚴、命令式的威嚴和權柄，彷彿向所有冒充者挑戰般，向世人宣告：「我是耶和華，我耶和華，耶和華，再沒有別神，除了我以外，沒有神」，沒有其他自存、自足的存在，沒有無限和永恆者。又說（v. 6），「除了我以外，沒有神」；所有與我競爭的都是假冒的；他們都是虛妄和謊言，因為「我是耶和華，再沒有別神」。這話是對居魯士說的，不僅是為了醫治他祖先拜偶像的罪，也是為了防止他陷入一些在勝利和普世統治中前任的罪，即自立為神並被偶像化，有人將此歸因於偶像崇拜的許多起源。讓居魯士，當他變得如此富有和偉大時，記住他仍然只是一個人，除了獨一的神以外，沒有別神。
２. 祂是萬有之主，沒有什麼事不是祂所行的（v. 7）：「我造光」，這是令人愉悅的，「又造暗」，這是令人不悅的。「我施平安」（在此指一切美善），「又降災禍」，不是指罪惡的災禍（神不是罪惡的作者），而是指懲罰的災禍。「我耶和華」命令、引導並「行這一切的事」。請注意：(1) 人類兒女所遭遇的截然不同的事件。光與暗彼此對立，然而在護理的過程中，它們有時會交織在一起，就像晨昏的暮光，「非日非夜」（Zech. xiv. 6）。在同一杯中，喜樂與憂愁交織，彼此調和。有時它們會交替出現，如同正午的光明與午夜的黑暗。在每一天的循環中，它們都會輪流出現，並且從一個到另一個的轉變很短暫，約伯的例子就是證明。(2) 兩者的同一原因，那就是萬有的第一因：「我耶和華」，萬有的源頭，也是一切權能的源頭。那創造自然之光（Gen. i. 3）的，仍然創造護理之光。那最初在自然界衝突的種子和原則之間創造和平的，在人類事務中也創造和平。那允許自然黑暗（純粹的缺乏）存在的，創造護理的黑暗；因為關於困境和苦難，祂發出明確的命令。注意：智慧的神掌管和安排我們今世所有的安慰和所有的苦難。
二、這教義在此如何被證明和傳揚。
１. 藉著神為居魯士所做的事來證明：「除了我以外，沒有神」，因為（v. 5）「你雖不認識我，我卻給你束腰」。不是你所認識和敬拜的偶像為你這次遠征束腰，賜予你權柄和能力。不，是我為你束腰，是我，你所不認識、也不尋求的。由此可見，以色列的神是唯一真神，祂管理並隨意使用那些不認識祂、向其他神獻上敬意的人。
２. 藉著神的話語、祂的護理，以及在巴比倫受苦的猶太人的見證，向全世界傳揚，使所有人都從日出之地到日落之處都知道，耶和華是神，除了祂以外沒有別神。以色列的神奇妙的拯救向全世界宣告，「沒有像耶書崙的神那樣的，祂為幫助他們而駕馭諸天」。
三、這教義在此如何被闡明和應用。
１. 為那些熱切盼望卻又安靜等候以色列救贖的人帶來安慰（v. 8）：「諸天哪，從上而滴」。有人將此視為聖徒為拯救而發出的禱告。我寧願將其視為神關於拯救的命令；因為經上說祂「命令拯救」（Ps. xliv. 4）。現在，這命令是針對天地及其所有萬象的，如同君王的命令通常會說：「致所有文武官員」。當神要成就這偉大工作時，所有受造物都將在各自的位置上為其貢獻。如果人不願協助，神將在沒有他們的情況下成就，就像祂降下天露和地上的草一樣，它們「不等人，也不等候世人」（Mic. v. 7）。請注意：(1) 將為以色列成就的這項偉大拯救的方法。「公義」必須首先在他們裡面成就；他們必須悔改他們的罪，棄絕他們的偶像崇拜，歸向神，並改革他們的生活，然後拯救才會為他們成就，而不是在此之前。我們不應期望沒有公義的拯救，因為它們一同發芽，耶和華一同創造了它們；祂所結合的，我們就不可分開。參閱Ps. lxxxv. 9-11。基督為救我們脫離罪，而不是在罪中，祂藉著成為我們的公義和成聖而成為我們的救贖。(2) 這項偉大拯救的手段。當預定的時候來到時，為了不失敗，「諸天將降下公義，大地將裂開生出救恩」，兩者都將共同促成神以色列的改革，從而促成他們的復興。公義是從天上，從穹蒼之上降下的，因為一切恩典和美善的恩賜都來自上方；不，自從聖靈更豐盛地澆灌以來，它現在被「傾倒」下來，如果我們的心敞開接受，其結果將是公義的果實和偉大的救恩。
２. 責備那些反對這救恩的教會敵人，或那些對此絕望的教會朋友（v. 9）：「禍哉，那與造他的主爭辯的！」神是萬物的創造者，因此是我們的創造者，這就是我們應當永遠順服祂，永不與祂爭辯的原因。(1) 讓那些驕傲的壓迫者，在他們高傲的靈裡，不要反對神關於釋放祂百姓的旨意，也不要以為當他們被釋放的時候來到時，他們可以再拘留他們。禍哉，那些像法老一樣藐視神，不讓祂百姓離開的傲慢巴比倫人！(2) 讓那些受壓迫的窮人，在他們沮喪的靈裡，不要因被擄期延長而抱怨和與神爭辯，彷彿祂對他們不公或不仁，也不要以為在神的時候來到之前，他們可以強行脫離。注意：那些與造他們的主爭辯的人將會發現自己處於悲慘的境地；因為從來沒有人硬著心抵擋神而昌盛。有罪的人確實是個好爭吵的受造物；但「讓瓦片與地上的瓦片相爭吧」。人不過是瓦器，不，他們是破碎的瓦片，而且很大程度上是因彼此的爭鬥而破碎的。他們彼此相撞而破碎；如果他們想爭吵，就讓他們彼此爭吵，讓他們與自己的對手爭吵；但他們不要膽敢與那無限超越他們的主爭辯，這就像以下情況一樣愚蠢和荒謬：[1] 泥土挑剔陶匠：「泥土豈可對摶弄它的說：你作甚麼呢？你為何把我塑造成這種形狀而不是那種形狀？」不，這就像泥土對陶匠如此憤怒和激動，以至於告訴他「他沒有手」，或者他工作得笨拙得好像沒有手一樣。「泥土豈可自以為比陶匠更聰明，因此要給他建議，或者比陶匠更有權力，因此要控制他？」那賜予我們生命，賜予我們這種生命的主，可以隨意設計我們，處置我們；我們若對祂指手畫腳，那是厚顏無恥的僭越。我們豈可質疑神的智慧，或懷疑祂的能力，我們自己卻是如此奇妙地被造？我們豈可說「他沒有手」，而我們卻是祂的手所造，並在祂手中？神至高主權的教義足以平息我們對祂護理和恩典方式的一切不滿和異議（Rom. ix. 20, 21）。[2] 這就像孩子挑剔父母一樣不自然，對父親說：「你生的是甚麼呢？」或對母親說：「你產的是甚麼呢？我為何不是被生為天使，免於人性的軟弱和人生的災難？」那些身為人類兒女的，豈不應當期望分擔共同的命運，並與他人一樣遭遇嗎？如果神是我們的父，我們順服祂的旨意，我們對祂的尊榮何在？
神的能力；對神百姓的鼓勵。（主前708年）
１１ 耶和華—以色列的聖者，又是造他的主—如此說：你們可以問我將來的事，關於我的眾子，關於我手所作的，你們可以吩咐我。 １２ 我造了地，又造人在地上；我親手鋪張諸天，又命定天上的萬象。 １３ 我憑公義興起他，也要修直他一切的道路；他必建造我的城，釋放我的被擄者，不為價錢，也不為賞賜。這是萬軍之耶和華說的。 １４ 耶和華如此說：埃及的勞碌，古實的貨物，和撒巴人的高大男子，都必歸你，也要屬你；他們必跟隨你，帶著鎖鏈過來，他們必向你下拜，向你懇求說：神真是在你裡面，此外再沒有別神。 １５ 誠然，你是一位隱藏自己的神，以色列的神，救主啊。 １６ 凡製造偶像的，都必一同慚愧，一同蒙羞。 １７ 惟有以色列必蒙耶和華的拯救，得著永遠的救恩；你們必永不慚愧，永不蒙羞。 １８ 因為那創造諸天，獨自鋪張穹蒼，將地造成，使它堅立，創造它不是徒然，而是為要使人居住的耶和華如此說：我是耶和華，再沒有別神。 １９ 我沒有在隱密處，在黑暗之地說話；我沒有對雅各的後裔說：你們尋求我是徒然的。我耶和華說公義，我宣告正直的事。
被擄的神的百姓，那些順服神在苦難中的旨意，並甘心等候祂定時拯救的人，在此得到保證，他們不會徒然等候。
一、他們被邀請詢問他們苦難的結局（v. 11）。以色列的聖者，又是造他的主，雖然不允許他們與祂爭辯，卻鼓勵他們：
１. 查閱祂的話語：「你們可以問我將來的事；查閱先知書和他們的預言，看看他們對這些事怎麼說。問守望者，夜裡如何？問他們，還要多久？」將來的事，只要是已啟示的，都屬於我們和我們的兒女，我們不可對它們陌生。
２. 藉著禱告尋求祂：「關於我的眾子，關於我手所作的，他們既順服他們父的旨意，他們陶匠的旨意，你們可以吩咐我，不是以命令的方式，而是以祈求的方式。在你們的請求中要懇切，在你們的期望中要自信，只要兩者都受應許的引導並以應許為基礎。」我們不可用激烈的抱怨與我們的創造者爭辯，但我們可以藉著忠實而熱切的禱告與祂摔跤。「我的眾子，和我手所作的，交託給我」（有人如此讀），將他們帶到我這裡，並將他們留給我。看禱告的能力，以及它在神面前的效力：「你呼求，祂就說：我在這裡；你們要我為你們做什麼？」有人以疑問句讀，以延續責備（v. 9, 10）：「你們質疑我將來的事嗎？我必須向你們交代嗎？關於我的兒女，甚至關於我手所作的，你們要命令我，或向我指手畫腳嗎？你們敢這樣做嗎？誰能教導神知識，或給祂立法呢？」那些抱怨神的人，實際上是在僭越對祂的權柄。
二、當他們被降到極低，完全無力自救時，他們被鼓勵信靠神的能力（v. 12）。他們的幫助在於「耶和華的名，祂造天地」，祂在此提及，不僅是為了祂自己的榮耀，也是為了他們的安慰。天地都將為教會的拯救貢獻力量，如果祂願意的話（v. 8），因為祂創造了兩者，因此兩者都在祂的命令之下。
１. 祂「造了地，又造人在地上」，因為地原是為人居住的（Ps. cxv. 16）。因此，祂不僅有權柄，而且有足夠的智慧和能力來治理地上的人，並隨意使用他們。
２. 祂「親手鋪張諸天，又命定天上的萬象」最初存在，因此仍然掌管它們所有的運動和影響。對神的以色列來說，他們的神是世界的創造者和統治者，這是個好消息。
三、他們被特別告知神將為他們做什麼，使他們知道可以依靠什麼；這將引導他們期待一位更榮耀的救贖主和救贖，居魯士和藉他而來的拯救是他們的預表和預兆。
１. 自由將向他們宣告（v. 13）。居魯士是將宣告自由的人；為此，神將把權力交到他手中：「我憑公義興起他」，也就是說，為了實現我的應許，並為我百姓公正卻受損的事業辯護。祂將使他一切的事業成功，特別是對巴比倫的攻擊：「我也要修直他一切的道路」；然後，他必昌盛，因為那些受神引導的人必然會順利。神將使祂預定要為祂效力的人的道路平坦。居魯士必須為神做兩件事：(1) 耶路撒冷是神的城，但它現在已成廢墟，他必須重建它，也就是說，他必須下令重建它，並提供重建所需的一切。(2) 以色列是神的百姓，但他們現在是被擄者，他必須自由慷慨地釋放他們，不要求任何贖金，也不為價錢或賞賜與他們妥協。基督受膏為那些被擄的靈魂所做的，正是居魯士為被擄的猶太人所做的，即宣告「開了監牢給那些被捆綁的人」（ch. lxi. 1），從比巴比倫更糟糕的奴役中得釋放。
２. 將為他們提供供應。他們貧窮地離開，無法負擔他們歸回和重建的費用；因此應許「埃及的勞碌，和別國的貨物都必歸他們，也要屬他們」（v. 14）。居魯士征服了這些國家後，從他們的戰利品中為歸回的猶太人提供了供應；他命令他的臣民為他們提供必需品（Ezra i. 4），因此他們離開巴比倫時，不像離開埃及時那樣空手。那些被基督救贖的人，不僅會得到供應，而且會變得富足。那些被神激動心靈去天上的錫安的人，可以依靠祂來承擔他們的費用。世界是他們的，只要對他們有益。
３. 歸信者將歸向他們：「高大男子必跟隨你，帶著鎖鏈過來；他們必向你下拜，說：神真是在你裡面。」這部分應驗了，當時「許多那地的人都入了猶大籍」（Esther viii. 17），「說：我們要與你們同去」，謙卑地請求這樣做，「因為我們聽見神與你們同在」（Zech. viii. 23）。復興將成為許多人被說服和一些人歸信的手段。也許許多現在被居魯士征服的迦勒底人，當他們看到猶太人凱旋歸回時，前來請求饒恕他們所施加的侮辱和虐待，承認神在他們中間，並且祂是獨一的神，因此渴望加入他們。但這個應許將在福音教會中完全實現——當外邦人藉著言語和行為順服基督的信仰時（Rom. xv. 18），作為甘心被擄歸向教會的人（Ps. cx. 3），樂意戴上她的鎖鏈——當一個不信者，看到基督徒的公開敬拜時，承認自己確信「神真是在他們中間」（1 Cor. xiv. 24, 25），並試圖加入他們——當那些「撒但會堂的人」前來在教會腳前敬拜，並被「使他們知道神是愛你的」（Rev. iii. 9），以及「地上的君王和列國將他們的榮耀帶入福音的耶路撒冷」（Rev. xxi. 24）。注意：與那些有神同在的人在一起是好的，即使是在鎖鏈中。
四、他們被教導要信靠神，即使他們看不見祂。先知將這句話放在他們口中，並率先說出（v. 15）：「誠然，你是一位隱藏自己的神。」
１. 當祂使他們陷入困境時，神隱藏了自己，「隱藏自己，並發怒」（ch. lvii. 17）。注意：雖然神是祂百姓的神和救主，但有時，當他們惹祂發怒時，祂會因不悅而向他們隱藏自己，暫停祂的恩惠，並使他們處於祂的怒容之下：但讓他們「等候那向雅各家隱藏面目的耶和華」（ch. viii. 17）。
２. 當祂將他們從困境中帶出來時，祂隱藏了自己。注意：當神作為以色列的神和救主行事時，通常「祂的道路在海中」（Ps. lxxvii. 19）。教會的救恩是以奧秘的方式進行的，藉著萬軍之耶和華的靈在人的靈裡工作（Zech. iv. 6），藉著軟弱和看似不可能的工具，微小和偶然的事件，直到最後的絕境才成就；但這是我們的安慰，雖然神隱藏自己，我們確信祂是「以色列的神，救主」。參閱Job xxxv. 14。
五、他們被教導要戰勝偶像崇拜者和所有敬拜其他神的人（v. 16）：「凡製造偶像的」，不僅是那些製造偶像的，而且是那些藉著向偶像禱告而將它們當作神的，當他們被說服他們的錯誤，並被迫承認以色列的神是唯一真神時，當他們對偶像的期望落空時，他們將「一同慚愧，一同蒙羞」。當他們發現自己既不能為罪辯護，也不能逃脫罪的懲罰時，他們將「一同蒙羞」（Ps. xcvii. 7）。
第45章_2
並非只有一兩個比其他人更膽怯的人會退縮並放棄這項事業，而是所有的人都會如此；不，即使他們成群結隊地出現，即使他們手牽手，竭盡所能地互相壯膽，他們仍將一同陷入混亂。將他們捆成一捆，付之一炬。
六、他們確信那些信靠上帝的人，絕不會因對祂的信心而蒙羞（v. 17）。現在，上帝即將把他們從巴比倫解救出來，祂藉著先知引導他們：
１. 仰望祂為他們救恩的作者：以色列必因耶和華得救。他們的救恩不僅將藉著祂的大能成就，更將為他們儲存在祂的恩惠和應許中，從而得到保障。他們必在祂裡面得救；因為祂的名將是他們的堅固高臺，他們必奔入其中，並在其中得享安穩。
２. 超越這暫時的拯救，仰望那屬靈的、關乎來世的救恩，思想彌賽亞所成就的永恆救恩，即靈魂的救恩，從永恆的苦難中被拯救出來，並恢復到永恆的福樂中。「要殷勤使這救恩穩固，因為它確實可以穩固，穩固到你們永不羞愧，永不蒙羞。你們不僅將從那永恆的羞辱和藐視中被拯救出來，那將是偶像崇拜者的份（Dan. xii. 2），而且你們將擁有永恆的尊榮和榮耀。」
[１.] 有一個永恆的世界；我們在那世界中的景況，將決定我們是好是壞。 [２.] 那些蒙受永恆救恩的人，絕不會為他們因盼望這救恩所做或所受的一切感到羞愧；因為這救恩將遠超他們的期望，成為更豐盛的償還。歸回的被擄者承認「臉上蒙羞」是他們的份（Dan. ix. 7, 8）；然而上帝告訴他們，他們必不蒙羞，反而必永遠有確據。那些因自己的罪而作為悔改者蒙羞的人，絕不會因信靠上帝的應許和能力而作為信徒蒙羞。
七、他們永遠被約束要緊緊跟隨上帝，永不離棄祂，永不懷疑祂。先前屢次強調的，在此再次重複，為要鼓勵祂的子民繼續忠於祂，並盼望祂也必忠於他們：我是耶和華，再沒有別神。我們所事奉和信靠的耶和華是獨一的上帝，這從兩大亮光中顯明出來，即自然之光和啟示之光。
１. 這從自然之光中顯明出來；因為祂創造了世界，因此理當要求世界的尊崇（v. 18）：「耶和華如此說，祂創造諸天，又造成大地，我是耶和華，是萬有的至高主宰，再沒有別神。」異教的神明沒有這樣做，不，他們甚至沒有聲稱這樣做。祂在此提到創造諸天，但更詳細地闡述了創造大地，因為那是我們最能近距離觀察和最常接觸的創造部分。在此觀察到： (1) 祂塑造了它。它並非一個粗糙未經處理的混沌，而是由無限智慧塑造成最合適的形狀和大小。 (2) 祂固定了它。當祂造好它之後，祂就堅立了它，將地建立在海上（Ps. xxiv. 2），將地懸在虛空（Job xxvi. 7），正如祂起初從無中創造它一樣，然而卻使它堅實並牢固地懸掛著，*ponderibus librata suis*—由其自身重量所平衡。 (3) 祂使它適合使用，適合為人類服務，祂打算將它賜給人類。祂創造它並非徒然，僅僅是為了證明祂的大能；而是祂造成地，為要給人居住，為此祂將起初覆蓋其上的水引開，使旱地顯露（Ps. civ. 6, 7）。在此應當觀察到，為榮耀上帝的智慧，祂沒有徒然創造任何事物，而是將每件事物都預定為某個目的，並使它適合達成該目的。如果任何人被證明是徒然受造，那是他自己的過錯。也應當觀察到，為榮耀上帝的良善和祂對人類的恩惠，祂認為凡為人類使用和益處服務的，作為人類的居所和維生之處，都不是徒然受造的。
２. 這從啟示之光中顯明出來。正如上帝的作為充分證明祂是獨一的上帝，祂的話語以及祂藉此對自己、對自己的心意和旨意的啟示也同樣證明。祂的神諭遠超異教神明，正如祂的作為一樣（v. 19）。此處的優越性體現在三方面：上帝所說的一切都是清晰的、令人滿意的、公義的。 (1) 在傳達方式上，它是清晰而公開的：「我沒有在隱密處，在黑暗之地說話。」異教神明從洞穴和地窖中發出神諭，聲音低沉空洞，措辭含糊不清；那些有交鬼的則低語和喃喃自語（ch. viii. 19）；但上帝在西奈山頂，在以色列數千人面前，以清晰、可聽、可理解的聲音頒布祂的律法。智慧在城門口，在街市上，在人多聚集處呼喊（Prov. i. 20, 21; viii. 1-3）。異象被寫下，並使之清晰，以致奔跑的人也能讀懂；如果對任何人來說是模糊的，他們只能怪自己。基督為自己辯護時，引用了上帝在此所說的：「我從來沒有在暗地裡說什麼」（John xviii. 20）。 (2) 在其用途和益處上，它是高度令人滿意的：「我沒有對雅各的後裔說，你們尋求我是徒然的。」那些諮詢這些神諭並以此為指導的人，不像假神對其崇拜者那樣，他們為活人求問死人（ch. viii. 19）。這包括上帝對那些諮詢祂的人（祂的話語是他們忠實的引導）和那些向祂禱告的人所給予的一切恩惠的回應。雅各的後裔是一個禱告的民族；他們是尋求祂的世代（Ps. xxiv. 6）。而且，正如祂在祂的話語中邀請他們尋求祂，祂也從未拒絕他們憑信心的禱告，也從未使他們憑信心的期望落空。祂沒有對他們，對他們中的任何一個人說：「你們尋求我是徒然的」；因為即使祂認為不適合賜給他們所禱告的特定事物，祂仍賜給他們足夠的恩惠，以及靈魂的安慰和滿足，這與所求的等價。我們對冬天所說的，對禱告也同樣真實：它從不在空中腐爛。上帝不僅對那些殷勤尋求祂的人給予恩惠的回應，而且將成為他們豐厚的賞賜者。 (3) 在其內容上，它是無可爭議的公義，其中沒有不義：「我耶和華說公義，我宣告正直的事」，與善惡的永恆法則和理性相符。異教神明向其崇拜者灌輸那些羞辱人性、傾向於根除美德的事物；但上帝說公義，教導本身是正直的、並傾向於使人正直的事物；因此祂是上帝，再沒有別神。
偶像崇拜的愚昧；基督裡的救恩。（約公元前708年）
20 聚集前來，你們這些從列國中逃脫的人，要一同靠近。那些設立木頭雕刻偶像，向不能拯救的神禱告的人，毫無知識。 21 你們要述說，要使他們靠近，讓他們一同商議：誰從古時指明這事？誰從那時預言？豈不是我耶和華嗎？除了我以外，再沒有別神；我是公義的上帝，又是救主；除了我以外，再沒有別神。 22 地極的人哪，都當仰望我，就必得救；因為我是上帝，再沒有別神。 23 我指著自己起誓，話從我口中發出，是憑公義，並不返回，萬膝必向我跪拜，萬口必指著我起誓。 24 人論我說，公義和能力，惟獨在乎耶和華；人必到祂那裡去；凡向祂發怒的，都必蒙羞。 25 以色列的後裔，都必因耶和華稱義，並要誇耀。
此處所說的，如前所述，旨在：
一、為要定偶像崇拜者的罪，向他們顯明他們崇拜不能幫助他們的神，卻忽略能幫助他們的上帝，是何等愚昧。讓所有從列國中逃脫的人，不僅是猶太人，還有那些被古列從巴比倫擄掠中釋放的其他國家的人，讓他們都來，聽聽反對偶像崇拜的言論，使他們和猶太人一樣，都能從中得到醫治，使古時偶像崇拜的溫床巴比倫，現在成為偶像崇拜的墳墓。讓這些難民聚集前來；上帝有話要對他們說，為他們自己的益處，那就是：偶像崇拜是愚蠢而無知的行為，原因有二：
１. 這是為自己設立虛假的避難所：他們設立木頭雕刻的偶像；因為那是基底。雖然他們用金子包覆它，用飾物裝飾它，並將它當作神，但它仍然只是木頭。他們向不能拯救的神禱告；因為它不能聽，不能幫助，什麼也做不了。那些將榮耀歸給一個不能像神一樣賜予他們好處的東西的人，是何等貶低自己！那些向一個完全沒有能力解救他們的東西祈求幫助的人，是何等欺騙自己！那些如此費力，如此苦修，去尋求一個沒有能力的神的恩惠的人，確實是毫無知識，或是在知識上如同畜類。
２. 這是與上帝，獨一永活的真神設立對手（v. 21）：「召集他們所有人；告訴他們，上帝與巴力之間的大爭訟將再次審判，儘管已經判決過一次。讓他們靠近，讓他們一同商議要說什麼來為自己和他們的偶像辯護。這將像以前一樣，以這個結果來判斷：讓他們展示他們的任何神明何時曾確切預言未來事件，就像以色列的上帝所做的那樣，那麼就承認他們的主張有些道理。但他們從未做到；他們的先知都是說謊的先知；但我耶和華從那時就指明了，在事情發生很久以前；因此你們必須承認除了我以外，再沒有別神。」 (1) 除了祂以外，沒有人適合統治。祂是公義的上帝，以公義統治，並將為受壓迫者執行公義。 (2) 除了祂以外，沒有人能幫助。正如祂是公義的上帝，祂也是救主，祂無需任何幫助就能拯救，但沒有祂，沒有人能拯救。因此，那些與祂競爭的人，對真理和謬誤、善與惡，甚至對自己的利益，都毫無概念。
二、為要安慰和鼓勵所有上帝忠實的敬拜者，無論他們是誰（v. 22）。那些崇拜偶像的人向不能拯救的神禱告；但以色列的上帝對地極的人說，對祂的子民說，即使他們分散到世界的盡頭，似乎在他們的散居中迷失和被遺忘，「只要他們憑信心和禱告仰望我，超越工具和次因，轉離所有假冒者，仰望我，他們就必得救。」這似乎進一步指地極外邦人的歸信，即最遙遠的國家，當福音的旗幟被豎立起來時。外邦人必尋求它。當基督從地上被舉起來，如同銅蛇被舉在杆上時，祂必吸引所有人的目光歸向祂。他們都將被邀請仰望祂，如同被蛇咬的以色列人仰望銅蛇一樣；信心的眼睛是如此強大，藉著神聖的恩典，它將觸及救主，並從祂那裡獲得救恩，即使是從地極；因為祂是上帝，再沒有別神。
此處應許了兩件事，為要使所有憑信心仰望救主的人得到充分的滿足：
１. 他們所事奉的上帝的榮耀將大大提升；這對所有主的子民來說都是好消息，無論他們和他們的名聲受到多大的壓制，上帝都將被高舉（v. 23）。這由一個誓言所證實，使我們能得著堅固的安慰：「我指著自己起誓」（上帝不能指著更大的起誓，Heb. vi. 13）；話從我口中發出，既不會被收回，也不會空返；它是憑公義發出的，因為創造萬有的主宰萬有，這是世上最合理、最公平的事，既然萬有都源於祂，就都應當歸於祂。祂已經說了，就必成就：「我必被尊崇」（Ps. xlvi. 10）。祂已向我們保證： (1) 祂將普遍地被順服，世上的國度將成為祂的國度。他們將向祂致敬——萬膝必向我跪拜；他們將藉著效忠誓言歸於祂——萬口必指著我起誓。這應用於我們主耶穌的統治（Rom. xiv. 10, 11）。我們都將站在基督的審判臺前，向祂交帳，因為經上記著：「主說，我指著我的永生起誓，萬膝必向我跪拜，萬口必向我承認」；這似乎也指Ps. ii. 9, 10。如果人心歸順基督，並在祂大能的日子甘心樂意，膝蓋就會向祂跪拜，謙卑地敬拜和祈求，並樂意順從祂的命令，順服祂的安排，並在兩者中遵行祂的旨意；舌頭也會向祂起誓，將靈魂永遠束縛於祂；因為心懷誠實的人從不畏懼保證。 (2) 祂將普遍地被尋求，世上各處都將向祂祈求：遠方的人必到祂那裡去，懇求祂的恩惠。凡有血氣的，都要到你那裡去，向你祈求（Ps. lxv. 2）。當基督從地上被舉起來時，祂吸引了所有的人歸向祂。 (3) 反對祂是徒勞無益的。所有向祂發怒的，那些對祂的束縛和繩索發怒的——那些因祂已取得大權並作王而憤怒的列國，那些對祂律法的嚴格、福音的成功以及祂國度的屬靈性質感到憤怒的——他們必蒙羞；有些人將為此感到悔改的羞恥，另一些人則將陷入無可挽回的毀滅。無論如何，或早或晚，所有對基督的統治和勝利感到不安的人，都將為他們的愚蠢和頑固感到羞恥。感謝上帝在此給我們的保證，無論我們和我們的利益如何，耶和華必永遠作王！
２. 他們所關心的靈魂的福祉將得到有效的保障：「人必說」，而另一個人將效法他的榜樣說同樣的話，以致所有屬靈的以色列後裔都將說，並堅持說： (1) 上帝對他們有充足的供應，在基督裡有足夠的供應來滿足他們所有的需要：在耶和華裡有公義和能力（邊註如此讀）；祂自己是公義而強大的。祂能做一切事，卻只做無可置疑的公義和公平之事。祂也有足夠的供應來滿足那些尋求祂並依賴祂的人的需要，依賴祂護理的公平和祂恩典的寶藏；不，我們可以說，不僅「祂有」，而且「我們在祂裡面有」，因為祂已說祂將成為我們的上帝。在耶和華裡，被擄的猶太人有公義（即恩典，既能使他們的苦難成聖，又能使他們有資格得蒙拯救）和能力，以支持他們並使他們逃脫。在主耶穌裡，我們有公義，使我們蒙上帝的喜悅，並有能力在我們裡面開始並繼續上帝的美善工作。祂是兩者的源頭，我們必須為兩者都依賴祂，必須靠著祂的能力出去，並提說祂的公義（Ps. lxxi. 16）。 (2) 他們將在其中獲得豐盛的福樂和滿足。 [１.] 猶太人將在耶和華裡在人前稱義，並公開地以他們的上帝為榮。壓迫者羞辱他們，誣衊他們，甚至誇口有權壓迫他們，因為他們被上帝拋棄了；但當上帝成就他們的拯救時，那將是他們從這些嚴厲的指責中得蒙稱義，因此他們將為此誇耀。 [２.] 所有真正的基督徒，那些依靠基督獲得能力和公義的人，將在祂裡面稱義，並為此誇耀。觀察： 首先，所有信徒都是以色列的後裔，是正直禱告的後裔。 其次，他們藉著耶穌基督所享有的巨大特權是，在祂裡面，並為祂的緣故，他們在上帝面前稱義，基督被上帝立為他們的公義。所有稱義的人都將承認他們是在基督裡稱義的，他們也無法藉著任何其他人稱義；而那些稱義的人將得榮耀。 因此，第三，信徒對基督所負的重大責任是在祂裡面誇耀，並以祂為誇口。因此，祂為我們成為萬有中的萬有，使我們可以在主裡誇耀；讓我們順從這個意圖。