本章繼續記載希西家王的歷史。其中包含： 一、他的病重，以及他內心領受的死刑宣告（第1節）。 二、他在病中的禱告（第2-3節）。 三、上帝對他禱告的回應，應許他將會康復，再活十五年，耶路撒冷也將脫離亞述王的掌控；為要堅固他的信心，上帝賜下一個兆頭，就是日影倒退十度（第4-8節）。這些內容我們之前已在列王紀下第二十章第1節等處讀過並闡釋。 四、這裡記載了希西家為康復所獻的感恩詩，這是之前未曾提及的（第9-20節）。此外，還補充了所使用的治療方法（第21節），以及這位敬虔之人渴望康復所追求的目標（第22節）。
本章將啟發那些受身體疾病所困者的思想，引導他們的禱告，並鼓勵他們的信心與盼望；它探訪了那些被疾病探訪的人。
希西家的病重（主前710年） 1 當那些日子，希西家病得要死。亞摩斯的兒子先知以賽亞來見他，對他說：「耶和華如此說：你當留遺命與你的家，因為你必死，不能活了。」 2 希西家就轉臉朝牆，禱告耶和華， 3 說：「耶和華啊，求你記念我在你面前怎樣存誠實的心，按正直行事，又做你眼中看為善的事。」希西家就痛哭。 4 耶和華的話臨到以賽亞說： 5 「你去告訴希西家說：耶和華你祖大衛的上帝如此說：我聽見了你的禱告，看見了你的眼淚。看哪，我必加增你十五年的壽數； 6 並且我要救你和這城脫離亞述王的手。我必保護這城。 7 我耶和華必成就我所說的這事，我必給你一個兆頭。 8 看哪，我必使亞哈斯的日晷上，向前進的日影往後退十度。」於是日影在日晷上果然往後退了十度。
從中我們可以學到以下寶貴的功課： １. 無論人的地位多麼顯赫，或品格多麼良善，都不能免於疾病和死亡的逮捕。希西家，這位地上強大的君王，也是蒙天恩寵的偉人，卻被一種疾病擊倒，若無神蹟，這病必致他於死地；而且這發生在他生命、安樂和事奉的盛年。主啊，看哪，你所愛的人病了。看來，這病是在他戰勝亞述軍隊的凱旋之際襲擊了他，這教導我們應當常常存戰兢的心歡樂。
２. 當我們看見死亡臨近時，就應當預備。「留遺命與你的家」，尤其是你的心；將你的情感和事務都整理妥當，使你的主來時，能發現你與上帝、與自己的良心、與所有人都和睦，並且除了死亡之外，別無他事。我們為死亡做好準備，並不會讓它來得更快，卻會讓它來得更容易：那些預備好死亡的人，也最適合活著。
３. 有人受疾病所苦嗎？讓他禱告（雅各書5:13）。禱告是醫治一切傷痛的良藥，無論是個人的還是公共的。當希西家被敵人困擾時，他禱告；現在他病了，他也禱告。孩子有任何不適，除了向父親求助，還能去哪裡呢？苦難的降臨是為了引導我們歸向聖經和禱告。當希西家健康時，他「上耶和華的殿」去禱告，因為那時那是禱告的殿。當他臥病在床時，他「轉臉朝牆」，很可能朝向聖殿，聖殿是基督的預表，我們在每一次禱告中都必須憑信心仰望基督。
４. 當我們面對死亡時，良心為我們作證，證明我們靠著上帝的恩惠過著敬虔的生活，與上帝親密同行，存謙卑的心，這將是我們極大的支持和安慰。雖然我們不能將此作為我們的義，藉以在上帝面前稱義，但我們可以謙卑地以此為證據，證明我們與中保的義有份。希西家並沒有要求上帝為他的善行賜下獎賞，而是謙遜地懇求上帝記念，不是他如何改革國家、廢除邱壇、潔淨聖殿、恢復被忽略的禮儀，而是——這「比一切燔祭和祭物都好」——他如何以單純的眼光和正直的心在上帝面前證明自己，不僅在這些顯著的作為上，更在聖潔生活的平穩規律中：「我在你面前存誠實的心」和真誠，「按正直行事」，也就是正直的心；因為正直是我們福音的完全。
５. 上帝以恩惠的耳朵聆聽他受苦子民的禱告。那位奉差遣警告希西家預備死亡的先知，又奉差遣向他應許，他不僅會康復，而且會恢復穩固的健康狀態，再活十五年。正如耶路撒冷受困，希西家也患病，為的是讓上帝在兩者的拯救上都得榮耀，也讓禱告在拯救中發揮作用而得尊榮。當我們在病中禱告時，即使上帝沒有像對希西家那樣回應我們，但如果他藉著他的靈吩咐我們放心，向我們保證我們的罪已蒙赦免，他的恩惠足夠我們用，並且無論我們是生是死，我們都屬於他，我們就沒有理由說我們的禱告是徒然的。上帝回應我們，如果他「以力量堅固我們的靈魂」（詩篇138:3），即使不是身體的力量。
６. 一個敬虔的人，除非同時看到上帝教會的福祉和興盛，否則無法從自己的健康和繁榮中得到太多安慰。因此，上帝深知希西家心中所掛念的，不僅應許他將活著，而且應許他「一生一世得見耶路撒冷的好處」（詩篇128:5），否則他無法安然生活。耶路撒冷，現在已蒙拯救，將繼續受到保護，免受亞述人的侵擾，亞述人或許會威脅再次集結並發動攻擊。上帝如此恩慈地安排，使希西家在各方面都得安寧。
７. 上帝「樂意向承受應許的人顯明他旨意的不變性」，使他們對此有不動搖的信心，並因此得著堅固的安慰。上帝已多次向希西家保證他的恩惠；然而，彷彿這一切還不夠，為了讓他期待非凡的恩惠，上帝賜給他一個兆頭，一個非凡的兆頭。據我們所知，沒有人像希西家一樣得到絕對的應許，可以再活一定年數，因此上帝認為有必要用一個神蹟來證實這前所未有的恩惠。這個兆頭就是日晷上的日影倒退。太陽是時間忠實的測量者，並且「如勇士歡然奔路」；但那位使時鐘運轉的，也能隨意讓它倒轉，使它返回；因為眾光之父是它們的引導者。
希西家的感恩（主前710年） 9 猶大王希西家患病已痊癒，所寫的詩： 10 我說：我正當壯年，必進入陰間的門；我餘下的歲月，必被奪去。 11 我說：我必不得見耶和華，就是在活人之地不得見耶和華；我與世上的居民不再見面。 12 我的壽數已過，從我面前挪去，如同牧人的帳棚。我將我的生命像織布的剪斷；他必將我從機上剪斷。從早到晚，你必使我了結。 13 我數算到早晨，他必像獅子折斷我一切的骨頭；從早到晚，你必使我了結。 14 我像燕子呢喃，像白鶴鳴叫；我像鴿子哀鳴。我因仰望上天，眼睛昏花。主啊，我受欺壓，求你為我作保。 15 我可說甚麼呢？他已對我說了，他自己也成就了。我必在心靈的苦楚中，一生一世緩緩而行。 16 主啊，人活著是靠這些事，我靈的生命也在這些事中；所以你必使我痊癒，使我存活。 17 看哪，我為得平安，曾有極大的痛苦；但你卻以愛我的靈魂，救我脫離敗壞的坑，因為你已將我一切的罪扔在你的背後。 18 因為陰間不能稱謝你，死亡不能頌讚你；下坑的人不能仰望你的誠實。 19 活著的，活著的，他必稱謝你，像我今日一樣；父親要向兒女述說你的誠實。 20 耶和華樂意拯救我；所以我們一生一世，在耶和華的殿中，要用絲弦的樂器唱我的詩歌。 21 以賽亞曾說：「當取一塊無花果餅，貼在瘡上，他必痊癒。」 22 希西家也曾說：「我上耶和華殿的兆頭是甚麼呢？」
這裡記載了希西家康復後，在上帝的引導下所寫的感恩詩。他本可以選用他父親大衛的一些詩篇來表達感恩；他可以找到許多非常貼切的詩篇。他曾「吩咐利未人，用大衛和先見亞薩的詩詞頌讚耶和華」（歷代志下29:30）。但這次的場合非同尋常，他的心充滿了虔誠的情感，他不願局限於現有的詩篇，即使是受上帝默示的，而是要用自己的話語來表達他的情感，這才是最自然、最真誠的。他將這感恩詩寫下來，以便日後自己可以重溫，藉此重燃上帝護理在他身上所留下的美好印象，也為了推薦給他人在類似情況下使用。
注：我們在病癒後，應當寫下一些合宜的文字。寫下苦難的紀念，以及我們在苦難中的心境，是好的；記錄我們生病時對事物的想法，當時我們心中湧動的情感；寫下病榻蒙恩和脫離疾病的紀念，使它們永不被遺忘；寫下對上帝的感恩，與他立下確定的聖約並加以印證；親筆承諾永不再回到愚昧。希西家康復後留下的這篇文字非常出色；然而我們卻發現（歷代志下32:25）「他沒有照他所蒙的恩報答耶和華」。這些印象，人們會以為永不磨滅，但看來它們確實磨滅了。感恩是好的，但感恩的生活更好。
現在，在這篇文字中，他記錄了： 一、他病重時的悲慘境況，以及他對康復的絕望（第10-13節）。 １. 他告訴我們，當他病況最糟時，他對自己的想法；他將這些記在心裡， (1) 作為對自己沮喪的自責，因為他放棄了自己，認為自己必死無疑；然而，只要有生命，就有希望，就有我們禱告和上帝憐憫的空間。雖然將疾病視為死亡的召喚是好的，藉此加速我們為來世做準備，但我們不應將自己的情況看得更糟，也不應認為每個病人很快就必死無疑。那使人降卑的，也能使人升高。 (2) 作為提醒自己對死亡臨近的預感，使他能時刻認識並思考自己的脆弱和必死性，即使他獲得了十五年的緩刑，那也只是緩刑，他現在如此懼怕的致命一擊終將來臨。 (3) 作為頌揚上帝在他絕望之際恢復他的大能，以及他對他比他自己所懼怕的更好。大衛有時也是如此，當他脫離困境時，他會回顧他在困境中對自己情況所做的悲觀結論，以及他當時「急躁說過的話」（如詩篇31:22；77:7-9）。
２. 讓我們看看希西家對自己的想法。 (1) 他認為他的壽數在壯年時被剪斷了。他當時大約三十九或四十歲，本來有著許多美好而幸福的歲月在他面前。他斷定這突如其來的疾病將「剪斷他的歲月」，他將「被奪去餘下的歲月」，這些歲月按自然規律他本可以活著（不是他可以命令的債務，而是考慮到他體質的強健，他有理由期待的），隨之他將不僅失去生命的安樂，也失去所有事奉上帝和他的世代的機會。同樣地（第12節），「我的壽數已過，從我面前挪去，如同牧人的帳棚，我被瞬間拆除帳棚，強行遷出。」我們現在的居所不過像牧人在帳棚裡的居所，一個貧窮、簡陋、寒冷的住處，我們在那裡盡職，肩負著像牧人一樣的託付，我們必須為此交帳，而且它很容易被拔掉一兩根釘子而拆除。但請注意，這並不是我們壽數的終結，而只是將它遷往另一個世界，在那裡，被拆除的基達帳棚，粗糙、黑色、飽經風霜，將在新耶路撒冷中重新豎立起來，如同「所羅門的幔子」般華美。他又加了一個比喻：「我將我的生命像織布的剪斷。」並非他自己剪斷了生命的線；而是被告知他必死後，他被迫剪斷了他所有的計劃和項目，他的「意念都斷絕了」，甚至「心中的思想」，正如約伯所說的（約伯記17:11）。我們的日子被比作織布的梭子（約伯記7:6），來回穿梭，非常迅速，每一次穿梭都留下一根線；當它們完成時，線就被剪斷，布匹從織機上取下，呈現在我們的主人面前，以判斷它是否織得好，以便我們「照著身體所行的受報」。但正如織布者剪斷線後，他的工作就完成了，勞苦也結束了，同樣，一個敬虔的人，當他的生命被剪斷時，他的憂慮和疲勞也隨之剪斷，他便安息了。但難道我說「我剪斷了我的生命」嗎？不，我的時日不在我手中；它們在上帝手中，是他「將我從機上剪斷」（邊註如此讀）；他已定下布匹的長度，當達到那個長度時，他就會剪斷它。
(2) 他認為他將進入陰間的門——進入陰間，陰間的門總是敞開的；因為它仍在呼喊：「給，給。」陰間在這裡不僅指他列祖的墳墓，他的身體將被隆重安葬在那裡（因為他被葬在列王最尊貴的墳墓中，並且「猶大眾人都在他死的時候尊榮他」，歷代志下32:33），然而他自己生病時並沒有為此操心或下達任何命令；而是指死者的狀態，也就是「陰間」（sheol），「哈底斯」（hades），那看不見的世界，他看見他的靈魂正走向那裡。
(3) 他認為他被剝奪了所有在世上敬拜上帝和行善的機會（第11節）：「我說，」[1]「我必不得見耶和華，就是他在聖殿中，在他的神諭和禮儀中顯現的耶和華，在活人之地不得見耶和華。」他希望在死亡的另一邊見到他，但他絕望地認為在死亡的這一邊，他將不再像他在聖所中那樣見到他（詩篇63:2）。他將不再在活人之地，這個他的國度與撒旦國度爭戰之地，這個戰場上見到（也就是事奉）耶和華。他對此深感憂慮：「我必不得見耶和華，就是耶和華」；因為一個敬虔的人活著的目的，除了事奉上帝並與他相交之外，別無他求。 [2]「我與世上的居民不再見面。」他將不再見到他的臣民，他可以保護他們並為他們伸張正義；將不再見到慈善的對象，他可以幫助他們；將不再見到他的朋友，他們常常因他的面容而受激勵，如同鐵磨鐵一般。死亡終止了交談，將我們的熟人帶入黑暗（詩篇88:18）。
(4) 他認為死亡的痛苦將會非常劇烈和嚴酷：「他必將我從機上剪斷，以消瘦的疾病，這將耗盡我，迅速將我磨損。」疾病發展得如此之快，沒有間斷或緩解，無論晝夜，無論早晚，他斷定它很快就會達到危機點並結束他的生命——上帝，一切疾病的僕人，將藉著它們，「像獅子折斷我一切的骨頭」，帶來劇烈的疼痛（第13節）。他認為第二天早上是他能期望在這種痛苦和悲慘中活著的極限；當他熬過第一天的病痛後，第二天他再次感到恐懼，並斷定這必然是他的最後一夜：「從早到晚，你必使我了結。」當我們生病時，我們很容易這樣計算我們的時間，但最終我們仍然不確定。我們更應該關心如何安全地進入另一個世界，而不是我們可能在這個世界上活多久。
二、他在這種情況下所發出的抱怨（第14節）：「我像燕子呢喃，像白鶴鳴叫；我像鴿子哀鳴。」他像那些受驚的鳥兒一樣發出聲音。看看疾病在短時間內帶來了多大的變化；他前幾天還說話那麼自由和威嚴，現在卻因極度的疼痛或精神不濟而「像燕子呢喃，像白鶴鳴叫」。有些人認為他指的是他在苦難中的禱告；那禱告因無法言喻的呻吟而如此破碎和中斷，以至於更像燕子或白鶴的呢喃，而不是他往常的禱告。他對自己的禱告有如此卑微的想法，然而這些禱告卻蒙上帝悅納並成功。他「像鴿子哀鳴」，悲傷，但默默地、耐心地。他發現上帝在其他時候如此樂意回應他的禱告，以至於他現在不禁仰望，期待一些解脫，但卻徒勞無功：他的「眼睛昏花」，他沒有看到任何有希望的症狀，也沒有感覺到他的疾病有任何減輕；因此他禱告：「我受欺壓」，完全被壓倒，瀕臨崩潰；「主啊，求你為我作保」；把我從逮捕我的差役手中保釋出來；「求你為僕人作保，使我得福」（詩篇119:122）。求你站在我與陰間的門之間，我正要被匆匆帶往那裡。當我們從疾病中康復時，上帝的憐憫彷彿為我們求得了一天，並承諾我們將在另一個時間出現並償清債務。當我們內心領受死亡的判決時，如果上帝的恩惠不為我們作保，帶領我們走過死蔭的幽谷，並保守我們無可指責地進入彼岸的天國，我們就完了——如果基督不為我們作保，在審判中為我們辯護，將我們呈獻給他的父，並為我們做我們所需卻無法為自己做的一切。我受欺壓，求你使我安舒（有些人如此讀）；因為當我們被罪惡感和對憤怒的恐懼所困擾時，除了基督為我們作保之外，沒有什麼能使我們安舒。
三、他對上帝在康復中的恩惠所表達的感恩。他以一種不知如何表達的方式開始這部分的寫作（第15節）：「我可說甚麼呢？我為何要抱怨這麼多，當這足以平息我所有的抱怨時——他已對我說了；他已差遣他的先知來告訴我，我將康復並再活十五年；他自己也成就了：這事必然成就，如同已經成就一般。上帝所說的，他自己必成就，因為他的話語沒有一句會落空。」上帝既然說了，他便確信不疑（第16節）：「你必使我痊癒，使我存活；不僅使我從這次疾病中康復，而且使我活過所定的年歲。」有了這個盼望，
１. 他應許自己將永遠銘記苦難的印象（第15節）：「我必在心靈的苦楚中，一生一世緩緩而行，如同為我在苦難中的不信和抱怨而悲傷的人，如同為報答上帝的恩惠而謹慎行事的人，並要證明我已從所經歷的護理中受益。我必緩緩而行，」莊重而審慎，深思熟慮，不像許多人，康復後卻像以前一樣漫不經心、放縱不羈。或者，「我必愉快地行走」（有些人如此理解）；「當上帝拯救我後，我將在一切聖潔的行為中與他歡樂同行，因為我已嘗到他的恩惠。」或者，「我必緩緩而行，即使在心靈的苦楚之後」（可以這樣讀）；「當苦難過去後，我將努力保留它的印象，並對事物保持當時的想法。」
２. 他將以他所經歷的上帝的恩惠來鼓勵自己和他人（第16節）：「人活著是靠這些事，」你為我所做的這些事，「國度活著」（因為這樣一位君王的生命就是國度的生命）；「所有聽到這事的人都將活著並得安慰；藉著那使我康復的同樣大能和恩惠，所有人的靈魂都得以存活，他們應當承認這一點。我靈的生命也在這些事中，」我的屬靈生命，是藉著上帝為保全我肉體生命所做的一切來支持和維護的。我們越是在每一次護理中嘗到上帝的慈愛，我們的心就越會擴大去愛他並為他而活，那將是我們靈魂的生命。因此我們的靈魂活著，它們將讚美他。
３. 他從幾個方面頌揚他康復的恩典。 (1) 他從極大的困境中被提升（第17節）：「看哪，我為得平安，曾有極大的痛苦。」當他擊敗西拿基立後，他期望自己和他的政府能享有不間斷的平安，卻突然被疾病襲擊，這使他所有的安樂都變得苦澀，而且病況嚴重到似乎是死亡本身的苦澀——「苦澀，苦澀」，除了膽汁和苦艾之外，別無他物。這就是上帝及時施予援手時他的境況。
(2) 這來自上帝的愛，來自對他靈魂的愛。有些人是在憤怒中被寬恕和延期，以便在他們罪惡滿盈時被保留下來，遭受更大的審判；但當我們能在其中嘗到上帝的愛時，暫時的恩典對我們來說確實是甜美的。他拯救我，因為他喜悅我（詩篇18:19）；這裡的詞語表示一種非常深情的愛：「你以愛我的靈魂，救我脫離敗壞的坑」；原文如此。上帝的愛足以將靈魂從敗壞的坑中救拔出來。這適用於我們藉著基督得到的救贖；正是出於對我們靈魂，我們貧窮、將亡的靈魂的愛，他將它們從無底坑中救拔出來，將它們從永火中搶救出來，如同火中抽炭。他以他的愛和他的憐憫救贖了我們。我們身體的保全，以及為它們所做的供應，當它是出於對我們靈魂的愛時，就倍加安慰——當上帝修復房屋，因為他對居住者有好感時。
(3) 這是罪得赦免的結果：「因為你已將我一切的罪扔在你的背後，因此以愛我的靈魂，救我脫離敗壞的坑。」 注：[1] 當上帝赦免罪時，他將罪扔在背後，如同不打算以公義和嫉妒的眼光看待它。他不再記念它，不再為此追討。赦免並非使罪不曾存在，或不曾是罪，而是不按其應得的懲罰。當我們將罪扔在背後，不加悔改時，上帝將它們擺在他面前，準備追討；但當我們在真實的悔改中將它們擺在我們面前，如同大衛的罪常在他面前一樣，上帝就將它們扔在背後。 [2] 當上帝赦免罪時，他赦免所有的罪，將它們全部扔在背後，即使它們曾如朱紅和深紅。 [3] 罪得赦免就是靈魂脫離敗壞的坑。 [4] 當我們看到從疾病中康復是源於罪的赦免時，想到這確實是令人愉悅的；那時原因已被移除，那時是出於對靈魂的愛。
(4) 這是延長他在世上榮耀上帝的機會，他將此視為生命的事業、樂趣和目的。 [1] 如果這次疾病是他的死亡，那將終止他現在所追求的，為榮耀上帝和教會益處的服事（第18節）。天堂確實讚美上帝，忠信的靈魂在死亡時遷往那裡，在那裡像天使一樣，並與天使一同做天堂的工作；但這世界因此有何益處呢？這對上帝在人類中，在這種爭戰狀態下，他的國度的支持和推進有何貢獻呢？陰間不能稱謝上帝，躺在那裡的死屍也不能。死亡不能頌讚他，不能宣揚他的完美和恩惠，以邀請他人事奉他。那些下坑的人，不再處於試驗狀態，也不再憑信心活在他的應許中，不能藉著仰望他的誠實來榮耀他。那些在墳墓中腐爛的人，既不能從上帝那裡領受任何進一步的恩典，也不能再向他獻上任何讚美，直到他們在末日復活，那時他們將既領受又獻上榮耀。 [2] 從疾病中康復後，他決心不僅繼續，而且更加豐盛地讚美和事奉上帝（第19節）：「活著的，活著的，他必稱謝你。」他們可以這樣做；他們有機會讚美上帝，這是使生命對一個敬虔的人來說有價值和可取的主要原因。希西家因此樂意活著，不是為了繼續享受他的王權和最近成功的榮譽和樂趣，而是為了繼續讚美上帝。活著的人必須讚美上帝；如果他們不這樣做，他們就白活了。那些曾瀕死卻又活著的人，他們的生命是從死裡復活的，尤其有義務讚美上帝，因為他們最能敏銳地感受到他的恩惠。希西家，就他而言，從這次疾病中康復後，將以讚美上帝為他的事業：「我今日這樣做；讓其他人也這樣做。」那些給予良好勸勉的人應當樹立好榜樣，自己也做他們期望別人做的事。「就我而言，」希西家說，「耶和華樂意拯救我；他不僅拯救了我，而且就在我最危急的時候，他樂意這樣做；他的幫助及時來到；他顯明自己樂意並積極地拯救我。耶和華要拯救我，」就在手邊，一言即救；因此， 首先，「我將宣揚他的讚美。我和我的家人，我和我的朋友，我和我的人民，將為他的榮耀舉行一場讚美音樂會：我們將用絲弦的樂器唱我的詩歌，讓其他人也能專心聆聽，並在耶和華的殿中，以最虔誠和嚴肅的心情受其感動。」為了上帝的榮耀和教會的造就，特殊的恩典應當在公開的讚美中被承認，尤其是對公眾人物的恩典（詩篇116:18-19）。 其次，「我將繼續並堅持讚美他。」我們應當一生一世這樣做，因為我們生命中的每一天本身就是一個新的恩典，並帶來許多新的恩典；正如新的恩典需要新的讚美，同樣，過去顯著的恩典需要重複的讚美。我們活著是靠上帝的恩典，因此，只要我們活著，我們就必須繼續讚美他，只要我們有氣息，不，只要我們存在。 第三，「我將傳播並延續他的讚美。」我們不僅應當一生一世讚美他，而且「父親要向兒女述說他的誠實」，使後代能藉著信靠他的誠實來榮耀上帝。父母有責任使他們的孩子對上帝的誠實有信心，這將大大有助於使他們緊密跟隨上帝的道路。希西家無疑自己這樣做了，然而他的兒子瑪拿西卻沒有效法他的腳步。父母可以給孩子許多好東西，好的教導，好的榜樣，好的書籍，但他們不能給他們恩惠。
四、本章最後兩節記載了與這個故事相關的兩段經文，這些經文在此處的敘述中被省略了，但在列王紀下第二十章中我們已經讀過，因此在這裡我們只從中觀察兩個教訓： １. 上帝的應許旨在激勵和鼓勵我們使用方法，而不是取代它們。希西家確信會康復，但他仍然必須「取一塊無花果餅，貼在瘡上」（第21節）。如果我們向上帝祈求幫助，卻不以努力來配合我們的禱告，我們就不是信靠上帝，而是試探他。我們不應將醫生或藥物置於上帝的位置，而應在上帝和他的護理之下使用它們；自助者天助之。
２. 我們渴望生命和健康的主要目的，應當是為了榮耀上帝，行善，並在知識、恩惠和預備進入天堂方面提升自己。希西家問「我康復的兆頭是甚麼呢？」時，他問的是「我上耶和華殿的兆頭是甚麼呢？」（第22節），在那裡尊榮上帝，與他保持親密和相交，並鼓勵他人事奉他。
第38章_2
我們理所當然地認為，如果上帝使他恢復健康，他會立刻帶著感恩祭物上聖殿。基督在那裡找到了他所醫治的那個癱瘓的人（約翰福音 5:14）。宗教的操練對於一個敬虔之人而言，是如此重要的職責與喜樂，以至於被限制參與這些操練，是他苦難中最大的愁煩；而能恢復參與這些操練，則是他的蒙拯救中最大的安慰。願我的靈存活，它必讚美祢。