本章所敘事件與前章相關，皆論及西拿基立入侵所帶來的猶大和耶路撒冷之困境，以及亞述軍隊被毀滅後，他們如何從困境中得蒙拯救。這些預言以一種奔放的詩歌體（Pindaric）交織呈現。請留意：一、猶大和耶路撒冷將陷入的巨大困境（第7-9節）。二、錫安的罪人將面臨的特殊恐懼（第13-14節）。三、敬虔之人在這困境中向神的禱告（第2節）。四、他們在患難中將享有的聖潔安穩（第15-16節）。五、亞述軍隊的毀滅（第1-3節），在此事上神將大得榮耀（第5, 10-12節）。六、猶太人將因亞述營地的戰利品而致富（第4, 23-24節）。七、耶路撒冷和猶大國將因此獲得幸福的安定。信仰將居首位（第6節），他們的民政也將昌盛（第17-22節）。這些事很快就應驗了，但卻是為我們的學習而寫。
亞述受威脅 (主前710年)
1 禍哉，你這毀壞人的，自己卻沒有被毀壞；你這行詭詐的，人卻沒有向你行詭詐！你毀壞完了，自己必被毀壞；你行詭詐完了，人必向你行詭詐。 2 耶和華啊，求你施恩給我們；我們等候你。求你每日早晨作我們的膀臂，又作我們在患難時的拯救。 3 喧嚷的聲音一發，萬民就奔逃；你一興起，列國就四散。 4 你們所奪的，必被收集，如同螞蚱聚集；人奔跑其上，如同蝗蟲奔跑一樣。 5 耶和華被尊崇，因他住在高處；他以公平和公義充滿錫安。 6 你的時代必有智慧和知識作穩固的根基，並有豐盛的救恩；敬畏耶和華是他的財寶。 7 看哪，他們的勇士在城外哀號；求和的使者痛哭。 8 大路荒涼，行路的人止息；他毀壞聖約，藐視城邑，不顧惜任何人。 9 地土悲哀衰殘；黎巴嫩羞愧被砍伐；沙崙像曠野；巴珊和迦密抖落果實。 10 耶和華說：現在我必興起；現在我必被尊崇；現在我必高舉自己。 11 你們所懷的必是糠秕，所生的必是碎秸；你們的氣息必像火一樣吞滅你們。 12 萬民必像燒石灰一樣，像砍下的荊棘在火中焚燒。
在此我們看到：
一、驕傲詭詐的亞述人因其一切欺詐和暴力而受到公正的審判，並被宣告有禍（第1節）。請留意： 1. 敵人所犯的罪。他毀壞了神的子民，掠奪他們，並在此事上破壞了與他們簽訂的和約，行了詭詐。真理與憐憫是兩件如此神聖的事，其中蘊含著神的本質，那些對這兩者毫無良知，完全喪失的人，必然會落在神的忿怒之下。他們不顧自己造成多大的傷害，進行多大的掠奪，犯下多大的虛偽，也不顧自己違背了多麼莊嚴的承諾，只為達成自己的邪惡目的。嗜血和詭詐的人是世上最惡劣的人。 2. 這罪的加重情節。他毀壞了那些從未傷害過他，也無從與他爭吵的人，並對那些始終忠誠待他的人行了詭詐。注：我們從人那裡受到的挑釁越少，而我們卻行了惡事，我們就越是激怒神。 3. 他將因這罪而受到的懲罰。那毀壞猶大城邑的，他的軍隊將被天使毀滅，他的營地將被那些曾被他掠奪的人所搶劫。迦勒底人將對亞述人行詭詐，背叛他們。西拿基立的兩個兒子將對他行詭詐，在他敬拜時卑鄙地謀殺他。注：公義的神常常以其人之道還治其人之身。那領人進入被擄的，自己也要進入被擄（啟示錄13:10；18:6）。 4. 他將受到如此對待的時機。當他「毀壞完了，行詭詐完了」之時，並非藉著悔改和歸正來避免毀滅（但以理書4:27），而是當他已盡其所能，達到神所允許的極限時，那顫抖的杯就必遞到他手中。當他的邪惡達到完全成熟，罪惡滿盈時，一切都將重新審視。當他做完時，神就將開始，因為他的日子將到。
二、神的禱告子民在國家困境中，懇切地在恩典寶座前祈求憐憫（第2節）：「耶和華啊！求你施恩給我們。世人殘酷；求你施恩。我們配得你的忿怒，但我們懇求你的恩惠；如果我們能發現你對我們施恩，我們就蒙福了；我們所處的困境不能傷害我們，也不會毀滅我們。指望受造物提供幫助是徒勞的；我們不信靠埃及人，但『我們等候你』，決心順服你，無論困境的結果如何，並盼望會有一個令人安慰的結果。」那些憑信心謙卑等候神的人，必確實發現他對他們施恩。他們禱告： 1. 為那些為他們執行軍事任務的人禱告：「求你每日早晨作他們的膀臂。希西家、他的眾首領和所有戰士都需要你不斷供應力量和勇氣；因此，求你供應他們的需要，作他們全足的神。每日早晨，當他們出去處理當日事務，或許有新的工作要做，新的困難要面對時，願他們重新被激勵和振奮，『力量隨著日子增長』。」在我們的屬靈爭戰中，我們自己的手不足以應付，除非神不僅加強我們的膀臂（創世記49:24），而且他自己就是我們的膀臂，否則我們一事無成；我們完全依賴他作我們每日早晨的膀臂，我們也如此持續依賴他的能力，以及他每日早晨更新的憐憫（耶利米哀歌3:23）。如果神任何一個早晨任憑我們自己，我們就完了；因此，我們每日早晨必須將自己交託給他，並靠著他的力量去完成當日的工作。 2. 為全體百姓禱告：「又作我們在患難時的拯救，我們這些安靜坐著，不冒險進入戰場高處的人。」他們不僅依賴神作他們的救主，為他們施行拯救，而且依賴他作他們的救恩本身；因為，無論他們的世俗利益如何，如果他們有他作他們的神，他們就認為自己是安全和得救的。如果他承諾作他們的救主，他就會是他們的救恩；因為「至於神，他的作為是完全的」。有些人這樣讀：「你這每日早晨作他們膀臂的，你這作我們列祖持續力量和幫助的，求你也在患難時作我們的拯救。幫助我們，如同你幫助他們一樣；他們仰望你，就蒙光照（詩篇34:5）；那麼，我們就不在黑暗中行走。」
三、亞述軍隊被毀，他們的營地成為猶大和耶路撒冷豐富而廉價、輕易的戰利品。禱告（第2節）一發出，就立刻得到應允（第3節），甚至超越了禱告。他們禱告神拯救他們脫離仇敵；但他做得更多；他使他們戰勝仇敵，並有充分的理由歡呼；因為： 1. 亞述營地的力量被擊破（第3節），當時毀滅天使擊殺了數萬人：「喧嚷的聲音一發」，那些垂死之人的尖叫聲（我們可以想像他們並非默默死去），其餘的「萬民就奔逃」，各自尋求自己的安全。當神如此興起時，組成軍隊的各國或各族就四散了。當這樣前所未有的瘟疫爆發時，是時候行動了。當神興起時，他的仇敵就四散（詩篇68:1）。 2. 亞述營地的戰利品被奪取，作為對猶大所有堅固城邑被毀的報復（第4節）：「你們所奪的，必被耶路撒冷的居民收集，如同螞蚱聚集，又如同蝗蟲奔跑一樣」，也就是說，掠奪者將像一群螞蚱或蝗蟲使田地或樹木光禿一樣，輕易而迅速地佔有亞述人的財富。因此，「罪人的財富為義人積存」，以色列人因埃及人的戰利品而致富。有些人將亞述人視為螞蚱和蝗蟲，當它們被殺死時，就堆積成堆，如同埃及的青蛙，被人踐踏成泥。
四、神和他的以色列因此得榮耀和被高舉。當敵人的戰利品如此被收集時： 1. 神將因此得讚美（第5節）：「耶和華被尊崇。」這是他的榮耀，如此貶低驕傲的人，將他們一同埋入塵土；他如此彰顯自己的名，他的子民也將榮耀歸給他，如同以色列人看見埃及人被淹沒時一樣（出埃及記15:1-2等）。他被尊崇，如同住在高處，遠離他們的褻瀆，並對他們擁有至高無上的權柄，在他們驕傲行事之處，他樂意顯明自己超越他們——他隨心所欲地行事，他們無法抵擋他。 2. 他的子民將因此蒙福。當神興起，驅散那些聯合起來攻擊耶路撒冷的列國時（第3節），作為預備或結果，「他以公平和公義充滿錫安」，不僅是公義的意識，更是對公義的熱心，以及普遍關心公義的妥善施行。它將再次被稱為「公義之城」（以賽亞書1:26）。在此事上，神的恩惠被高舉，如同他的護理在毀滅亞述軍隊時一樣。我們可以斷定，當神以公平和公義充滿一個民族時，他必為他們預備憐憫，當各類人、他們的行為和事務都受其管轄，並且他們充滿這些，以至於沒有其他考量可以擠進來影響他們違背這些時。希西家和他的子民受到鼓勵（第6節），確信神在他們的困境中會支持他們。這裡有： (1) 神對他們的一個恩惠應許，讓他們可以依靠：「智慧和知識必作你時代的穩固根基，並有豐盛的救恩。」這裡提出了一個可取的目標，那就是「我們時代的穩固」，使國內事務不致動盪不安，以及「豐盛的救恩」，從國外敵人手中得蒙拯救並取得勝利。神為他的子民所命定的救恩具有力量；它是救恩的角。這裡有達成此目標的方法和途徑——「智慧和知識」，不僅是敬虔，更是審慎。藉著神的祝福，這將是「我們時代的穩固和救恩的力量」，那首先是清潔，然後是和平的智慧，以及為公共利益犧牲個人利益的智慧；這樣的審慎將建立真理與和平，並鞏固捍衛它們的堡壘。 (2) 希西家和他的子民應當遵循的敬虔治國原則：「敬畏耶和華是他的財寶。」這是神在世上的財寶，他從中收取貢物；或者，更確切地說，這是君王的財寶。一位好君王視其為財寶（智慧勝過黃金），他也會發現確實如此。注：真正的信仰是任何君王或民族真正的財寶；它使他們富足。那些擁有豐富聖經、傳道人和敬虔之人的地方，才是真正富足的；它也有助於使一個國家在今世富足。因此，支持信仰並警惕一切可能阻礙信仰的事物，是一個民族的利益所在。
五、耶路撒冷所陷入的巨大困境被描述出來，好讓那些相信先知的人能預先知道即將來臨的患難，並作好準備；當前面關於他們得蒙拯救的應許應驗時，回憶起他們處境的極端，可以幫助他們在此事上更加尊崇神，並更加感恩（第7-9節）。這裡預言： 1. 敵人將非常傲慢和殘暴，無法與之周旋，無論是通過和平條約（因為他「毀壞聖約」毫不猶豫，彷彿受制於自己的話語是低於他的事），還是通過戰爭準備，因為「他藐視城邑」；他輕蔑地不理會他們訴諸公義或懇求憐憫。他如此輕易地佔領了它們（儘管它們被稱為「堅固城」），幾乎沒有遇到任何抵抗，以至於他藐視它們，當他將所有人處死時，毫無憐憫；因為他「不顧惜任何人」，沒有憐憫或關懷，甚至對那些他有特殊義務的人也沒有。他既不敬畏神，也不顧惜人，對每個人都傲慢專橫。有些人以踐踏全人類為榮，既不尊敬尊貴之人，也不憐憫悲慘之人。 2. 因此，他不會接受任何和解條件：「耶路撒冷的勇士」無法與他抗衡，只能忍受他的喧囂和傲慢，這會使他們在城外哀號，因為他們無法像對待一個公平的對手那樣為國家服務。「求和的使者」是希西家派去談判和平的，他們發現他如此傲慢和難以駕馭，就「痛哭」不已，因為他們在談判中遇到的挫折而感到沮喪；他們會像孩子一樣哭泣，絕望地找不到任何辦法來安撫他。 3. 國家將暫時被他的軍隊徹底荒廢。 (1) 沒有人敢在路上行走；因此貿易和商業停滯了，更糟的是，沒有人能安全地去耶路撒冷守節：「大路荒涼。當田地荒涼，像大路一樣被踐踏時，大路也荒涼，像田地一樣無人行走，因為『行路的人止息』。」 (2) 沒有人從土地中獲得任何收益（第9節）。土地過去常因其為神以色列人服務的產物而歡欣，但現在以色列的敵人將它們吃盡或踐踏：「地土悲哀衰殘」；鄉村看起來憂鬱，鄉村人民面帶愁容，因為他們自己和家人缺乏必需的食物；往日的豐收喜樂變成了哀哭，世上的一切喜樂都是如此枯萎和不確定。荒涼是普遍的。屬於十個支派的國家部分已經荒廢：「黎巴嫩」以香柏樹聞名，「沙崙」以玫瑰聞名，「巴珊」以牲畜聞名，「迦密」以穀物聞名，所有這些都非常肥沃，現在都變成了曠野，「羞愧」於被稱為舊名，因為它們與過去截然不同。它們「抖落果實」，在成熟之前落入掠奪者手中，而這些果實本應由主人適時採集。
六、神最終以他的榮耀顯現，對抗驕傲的入侵者（第10-12節）。當事情發展到如此絕境時： 1. 神將彰顯自己。他似乎一直坐視不理，像個不關心的旁觀者：「但『現在我必興起，這是耶和華說的』；現在我必顯現並行動，在此事上我將不僅被證明，而且被高舉。」他不僅要證明地上有審判的神，而且他是在萬有之上，高於至高者的神。「現在我必高舉自己」，將為行動作準備，將積極行動，並在此事上得榮耀。神為他的子民顯現的時機，是當他們的事務陷入最低谷，當「他們的力量耗盡，沒有被關閉的，也沒有被留下的」（申命記32:36）時候。當所有其他幫助都失敗時，就是神幫助的時候。 2. 他將擊敗亞述人：「你們這些亞述人！你們滿懷希望，以為耶路撒冷的一切財富都將歸你們所有，並為此焦慮不安；但你們所有的希望都將落空：『你們所懷的必是糠秕，所生的必是碎秸』，這不僅毫無價值，一無是處，而且易燃，是火的適當燃料，它無法逃脫，當『你們自己的氣息必像火一樣吞滅你們』，也就是說，神忿怒的氣息，因你們罪惡的氣息而激怒了你們——你們惡毒的氣息，你們對神子民所發出的威脅和殺戮，這將吞滅你們，以及你們對神和他的名的褻瀆之氣。」神會使他們自己的舌頭落在他們身上，他們自己的氣息吹動那吞滅他們的火；那麼，難怪萬民「必像燒石灰一樣」，一同燃燒，又「像砍下的荊棘」，乾燥枯萎，因此容易著火，很快就被燒盡。亞述軍隊的毀滅就是如此；它就像焚燒荊棘，可以輕易捨棄，或像燒石灰，使其變得有用。那軍隊的焚燒，以神的權能知識照亮了世界，使他的名光輝燦爛。
偽善者的預感；對神子民的鼓勵 (主前710年)
13 你們在遠方的，當聽我所行的；你們在近處的，當承認我的大能。 14 錫安的罪人懼怕；戰兢抓住了偽善者。我們中間誰能與吞滅的火同住？我們中間誰能與永不止息的火同住？ 15 行事公義，說話正直，憎惡欺壓所得的財利，搖手不受賄賂，塞耳不聽流血的事，閉眼不看邪惡的， 16 他必居高處；他的避難所必是磐石的堡壘；必有糧食賜給他，他的水必有保障。 17 你的眼必見君王的美麗；他們必看見那極遠之地。 18 你的心必思想恐怖。書記在哪裡？收稅的在哪裡？數點城樓的在哪裡？ 19 你必不再看見那兇猛的百姓，那說話深奧你不能領會，口音結巴你不能明白的百姓。 20 你要看錫安，我們節期的城；你的眼必看見耶路撒冷是安靜的居所，是不被拆毀的帳棚；其中一根橛子永不拔出，一條繩子也不折斷。 21 但在那裡，榮耀的耶和華必作我們的江河，寬闊的江河；其中沒有帶槳的船隻航行，也沒有威武的船隻經過。 22 因為耶和華是我們的審判者；耶和華是我們的立法者；耶和華是我們的君王；他必拯救我們。 23 你的繩索鬆開了；他們不能好好加固桅杆，也不能張開船帆；那時，大批的戰利品被瓜分；瘸腿的也奪取戰利品。 24 居民必不再說：我病了；住在那裡的百姓，他們的罪孽必蒙赦免。
這裡有一段引人注意的序言；所有人都應當留意，無論遠近，都應當聽神所說和所行的（第13節）：「你們在遠方的，當聽我所行的」，無論是空間上還是時間上。讓遙遠的地區和未來的世代聽神所行的。他們確實如此；他們將從聖經中如此行，其確信程度不亞於那些近處的人，即鄰近的國家和當時生活的人。但無論誰聽見神所行的，無論遠近，都當承認他的大能，他的大能是不可抗拒的，他能行萬事。那些聽見神所行的卻不承認他大能的人，真是愚昧至極。那麼，我們必須留意神所行的什麼事，並在此事上承認他的大能呢？
一、他使錫安的罪人感到恐懼（第14節）：「戰兢抓住了偽善者。」錫安有罪人，有偽善者，他們享受錫安的特權，參與錫安的敬拜，但他們的心在神眼中卻不正；他們在可見的信仰外衣下，暗中維持罪惡的巢穴，這證明他們是偽善者。錫安的罪人比其他罪人要承擔更多的責任；他們在錫安的地位非但不能成為他們的保障，反而會加重他們的罪和刑罰。現在，錫安的這些罪人，雖然一直受到秘密的驚恐和戰兢，卻因自己良心的定罪而受到超乎尋常的驚嚇。 1. 當他們看見亞述軍隊圍困耶路撒冷，準備放火焚燒，將其化為灰燼，並將蜂巢中的黃蜂燒死時。他們發現無法逃往埃及，像有些人那樣，又不相信神藉著先知所作的拯救應許，他們就束手無策，像瘋子一樣四處奔跑，喊著：「我們中間誰能與吞滅的火同住？所以，讓我們放棄這城，到別處去尋求生路吧；住在永不止息的火中，還不如住在這裡。」有些人這樣讀：「誰能為我們抵擋這吞滅的火呢？」看哪，當神的審判臨到時，錫安的罪人是如何受影響的；當審判只是被威脅時，他們輕視它們，不以為意；但當審判被執行時，他們就走向另一個極端，誇大它們，將它們說成最壞的；他們稱它們為「吞滅的火」和「永不止息的火」，並對救援和幫助感到絕望。那些反抗聖經命令的人，在需要的時候無法領受聖經的安慰。 或者，更確切地說， 2. 當他們看見亞述軍隊被毀滅時；因為那毀滅就是前面所說的火（第11-12節）。當錫安的罪人看見神的忿怒造成如此可怕的毀滅時，他們大為驚恐，因為他們意識到自己曾因暗中敬拜別神而激怒了這位神；因此他們喊道：「我們中間誰能與這吞滅的火同住呢？在這火面前，如此龐大的軍隊如同荊棘一般。我們中間誰能與『這些』永不止息的火同住呢？這火已使亞述人『像燒石灰一樣』」（第12節）。他們如此說，或應當如此說。注：神對錫安仇敵的審判，應當使錫安的罪人感到恐懼，甚至大衛自己也因此戰兢（詩篇119:120）。神自己就是這吞滅的火（希伯來書12:29）。誰能在他面前站立得住呢？（撒母耳記上6:20）。他的忿怒將永遠焚燒那些使自己成為其燃料的人。這火是永不熄滅的，也永不會自行熄滅；因為它是永恆之神的忿怒，吞噬著不朽靈魂的良心。最膽大的罪人也無法承受它，無論是承受其執行，還是承受其可怕的預期。願這一切喚醒我們，藉著逃到基督作我們的避難所，來逃避那將來的忿怒。
二、他已恩慈地為信靠他的人提供了保障：「你們當聽這話，並承認他的大能，使那些『行事公義』，『說話正直』的人，『居高處』」（第15-16節）。我們在此看到： 1. 義人的品格，即使在普遍邪惡的時代，他也能在多方面保持。 (1) 他行事公義。在他整個生活過程中，他都按照公平的原則行事，並有良心地將當得的歸給所有人，將當歸給神的歸給神，也將當歸給人的歸給人。他的行事本身就是公義；他絕不會為了全世界而故意做不義的事。 (2) 他說話正直（原文作「正直們」）；他說真實和正確的話，並懷著誠實的意圖。他不能心口不一，也不能言行不一。他的話對他來說如同誓言一樣神聖，不是是而非。 (3) 他不僅不貪圖不義之財，反而輕視它。他認為藉著對鄰舍施加任何困苦來致富是卑鄙下流的行為，不配一個有尊嚴的人。他鄙視做錯事，甚至鄙視做嚴苛的事，即使他能從中獲利。他不過分看重財利本身，因此很容易厭惡不義之財。 (4) 如果他有時收到賄賂，以圖歪曲正義，他會「搖手不受」，極其厭惡，認為這是對他的侮辱。 (5) 他「塞耳不聽」任何傾向於殘酷或流血的事，或任何煽動他報復的建議（約伯記31:31）。他對那些喜愛戰爭並引誘他「與他們一同投籤」（箴言1:14, 16）的人充耳不聞。 (6) 他「閉眼不看邪惡」。他對罪惡如此憎惡，以至於無法忍受看見別人犯罪，他自己也警惕一切犯罪的機會。那些想要保持靈魂純潔的人，必須嚴格看守身體的感官，必須塞耳不聽誘惑，並轉眼不看虛妄。 2. 義人的安慰，即使在普遍災難的時代，他也能保持（第16節）。 (1) 他必安全；他必逃脫吞滅的火和永不止息的火；他必能親近並與那吞滅的火同在，但這火對他來說卻是歡樂的光。至於眼前的患難，「他必居高處」，遠離它們，甚至聽不到它們的喧囂；他不會真正受到它們的傷害，甚至不會因此大為驚恐：「大水泛濫，不能臨近他」；或者，如果它們攻擊他，「他的避難所必是磐石的堡壘」，堅固不可攻破，既有天然的防禦，也有人工的加固。神聖的能力將保守他安全，他對那能力的信心將使他安穩。神，萬古的磐石，將是他的高臺。 (2) 他必蒙供應；他必不缺乏任何必需品：「必有糧食賜給他」，即使在圍困最嚴密、糧食被切斷時也是如此；「他的水必有保障」，也就是說，他必確信水的持續供應，以至於他不會按量喝水，也不會驚恐。敬畏耶和華的人必不缺乏任何對他們有益的事物。
三、他將保護耶路撒冷，並將其從入侵者手中解救出來。這威脅他們的風暴將過去，他們將再次享受繁榮的景況。這裡列舉了許多這種繁榮的例子。 1. 希西家將脫去麻衣和臉上的一切憂愁，將以他的美麗，穿著王袍，帶著愉悅的表情公開露面（第17節），這將使所有愛戴他的臣民大為歡喜。那些行事正直的人，不僅有糧食賜給他們，水也有保障，而且他們將以信心的眼睛看見萬王之王的美麗，聖潔的美麗，那美麗也將臨到他們身上。 2. 圍困解除後，他們曾被緊閉在耶路撒冷城牆內，現在他們將可以自由地外出辦事或遊玩，而不會有落入敵人手中的危險：「他們必看見那極遠之地」；他們將巡視國家的最遠角落，並展望鄰近的國家，在長期禁閉之後，這將更加令人愉快。信徒也如此看見天上的迦南，那極遠之地，並在邪惡的時代以其前景安慰自己。 3. 回憶起他們所受的驚嚇，將增加他們得蒙拯救的喜悅（第18節）：「你的心必思想恐怖」，當恐怖過去後，帶著喜悅思想它。你會覺得你仍然聽到耳邊的警報聲，當時所有的呼喊都是：「武裝！武裝！武裝！每個人都到自己的崗位上去。書記或軍事秘書在哪裡？讓他出來起草點名冊。收稅的或軍隊的會計在哪裡？讓他看看他有多少存款，以支付防禦費用。數點城樓的在哪裡？讓他呈報城樓的數量，以便妥善安排足夠的人手駐守每個城樓。」或者這些話可以被視為耶路撒冷對被擊敗的亞述軍隊的勝利歡呼，更因為使徒在戰勝這世界的學問時，當它被基督的福音擊敗時，也引用了這些話（哥林多前書1:20）。錫安的處女，藐視他們所有的軍事準備。亞述軍隊的書記或點名官在哪裡？他們的稱重官（或司庫）在哪裡？他們數點城樓的工程師在哪裡？他們都死了或逃走了。他們都完了。 4. 他們將不再因看見亞述人而感到恐懼，亞述人天生就是兇猛的民族，尤其對猶太人兇猛，而且他們說著奇怪的語言，既聽不懂他們的懇求，也聽不懂他們的抱怨，因此有藉口對他們充耳不聞，他們自己也無法被理解：「他們說話深奧你不能領會」，這會使他們更加可怕（第19節）。你的眼睛將不再看見他們如此兇猛，而是看見他們的面容改變，因為他們都將成為死屍。 5. 他們將不再擔心耶路撒冷——錫安和那裡的聖殿的危險（第20節）：「你要看錫安，我們節期的城，我們舉行莊嚴聖潔節期的城，我們過去常在那裡聚集敬拜神。」在他們困境時期，他們中間的義人最為錫安感到痛苦，因為它是他們節期的城，他們擔心征服者會焚燒他們的聖殿，他們將無法再在那裡守節。在公共危險時期，我們最關心的應該是我們的信仰，我們節期的城應該比我們的堅固城或儲藏城更為我們所珍愛。
第33章_2
上帝將為耶路撒冷施行拯救，正是著眼於此，因為耶路撒冷是舉行宗教節期的城市：願這些節期能被忠實地持守，作為一個民族的榮耀，我們便可倚靠上帝為這榮耀設立防衛。這裡向耶路撒冷應許了兩件事：
一、穩固的安穩。它將成為上帝子民「安靜的居所」；他們將不再像過去那樣，被戰爭或逼迫的刀劍警報所困擾和打擾（賽二十九20）。它將是一個安靜的居所，因為它是我們舉行節期的城市。我們渴望在家中安靜，但更渴望在上帝的家中安靜，並且在那裡無人使我們懼怕。耶路撒冷將會如此；並且「眼睛將看見它」，這對一個敬虔的人來說將是極大的滿足（詩一二八5-6）。「你將看見耶路撒冷的好處，和以色列的平安；你將活著看見並分享其中。」
二、不動搖的穩定。耶路撒冷，我們舉行節期的城市，與新耶路撒冷相比，確實只是一個「帳幕」。現今上帝榮耀和恩惠的彰顯，與為未來狀態所預備的相比，微不足道。但它是一個「不會被拆毀」的帳幕。這場災難過後，耶路撒冷將長久享受穩固的平安；她的神聖特權，即她帳幕的橛子和繩子，將不會從她身上挪去，她的宗教禮儀和循環也不會受到任何干擾。上帝在地上的教會是一個帳幕，雖然它可能會從一個地方遷移到另一個地方，但在世界存在期間，它不會被拆毀；因為在每個時代，基督都會有後裔事奉祂。聖約的應許是它的橛子，永不挪去；福音的條例和制度是它的繩子，永不折斷。它們是不能被震動的事物，即使天地被震動，它們仍將存留。
三、上帝自己將是他們的保護者和救主（21-22節）。這是他們信心的主要基礎：「祂自己是『榮耀的主』，將為我們彰顯祂的榮耀，並成為我們的榮耀，這榮耀將使敵人的競爭性榮耀黯然失色。」上帝作為一位恩惠的主，就是一位榮耀的主；因為祂的良善就是祂的榮耀。上帝將成為耶路撒冷的救主和她榮耀的主，
１. 作為抵禦外敵的防衛。祂將成為「寬闊的江河」。耶路撒冷沒有像大多數大城市那樣有重要的河流流經，只有汲淪溪，因此缺乏最好的天然防禦工事之一，也缺乏貿易和商業的最大優勢之一，因此敵人輕視他們，毫不懷疑能輕易地將他們作為獵物；但上帝的同在和能力足以隨時彌補受造物及其力量和美麗的不足。我們在上帝裡面擁有一切，我們所需或所渴望的一切。耶路撒冷沒有許多其他地方擁有的外部優勢，但在上帝裡面有更多的等價物。但是，如果耶路撒冷周圍有寬闊的江河，這些江河豈不為入侵者的艦隊提供便利的通道嗎？不；這些江河是「沒有帶槳的戰船，也沒有威武的船隻」能航行的。如果上帝自己是江河，那麼它必然是敵人無法接近的；他們無法找到或強行通過它。
２. 作為引導他們國內事務的指引：「因為耶和華是我們的審判者」，我們向祂負責，我們將自己交託給祂的判斷，我們遵守祂的判斷，因此（我們希望）祂將為我們判斷。祂是我們的立法者；祂的話語是我們的律法，我們內心的一切思想都順服於祂。祂是我們的君王，我們向祂致敬和納貢，並效忠於祂，因此「祂將拯救我們」。因為，正如保護帶來效忠，效忠也應當期待保護，並且在上帝那裡必會得到。藉著信心，我們接受基督為我們的君王和救主，並因此倚靠祂，將自己奉獻給祂。請注意他們以何等凱旋的語氣，並以何等強調上帝榮耀之名的方式來安慰自己：「耶和華是我們的審判者，耶和華是我們的立法者，耶和華是我們的君王」，祂是自存的，因此是自足的，並且對我們而言是全足的。
四、敵人將完全被迷惑，他們所有的力量和計畫都將被打破，就像一艘在惡劣天氣中無法抵禦風暴的船隻，船具被撕裂，桅杆折斷，沒有任何東西可以修復，被視為殘骸（23節）。亞述人的「繩索鬆開了」；他們就像一艘繩索鬆開的船，或者被船員遺棄的船，當他們認為船隻已失落，發現無法加固桅杆，桅杆將會倒下時。他們以為自己穩操勝券，但當他們幾乎進入港口，以為一切都屬於他們時，他們卻完全平靜下來，無法「張開船帆」，而是被風困住，直到上帝將祂的烈怒傾倒在他們身上。上帝教會的敵人常常在他們以為幾乎達到目的時被解除武裝和拆除裝備。
五、敵營的財富將成為猶太人豐富的戰利品：「那時，許多擄物將被瓜分。」當大部分敵人被殺後，其餘的倉皇逃跑，如此倉促以至於（像敘利亞人一樣）他們「留下他們的帳篷」，因此帳篷裡所有的財寶都落入被圍困者手中；甚至「瘸腿的也來分取擄物」。那些留在家中的人也瓜分了戰利品。這戰利品如此容易獲得，不僅強壯的人可以佔有，甚至瘸腿的人，手瘸不能戰鬥，腳瘸不能追趕的人，也能得到。這勝利不會讓他們冒險，這戰利品也不會讓他們勞苦。而且戰利品如此豐富，以至於那些積極主動、先到的人拿走他們想要的之後，連那些遲到的瘸腿人也找到了足夠的。因此，上帝化惡為善，不僅拯救了耶路撒冷，還使她富裕，並豐厚地補償了他們所遭受的損失。上帝子民的恐懼和困境常常以如此舒適和美好的方式結束。
六、疾病和罪惡都將被除去；當疾病被除去時，這一切都是它的果實，並且從中恢復，甚至除去罪惡，這就是恩慈。
１. 「居民必不說：我病了。」正如瘸腿的將分取擄物，生病的人也將如此，儘管他們身體虛弱，仍設法到達被遺棄的營地，為自己奪取一些東西；或者，在這種情況下，將會有一種普遍的喜樂，以至於連生病的人也會暫時忘記他們的疾病和痛苦，與公眾一起歡慶；他們城市的拯救將是他們的醫治。或者這暗示，雖然傳染病通常是長期圍困的結果，但耶路撒冷不會如此，那裡的居民在獲得勝利和和平的同時，也將擁有健康，城門內不會有因疾病而發出的抱怨。或者那些生病的人將會毫無怨言地忍受他們的疾病，只要他們看到耶路撒冷一切安好。我們對個人苦難的感受應當被我們對公共恩典的感恩所淹沒。
２. 「住在其中的百姓，他們的罪孽必蒙赦免」，不僅是整個民族的罪孽因國家審判的解除而蒙赦免，而且住在其中的個人也將悔改、歸正，他們的罪孽將蒙赦免。這被應許為所有其他恩惠的基礎；祂將為他們這樣做，因為「祂要憐憫他們的不義」（來八12）。罪是靈魂的疾病。當上帝赦免罪時，祂就醫治了疾病；當罪的疾病因赦免的恩典而得醫治時，身體疾病的毒刺就被拔除，其原因也被除去；因此，居民要麼不會生病，要麼至少不會說：「我病了。」如果罪孽被除去，我們就沒有什麼理由抱怨外在的苦難了。孩子，放心吧；你的罪孽已經蒙赦免了。