以賽亞書 第二十三章 本章論及推羅，這是一座古老富裕的城市，瀕臨大海，在許多世紀以來，一直是世界上該地區最著名的貿易與商業城市之一。亞設支派的領地與其接壤。參閱約書亞記十九章29節，該處稱其為「堅固的城推羅」。我們很少發現推羅是以色列的危險敵人，但有時卻是他們忠實的盟友，例如在大衛和所羅門的統治時期；因為貿易城市維持其宏偉，不是靠征服鄰國，而是靠與鄰國通商。本章預言：一、推羅悲慘的荒涼，這由尼布甲尼撒和迦勒底軍隊所執行，大約在他們毀滅耶路撒冷之時；他們為此付出了艱鉅的努力，正如以西結書二十九章18節所載，他們「為推羅效力，勞苦甚重」，卻沒有得到報酬（第1-14節）。二、推羅在七十年後復興，推羅人從被擄之地歸回，重操舊業（第15-18節）。
推羅的厄運（主前718年） 1 論推羅的默示。他施的船隻啊，你們要哀號！因為推羅變為荒場，甚至沒有房屋，沒有人進入。這消息是從基提地傳給他們的。2 海島的居民哪，你們當靜默！你曾被西頓的商人，就是那些渡海的人所充滿。3 大水之上，西曷的種子，河邊的收成，是她的收入；她也是列國的商埠。4 西頓啊，你當慚愧！因為海說了，就是海的堅固堡壘說：「我沒有生產，也沒有生育，我沒有養育少年人，也沒有撫養處女。」5 埃及人聽見推羅的消息，就必大大痛苦。6 你們當渡到他施去；海島的居民哪，你們要哀號！7 這就是你們歡樂的城嗎？她的古老是從遠古的日子開始的。她的腳必帶她遠離，去寄居。8 誰定意攻擊這加冕的城？她的商人是王子，她的販賣者是世上的尊貴人。9 萬軍之耶和華定意如此，為要玷污一切榮耀的驕傲，使地上一切尊貴的人受人輕蔑。10 他施的居民哪，你當像河水一樣流過你的地；不再有力量了。11 耶和華伸手在海上，震動列國；他已發出命令攻擊這商埠，要毀壞她的堅固堡壘。12 他說：「你這受欺壓的處女，西頓的女兒啊，你必不再歡樂。起來，渡到基提去；在那裡你也不得安息。」13 看哪，迦勒底人的地；這百姓從前並不存在，直到亞述人為那些住在曠野的人建立了它：他們建造了它的高塔，興起了它的宮殿；他使它變為廢墟。14 他施的船隻啊，你們要哀號！因為你們的力量已變為荒場。
推羅作為一個海港城市，這預言其傾覆的篇章以「他施的船隻啊，你們要哀號」開始和結束，是極其恰當的；因為推羅的一切業務、財富和榮譽都依賴於其船運；如果船運毀壞，一切都將毀滅。請注意：
一、推羅的繁榮。這裡提到這一點，是為了讓她的衰落顯得更加悲慘。 １. 西頓的商人，那些在海上貿易的人，最初「充滿了她」（第2節）。西頓是更古老的城市，位於同一海岸線，向北數里，推羅最初只是西頓的一個殖民地；但女兒已經超越了母親，變得更加重要。這或許能讓大城市反思它們最初是如何被充滿的。 ２. 埃及對她的興起幫助甚大（第3節）。西曷是埃及的河流：埃及人透過這條河流和它所匯入的海洋與推羅進行貿易；而那條河流的收成就是她的收入。海洋的財富，以及進出口貨物所帶來的收益，對於貿易城市來說，就像乾草和穀物對於鄉村來說是收成一樣；有時「河流的收成」比土地的收成帶來更好的收入。或者，這可能指的是埃及土地上的一切產品，推羅人以此進行貿易，這些產品是尼羅河的收成，歸因於尼羅河的氾濫。 ３. 她已成為列國的商埠，是世界上該地區的巨大商業中心。每個已知國家的人都可以在那裡找到，尤其是在一年中的某些時候，那裡是商人匯聚的總站。另一位先知在以西結書二十七章2、3節等處對此有詳細闡述。看哪，勤勞人的手，在上帝的祝福下，使人富足。推羅透過勤奮變得富裕和偉大，儘管她沒有其他犁具，只有那些耕耘水面的船隻。 ４. 她是一座「歡樂的城」，以歡樂和狂歡聞名（第7節）。那些有此傾向的人可以在那裡找到各種各樣的運動和娛樂，人類兒女的一切樂趣，舞會、戲劇、歌劇，以及任何一個人喜歡的那類事物。這使他們變得自滿和驕傲，他們輕視那些既不知道也不喜歡這種樂趣的鄉村人。這也使他們非常不願相信和考慮上帝透過祂的僕人給他們的警告；他們太快樂了，以至於不理會這些警告。她的「古老」也是「從遠古的日子開始的」，她為此感到驕傲，這也使她感到安全；彷彿因為她自古以來就是一座城市，她的古老是從遠古的日子開始的，所以她必須永遠是一座城市，她的存續必須直到永恆的日子。 ５. 她是一座「加冕的城」（第8節），為自己加冕。她的官員權勢和排場如此之大，以至於他們為那些依賴她並與她打交道的人加冕。這在接下來的詞語中得到解釋：「她的商人是王子」，他們過著像王子一樣安逸和尊貴的生活；而「她的販賣者」，無論他們去哪個國家，「都是世上的尊貴人」，受到所有人的尊敬。儘管現在有些人輕視商人，但看來在過去，在最智慧的國家中，商人、貿易商和從事商業的人，都是世上的尊貴人。
二、推羅的衰落。 她似乎不是因為與鄰國爭吵而自招麻煩，而是因為她的財富引誘了他們；但如果這就是尼布甲尼撒攻打推羅的原因，他卻失望了；因為在圍城十三年後，當她無法再堅持下去時，居民們帶著家人和財物，透過海路逃往他們有利益關係的其他地方，只給尼布甲尼撒留下了一座空城。參閱沃爾特·羅利爵士的《世界史》第二卷第七章第三、四十三節，第283頁，這將為本預言和以西結書中關於推羅的預言提供許多啟示。
１. 看這裡如何預言推羅的毀滅。 (1) 港口將不再是停泊他施船隻的便利港灣，而是「全然荒廢」（第1節），以至於沒有房屋，沒有船隻停泊的碼頭，沒有供水手使用的旅館或公共場所，沒有進入港口的地方。或許它被沙土堵塞或被敵人封鎖。或者，推羅被毀壞和荒廢後，那些過去從他施和基提進入該港口的船隻將不再進入；因為「這消息是從基提地傳給他們的」，他們已經收到了推羅被毀壞和荒廢的悲慘消息；所以他們在那裡再也沒有生意可做了。看這世事如何；那些被敵人掠奪的人，通常會被他們的老朋友輕視。 (2) 居民們震驚不已。推羅是一個海島。島上的居民，那些曾在世上喧囂一時，大聲歡呼狂歡的人，現在將「靜默」（第2節）；他們將像哀悼者一樣坐下，被悲傷淹沒，無法表達。他們對自己的驕傲誇耀和對鄰居的蔑視將被平息。上帝很快就能使那些世上喧囂忙碌的人安靜下來，使他們啞口無言。當靜默；因為上帝將成就祂的工作（詩篇四十六篇10節；撒迦利亞書二章13節），你無法抵擋祂。 (3) 鄰居們驚訝、羞愧，並為他們感到痛苦：「西頓啊，你當慚愧」（第4節），推羅最初就是由西頓所充滿的；因為海浪將這消息從推羅傳到西頓；在那裡，「海的堅固堡壘」，一個高漲的潮水，宣告說：「我現在沒有生產，也沒有生育，不像我過去那樣。我現在不像過去那樣，將滿載年輕人的船隻帶到推羅，讓他們在那裡接受貿易和商業的訓練」，這正是使推羅如此富裕和人口眾多的原因。或者，過去常被推羅周圍的船隊所充滿的海洋，現在將像一個悲傷的寡婦一樣荒涼，她失去了所有的孩子，身邊沒有人可以撫養。埃及確實是一個比推羅大得多、重要得多的王國；然而推羅因貿易關係廣泛，以至於所有周圍的國家，聽到這座城市毀滅的消息，都會像他們聽到所有埃及毀滅的消息一樣痛苦，而且不久之後確實如此（第5節）。或者，有些人讀作：「當消息傳到埃及人那裡時，他們將因推羅的消息而大大痛苦」，既因為失去了與該城市的貿易，也因為這是他們自己毀滅的一個威脅性步驟；當鄰居的房子著火時，他們自己的房子也處於危險之中。 (4) 許多商人，只要能做到，就會將他們的財物轉移到其他地方，並放棄推羅，他們在那裡積累了財富，並認為他們已經穩固了（第6節）：「你們這些長期以來『海島的居民』」（因為它位於離大陸約半英里的海上）；「現在是哀號的時候了，因為你們必須渡到他施去。你們最好的辦法就是盡快前往他施，前往大海」（有些人認為是西班牙的塔雷蘇斯城），「或者前往你們的其他殖民地。」那些認為自己的山堅固不動搖的人，會發現他們在這裡沒有常存的城。 「山嶺要挪開，岡陵要遷離。」 (5) 那些無法逃脫的人，除了被擄之外，別無他法；因為在那個時代，征服者通常會將被征服者帶到自己的國家作奴僕，並將自己的人民送到被征服者的國家作自由人（第7節）：「她的腳必帶她遠離，去寄居」；他們將被徒步趕走，進入被擄之地，他們將邁出許多疲憊的步伐走向自己的悲慘。那些曾過著最奢華生活的人，不知道在他們死前可能會陷入何種困境。 (6) 許多試圖逃脫的人將被追趕，落入敵人手中。推羅將「像河水一樣流過她的地」（第10節），一隊又一隊地湧入苦難的海洋或深淵。或者，儘管他們像河水一樣以最快的速度奔走，希望能跑過危險，然而「不再有力量」；他們很快就疲憊不堪，無法前進，成為敵人輕易的獵物。而且，正如推羅不再有力量，她的姊妹西頓也不再有安慰（第12節）：「你這受欺壓的處女，西頓的女兒啊，你必不再歡樂，你現在正要被勝利的迦勒底人所征服！你的時機到了；所以『起來，渡到基提去』；逃到希臘，逃到義大利，任何地方都可以尋求自己的安全；然而『在那裡你也不得安息』；你的敵人會騷擾你，你自己的恐懼會使你不安，儘管你希望在那裡找到一些安寧。」注意，如果我們期望在這個世界上任何地方找到安息，我們就是在欺騙自己。那些在一個地方不安的人，在另一個地方也會不安；當上帝的審判追趕罪人時，它們必會追上他們。
２. 但這一切麻煩從何而來呢？ (1) 上帝將是這一切的作者；這是「從全能者而來的毀滅」。有人會問（第8節）：「誰定意攻擊這推羅？誰策劃了這事？誰決定了這事？誰能忍心將這樣一座宏偉可愛的城市夷為廢墟？而它的毀滅又如何可能實現呢？」對此的回答是：[1] 上帝已經定意了，祂是無限智慧和公義的，從未也永遠不會對祂的任何受造物做任何錯事（第9節）。「萬軍之耶和華」，祂掌管萬事，不為祂的任何事負責，祂「已定意如此」。這將按照祂旨意的預旨而行；祂的目的在於「玷污一切榮耀的驕傲」，玷污它，褻瀆它，並將其踐踏；「使地上一切尊貴的人受人輕蔑」，使他們不再像往常一樣自傲並受人景仰。上帝並非以至高主權的方式，為顯示其專斷和不可抗拒的權能而將這些災難降於推羅；祂這樣做是為了懲罰推羅人的驕傲。毫無疑問，許多其他罪惡也在他們中間盛行——偶像崇拜、肉慾和壓迫；但驕傲之罪被視為上帝與推羅爭執的特殊原因；因為祂抵擋驕傲的人。全世界都觀察並驚訝於推羅的荒涼，我們在此對此進行解釋。上帝告訴世人祂這樣做的用意。 首先，祂旨在使人確信一切世俗榮耀的虛空和不確定性，向他們展示它即使看似最實質時，也是何等枯萎、褪色、消逝的事物。如果人們能徹底學會這一教訓，即使付出如此巨大的毀滅代價，那也是值得的。人的學識和財富，他們的排場和權勢，他們對周圍一切的影響力，是他們的榮耀嗎？他們宏偉的房屋，華麗的家具，和輝煌的外表，是他們的榮耀嗎？看看推羅的廢墟，你會看到這一切榮耀都被玷污、弄髒，並埋在塵土中。天上的尊貴人將永遠如此；但看看推羅的顯貴們，有些逃亡，有些被迫被擄，所有人都變得貧困，你就會得出結論，地上的尊貴人，即使是最尊貴的，也不知道他們何時會受人輕蔑。 其次，祂藉此旨在防止他們為那榮耀而驕傲，防止他們自高自大，對其持續性充滿信心。讓推羅的毀滅成為對所有地方和個人的警告，要謹防驕傲；因為它向全世界宣告，凡自高的必降為卑。 [2] 上帝將成就這事，祂手握全能，能有效地完成（第11節）：「祂伸手在海上。」祂曾多次這樣做，紅海的分開和法老在其中淹沒就是明證。祂曾多次震動最穩固的王國；祂現在已發出命令攻擊這商埠，要毀壞她的堅固堡壘。正如她的美麗不能為她求情，那美麗將被玷污，她的力量也不能保護她，那力量將被摧毀。如果有人覺得奇怪，一座如此堅固，擁有如此多強大盟友的城市，竟然會如此徹底地毀滅，讓他們知道，是萬軍之耶和華發出命令要毀壞她的堅固堡壘：誰能反對祂的命令或阻礙其執行呢？ (2) 迦勒底人將是這事的工具（第13節）：「看哪，迦勒底人的地」；他們和他們的地是多麼容易被亞述人毀滅。儘管他們自己的手「建立了它，建造了巴比倫的高塔，興起了它的宮殿」，然而亞述人卻使它變為廢墟，由此推羅人可以推斷，正如古迦勒底人輕易被亞述人征服，推羅也將輕易被這些新迦勒底人征服。巴別是由亞述人為「那些住在曠野的人」建造的。它也可以譯為「為船隻」（亞述人為那些在底格里斯河和幼發拉底河這些廣闊河流上，通往波斯灣和印度洋的船隻和水手建立了它），「為沙漠的人」，因為巴比倫被稱為「海的曠野」（以賽亞書二十一章1節）。因此，推羅也是為同樣的目的而建在海上。但亞述人（萊特富特博士說）最近在希西家時代使它變為廢墟，將來推羅也將被尼布甲尼撒毀滅。如果我們更多地看到他人的衰落和枯萎，我們就不會像通常那樣對自己的繁榮和屹立如此自信。
推羅的復興（主前718年） 15 在那日，推羅必被遺忘七十年，如同一個王的年日。七十年後，推羅必像妓女一樣歌唱。16 你這被遺忘的妓女啊，拿琴，走遍全城；彈奏美妙的樂曲，多唱歌曲，使你被記念。17 七十年後，耶和華必眷顧推羅，她必再得她的工價，並與地上萬國行淫。18 她的貨物和她的工價必歸耶和華為聖，不被積蓄，也不被儲藏；因為她的貨物必歸給那些住在耶和華面前的人，使他們吃得飽足，並得耐穿的衣服。
這裡有： 一、推羅荒涼持續時間的確定，這並非永久的荒涼：「推羅必被遺忘七十年」（第15節）。她將被忽視，默默無聞地躺臥這麼久。她被尼布甲尼撒毀滅的時間，大約與耶路撒冷被毀滅的時間相同，並像耶路撒冷一樣荒涼了這麼久。看那驕傲自大的征服者的愚蠢。當所有居民都被趕走，他沒有自己的臣民可以補充和鞏固推羅時，他佔領推羅又能變得更富有、更強大嗎？令人驚訝的是，人們竟然能從毀滅城市並「使它們的名號與它們一同滅亡」（詩篇九篇6節）中獲得樂趣。他踐踏了推羅的驕傲，並在此事上成就了上帝的預旨；但他卻帶著更大的驕傲，為此上帝不久之後就使他謙卑。
二、預言推羅將再次恢復榮耀： 「七十年後，如同一個王的年日」，或一個王朝或王室的年日，即尼布甲尼撒的王朝；當那個王朝結束時，推羅的荒涼也告終。我們可以推測，古列在釋放猶太人並鼓勵他們重建耶路撒冷的同時，也釋放了推羅人，並鼓勵他們重建推羅。因此，地方和個人的繁榮與逆境「彼此相對」，使最輝煌的城市不致自滿，最荒涼的城市不致絕望。
１. 預言上帝的護理將再次眷顧這座被毀的城市（第17節）：「耶和華必眷顧推羅」，施以恩惠；因為祂雖然爭戰，卻不永遠爭戰。這裡沒有說，她過去的熟人會眷顧她，她所建立的殖民地，以及與她有貿易往來的城市（他們已經忘記了她）；而是說，耶和華將以某種意想不到的轉變眷顧她；祂將使祂對她的憤怒止息，然後事情將自然而然地回到原來的軌道。
２. 她將盡力恢復她的貿易。她將「像妓女一樣歌唱」，一個曾因淫蕩而受懲罰的妓女；但當她被釋放時（腐敗的傾向是如此強烈），她將使用她舊有的誘惑伎倆。推羅人從被擄之地歸回後，那些留下的人因此恢復了新的精神，他們將設法強行開展貿易，採購最好的貨物，以低於鄰居的價格出售，並對所有顧客殷勤；就像一個被遺忘的妓女，當她再次被提及時，會透過唱歌和演奏來吸引人，她「拿琴，走遍全城」，或許在夜間，演奏小夜曲，「彈奏美妙的樂曲，多唱歌曲」。這些是無害且可允許的娛樂，如果謹慎、適度、謙虛地使用；但那些重視自己美德的人不應過於熱衷於它們，也不應渴望在其中出類拔萃，因為無論它們現在如何，在古代它們曾是妓女用來引誘愚人的誘餌之一。推羅現在將逐漸再次成為列國的商埠；她將「再得她的工價」，恢復她的貿易，「並與地上萬國行淫」（也就是說，她將進行貿易往來，因為先知延續了妓女的比喻），與她過去在繁榮時期曾與之貿易的「地上萬國」進行貿易。對世俗財富的愛是一種屬靈的淫亂，因此貪婪的人被稱為「淫亂的人」（雅各書四章4節），而貪婪是屬靈的偶像崇拜。
３. 她恢復貿易後，將比以前更好地利用它；這就是她從災難中獲得的好處（第18節）：「她的貨物和她的工價必歸耶和華為聖。」推羅的貿易，以及她貿易的所有收益，都將奉獻給上帝，歸於祂的榮耀，並用於祂的服事。它將不再像以前那樣被積蓄和儲藏起來，成為他們驕傲的根源和他們肉體自信的支撐；而是將用於敬虔和慈善的行為。他們從維持自己和家人所需之外所能省下的，將「歸給那些住在耶和華面前的人」，歸給祭司，就是耶和華的僕人，那些在耶路撒冷聖殿中服事的人；不是為了維持他們的奢華和排場，而是為了使他們和他們的家人「吃得飽足」，有足夠的食物，盡可能減少那些會分散他們事奉的憂慮，並且使他們擁有，不是華麗的衣服，而是「耐穿的衣服」，堅固耐用的衣服，「老年人的衣服」（有些人這樣讀），彷彿祭司們，即使年輕，也必須穿著老年人常穿的那種樸素莊重的衣服。現在， (1) 這假設在新推羅將建立宗教，他們將認識真神並與以色列的上帝相交。或許他們在巴比倫與猶太人一同被擄（那裡有先知與他們同在），使他們傾向於在那裡與猶太人一同敬拜，並使他們轉離偶像，就像它治癒了猶太人的偶像崇拜一樣：當他們與猶太人一同被釋放，並且他們有理由相信是為了猶太人的緣故，當他們再次在推羅定居時，他們會向聖殿獻上禮物和祭物，並向祭司獻上禮物。我們發現那時有推羅人住在猶大地（尼希米記十三章16節）。在基督時代，推羅和西頓比以色列的城市更傾向於宗教；因為如果基督曾到他們中間，他們「就必悔改了」（馬太福音十一章21節）。我們在推羅也遇到過基督徒（使徒行傳二十一章3、4節），許多年前，基督教在那裡也曾興盛。一些拉比將這關於推羅歸主的預言歸於彌賽亞時代。 (2) 這指示那些擁有財產的人，要將其用於上帝和宗教的服事，並認為這樣花費的才是最好的積蓄。商人的貨物和日工的工價都將奉獻給上帝。貨物（我們所從事的職業）和工價（我們職業的收益）都必須「歸耶和華為聖」，這暗示了刻在大祭司額牌上的銘文（出埃及記三十九章30節），以及律法下什一奉獻的區分（利未記二十七章30節）。參閱撒迦利亞書十四章20、21節中類似的預言，指涉福音時代。我們必須首先將自己奉獻給耶和華為聖，然後我們所做、所有、所得的才能如此。當我們在各自的呼召中與上帝同在，並以敬虔的方式行事——當我們在敬虔和慈善的行為上豐盛，慷慨地救濟窮人，支持事工，並鼓勵福音——那麼我們的貨物和我們的工價就是歸耶和華為聖的，如果我們真誠地在其中尋求祂的榮耀。我們的財富無需積蓄和儲藏在地上；因為它被積蓄和儲藏在天上，在「永不壞的錢囊裡」（路加福音十二章33節）。
第24章_1