我們現在更接近家園，因為本章是「異象谷的重擔」，即耶路撒冷。其他地方之所以有其重擔，是因為它們或多或少與耶路撒冷有關，並被視為對上帝子民懷有惡意的敵人或虛偽的朋友；但現在，讓耶路撒冷聽聽她自己的判決吧。本章涉及：一、耶路撒冷城本身及其周邊地區。這裡有：１. 關於他們將因西拿基立入侵國家並圍攻城市而迅速陷入嚴重困境的預言（第1-7節）。２. 責備他們在困境中的不當行為，有兩方面：(1) 在使用保存手段時沒有仰望上帝（第8-11節）。(2) 沒有在上帝大能的手下謙卑自己（第12-14節）。二、希西家王的朝廷及其官員。１. 罷免了惡人舍伯那，將他從庫房中革職（第15-19、25節）。２. 提拔以利亞敬接替他的職位，以利亞敬將更好地為國家服務（第20-24節）。
耶路撒冷的驚慌失措 (主前718年)
1 異象谷的重擔。你現在怎麼了？你竟全然上到房頂。 2 你這充滿喧囂、騷亂的城，歡樂的城啊！你被殺的人不是被刀殺，也不是戰死。 3 你所有的官長都一同逃跑，他們被弓箭手捆綁；所有在你裡面被發現的，都一同被捆綁，他們是從遠方逃來的。 4 所以我說：「不要看我，我要痛哭，不要勞力安慰我，因為我百姓的女子被毀壞了。」 5 因為這是萬軍之耶和華上帝在異象谷中，一個擾亂、踐踏、困惑的日子，拆毀城牆，向山呼喊。 6 以攔帶著箭袋，有戰車和騎兵，基珥也露出盾牌。 7 必有這樣的事，你最肥美的山谷將充滿戰車，騎兵將在城門口列陣。
這段預言的標題非常值得注意。它是「異象谷的重擔」，指猶大和耶路撒冷；所有人都同意這一點。耶路撒冷被稱為「谷」是相當恰當的，因為群山環繞著它，猶大地也遍布肥沃的山谷；而且藉著上帝的審判，儘管他們曾像一座高聳的山，他們也將被降卑、沉淪、壓抑，變得黑暗而污穢，如同山谷。但它被最強調地稱為「異象谷」，是因為在那裡上帝被認識，他的名為大；在那裡，先知們藉著異象得知他的心意；在那裡，百姓在聖所中看見他們的上帝和君王的行徑。巴比倫，雖然富裕強大，卻因不認識上帝而被稱為「海的曠野」；但耶路撒冷，因受託保管上帝的聖言，所以是「異象谷」。他們的眼睛是有福的，因為他們看見，而且他們中間有職責在身的先見。凡有聖經和傳道人的地方，就是異象谷，理應結出相應的果子；但這裡卻是「異象谷的重擔」，而且是一個沉重的重擔。請注意：教會的特權，如果沒有被善加利用，並不能保證人們免受上帝的審判。「在地上萬族中，我只認識你們；所以，我必懲罰你們。」異象谷有其特殊的重擔。你迦百農啊（太11:23）。一個人所擁有的恩惠和憐憫越高，如果濫用它們，他們的結局就越沉重。
現在，這裡「異象谷的重擔」並不會完全毀滅它，而只是驚嚇它；因為它不是指尼布甲尼撒對耶路撒冷的毀滅，而是指西拿基立對它的攻擊，我們在第十章已經預言過，並將在第三十六章讀到其歷史。這裡再次預言此事，因為前幾章預言的許多鄰國的荒涼，將由亞述軍隊實現。現在讓耶路撒冷知道，當苦杯傳遞時，它也將被遞到她手中；雖然這對她來說不是致命的苦杯，但卻是顫抖的苦杯。這裡預言了：
一、西拿基立軍隊逼近時，城市將陷入的驚慌失措。耶路撒冷過去常常充滿喧囂，是一個貿易繁盛的城市，人們來來往往忙於事務，是一個騷亂的城市，人口眾多且嘈雜。貿易繁盛的地方，喧囂也大。它過去常常是一個歡樂喧鬧的城市。無論是忙碌的人群還是歡樂的人群，聚集的地方總是嘈雜的。「但你現在怎麼了？商店都關門了，街上和交易所裡不再有人行走，你卻全然上到房頂（第1節），默默地悲嘆自己，或為了躲避敵人，或為了向外張望，看是否有援軍前來救援，或敵人動向如何。」讓商人和運動員都「歡樂，如同不歡樂」，因為很快就會發生他們意想不到的事情，這將會抑制他們的歡樂，停止他們的業務，並使他們「像屋頂上獨自的麻雀」一樣守望（詩102:7）。但耶路撒冷為何如此驚慌？「她被殺的人不是被刀殺」（第2節），而是：１. 被飢荒所殺（有些人如此認為）；因為西拿基立的軍隊已經使鄉村荒蕪，毀壞了地裡的出產，城裡的糧食必然非常稀缺和昂貴，這將導致許多貧困的人死亡，他們將被迫食用不健康的食物。２. 被恐懼所殺。他們陷入這種驚慌，儘管沒有一個人被殺，但他們如此沮喪，以至於他們似乎被恐懼刺穿，就像被刀劍刺穿一樣。
二、猶大官長們不光彩的逃跑。他們「從遠方」逃到耶路撒冷，從全國各地（第3節），「一同逃跑」，彷彿是經過協商的，並在耶路撒冷被發現，他們拋棄了各自的城市，而這些城市本應由他們照管，卻任由亞述軍隊掠奪。亞述軍隊在「攻打猶大所有堅固的城」時，沒有遇到任何抵抗，輕易地「攻取了它們」（賽36:1）。這些官長「被弓箭所捆綁」（原文如此）；他們不僅像懦夫一樣放棄了自己的城市，而且當他們來到耶路撒冷時，在那裡也毫無用處，彷彿他們的手被捆綁，無法使用弓箭，因為他們處於極度的混亂和困惑之中；他們顫抖，以至於無法拉弓。看哪，上帝多麼輕易就能使人喪膽，當恐懼的暴政被屈服時，恐懼又多麼肯定會使人喪膽。
三、這將給所有認真敏感的人帶來巨大的悲傷，這由先知自己將此事放在心上來表示；他活著看到了這一切，並決心與他百姓的兒女一同分擔他們的悲傷（第4、5節）。他不願公開自己的悲傷，因此吩咐周圍的人不要看他；他將沉浸在悲傷中，放縱自己，秘密地哭泣，但卻是「痛哭」，並且不讓任何人來安慰他，因為他的悲傷是頑固的，他樂於承受痛苦。但他的悲傷是為了什麼呢？一個貧窮的先知幾乎沒有什麼可失去的，而且當他赤身露體、赤腳行走時，他已經習慣了艱難；但這是為了「他百姓的女子被毀壞了」。這是一個「擾亂、踐踏、困惑的日子」。我們的敵人擾亂我們，踐踏我們，而我們的朋友則困惑，不知道該採取什麼措施來幫助我們。萬軍之耶和華上帝現在正在與異象谷爭戰；敵人用他們的攻城槌拆毀城牆，我們卻徒然地「向山呼喊」（求山擋住敵人，或倒在我們身上遮蓋我們），或期待援軍從山上來，或像上帝一樣向山呼籲，聽我們的爭辯（彌6:1），並在我們與不義的鄰居之間作出判斷。
四、入侵他們國家並圍攻他們城市的敵人數量眾多且強大（第6、7節）。以攔（即波斯人）帶著裝滿箭的箭袋，以及戰車和騎兵前來。基珥（即米底亞人）集結他們的武器，拔出刀劍，露出盾牌，為戰鬥做好一切準備，為圍攻耶路撒冷做好一切準備。那時，耶路撒冷周圍肥美的山谷，過去常常羊群遍布、莊稼覆蓋，將充滿戰車，騎兵將在城門口列陣，以切斷所有進入的糧食供應，並強行進入。一個被這樣一支軍隊四面包圍的城市，將會處於何等境地！
藐視上帝的恩惠；藐視上帝的審判 (主前718年)
8 他揭開了猶大的遮蓋。那日你仰望林庫的軍械。 9 你們也看見大衛城的破口很多；你們又聚集下池的水。 10 你們也數點耶路撒冷的房屋，又拆毀房屋，為要堅固城牆。 11 你們又在兩道牆之間挖溝，為要引舊池的水；但你們沒有仰望造這事的，也沒有顧念那從古時籌劃這事的。 12 當那日，主萬軍之耶和華召人哭泣、哀號、剃頭、腰束麻布。 13 看哪，卻有歡喜快樂，宰牛殺羊，吃肉喝酒：「讓我們吃喝吧，因為明天我們就要死了。」 14 萬軍之耶和華在我耳中啟示說：「這罪孽，直到你們死，必不得赦免。」這是主萬軍之耶和華說的。
這段開頭所說的「猶大的遮蓋被揭開」是什麼意思，意見不一。猶大堅固的城邑是鄉村的遮蓋；但這些城邑被亞述軍隊攻取後，就不再是庇護所了，以致整個鄉村都暴露在掠奪之下。猶大的軟弱、赤裸和無力自保，現在比以往任何時候都更明顯；因此，猶大的遮蓋被揭開了。它的軍械庫和儲備，原先被鎖起來的，現在為了公共用途而開放了。萊特富特博士對此有另一種解釋，認為藉著猶大將陷入的困境，上帝將揭開他們的遮蓋（即揭露他們的虛偽），將他們心中所有的一切都顯露出來，正如在另一個場合論到希西家時所說的（代下32:31）。因此，藉著這樣或那樣的方式，「以法蓮的罪孽將被揭露，撒馬利亞的罪惡也將被揭露」（何7:1）。他們現在非常驚慌，在這種驚慌中，他們顯露出兩件非常錯誤的事情：
一、對上帝的恩惠和祂幫助他們的能力極度藐視。他們盡其所能地採取一切他們能想到的方法來保護自己；他們受到責備並不是因為這樣做，而是在這樣做的時候，他們沒有承認上帝。請注意：
１. 他們多麼小心地利用一切可能有利於他們安全的優勢。當西拿基立佔領了猶大所有堅固的城邑，耶路撒冷像葡萄園中的茅屋一樣被留下時，他們認為是時候環顧四周了。立即召開了會議，一個軍事會議；會議決定堅守防禦，而不是輕易投降。根據這個決議，他們採取了一切謹慎的措施來確保自己的安全。如果我們在危險時期不盡力自救，就是試探上帝。(1) 他們檢查了軍械庫和儲備，看是否有足夠的武器彈藥：「他們仰望林庫的軍械」，這是所羅門在耶路撒冷為軍械庫建造的（王上10:17），他們從那裡取出所需之物。君王在和平時期為戰爭做準備是明智之舉，這樣他們就不會在需要使用武器時才去尋找，也許是在緊急情況下。(2) 他們視察了防禦工事，即「大衛城的破口」；他們繞著城牆走了一圈，觀察哪些地方因缺乏及時修復而損壞，或因以前的攻擊而破損。這些破口很多；大衛家讓大衛城被忽視，真是羞恥。他們可能經常看到這些破口；但現在他們看到它們是為了考慮如何處理。我們應該從公共災難中得到這個好處，我們應該被它們喚醒，去「修補我們的破口」，並改正錯誤。(3) 他們確保城市有水，並盡力阻止圍攻者獲得水：「你們聚集下池的水」，那裡的水可能不多，因此他們更關心節約用水。看哪，水是維持人類生命最必需的，卻也是最廉價和最常見的，這是多麼大的恩典；但當水像這裡一樣稀缺時，情況就真的很糟糕了。(4) 他們「數點耶路撒冷的房屋」，以便每家每戶都能為公共服務派出一定數量的人，或以金錢捐助，他們按人頭或按戶徵收。(5) 因為私人財產應讓位於公共安全，那些在修築城牆時擋路的房屋被拆毀了，在這種必要情況下，這對屋主來說，就像火災時炸毀房屋一樣，並非傷害。(6) 他們在內外城牆之間挖了一條溝，以增加城市的安全性；他們還設法將舊池的水引到溝裡，這樣他們自己就有充足的水，並可以阻止圍攻者獲得水；因為這似乎是他們的計劃，以免亞述軍隊「來找到很多水」（代下32:4），從而能夠延長圍城時間。如果摧毀一個國家的飼料是合法的，那麼轉移其水流以限制和餓死敵人就更是如此了。
２. 他們在所有這些準備工作中對上帝的漠不關心：「但你們沒有仰望造這事的」（即耶路撒冷，你們如此焦慮地防禦的城市），也沒有仰望那賦予它所有自然防禦優勢的上帝——「環繞它的群山」（詩125:2），以及河流，這些河流是居民可以隨意引導以方便自己的。請注意：(1) 是上帝創造了祂的耶路撒冷，並在祂的籌劃中早已塑造了它。猶太學者對此處說，上帝在創造世界之前創造了七樣東西（意思是祂在創造世界時心中有這些東西）：伊甸園、律法、義人、以色列、榮耀的寶座、耶路撒冷和彌賽亞君王。福音教會以上帝為其創造者。(2) 我們無論何時為上帝的耶路撒冷所做或努力做的任何服務，都必須仰望祂為其創造者；如果不是這樣做，祂就會不悅。這裡指責他們沒有仰望上帝。[1] 他們在所做之事中沒有以榮耀祂為目的。他們堅固耶路撒冷，因為它是一個富裕的城市，他們的房屋在其中，而不是因為它是聖城，上帝的殿在其中。在我們為教會防禦的所有關切中，我們必須更多地看上帝在其中的利益，而不是我們自己的利益。[2] 他們沒有依靠祂賜福他們的努力，認為沒有必要，因此也沒有向祂尋求，反而認為自己的能力和策略足以應付。論到希西家自己，經上說他「信靠上帝」（王下18:5），特別是在這個場合（代下32:8）；但看來他身邊有些人是偉大的政治家和軍人，卻沒有什麼信仰。[3] 他們沒有為他們在堅固城市方面所擁有的優勢感謝祂，即「舊池的水」，這些水是「從古時籌劃」的，就像基順河被稱為「古老的河」（士5:21）一樣。自然界中任何時候對我們有用的東西，我們都必須在其中承認自然之神的良善，祂在「從古時籌劃」它時，就使它適合如此，並且「照著祂的定例存到今日」。萬物對我們來說，都是上帝使它成為什麼，它就是什麼；因此，無論它對我們有何用處，我們都必須「仰望那籌劃它的」，為此讚美祂，並為祂使用它。
二、對上帝與他們爭戰的憤怒和公義極度藐視（第12-14節）。這裡請注意：
１. 上帝降下這災難的目的：是為了使他們謙卑，使他們悔改，並使他們認真。在那個擾亂、踐踏、困惑的日子，主藉此「召人哭泣、哀號、剃頭、腰束麻布」；所有這些都是為了哀悼他們的罪（他們藉此將這些審判帶到他們的土地上），為了加強他們的禱告（他們藉此可以希望避免正在降臨的審判），並藉著聖潔的嚴肅和在上帝話語下的心靈柔軟，使自己準備好改革生活。上帝藉著祂的先知解釋祂的護理，並藉著祂的護理喚醒他們注意祂先知所說的話，來呼召他們。請注意：當上帝以祂的審判威脅我們時，祂期望並要求我們在祂大能的手下謙卑自己，當獅子吼叫時我們顫抖，並在逆境之日思想。
２. 他們的行為與上帝的旨意多麼背道而馳（第13節）：「看哪，卻有歡喜快樂」，盡情歡樂，盡情狂歡。他們像往常一樣安穩快樂，彷彿邊境沒有敵人，也沒有陷入敵人手中的危險。當他們採取了必要的預防措施以確保安全後，他們就藐視一切死亡和危險，決心盡情歡樂，無論發生什麼事。那些本應在哀悼者之列的人，卻在「酒徒、暴食肉者」之列；請注意他們說的話：「讓我們吃喝吧，因為明天我們就要死了。」這可能指他們當時所處的特定危險，以及先知給他們的明確警告，或者指人類生命普遍的短暫和不確定性，以及死亡隨時可能降臨。這是褻瀆嘲笑者的語言，他們「嘲笑主的使者，並虐待祂的先知」。(1) 他們拿死亡開玩笑。「先知告訴我們，我們很快就會死，也許明天，所以我們今天應該哀悼和悔改；不，不如『讓我們吃喝吧』，這樣我們就可以為宰殺而肥胖，並可以精神飽滿地迎接我們的命運；如果我們必須過短暫的一生，那就讓它快樂吧。」(2) 他們嘲笑死後未來狀態的教義；因為，如果沒有這樣的狀態，使徒承認他們所說的話有些道理（林前15:32）。如果我們死了就一了百了，那麼我們活著的時候盡可能輕鬆快樂是好的；但是，如果「為這一切事，上帝必審問我們」，那麼我們「隨心所欲，眼見為憑」地行事，就是自擔風險了（傳11:9）。請注意：對今生之後另一生命的實際不信，是肉體安全感和獸性放縱的根源，這是人類大部分人的罪惡、羞恥和毀滅，就像古時的人一樣，「吃喝直到洪水來臨」。
３. 上帝對此多麼不悅。祂向先知表達了祂的不滿，將其「啟示在我耳中」，由他傳遍屋頂：「這罪孽，直到你們死，必不得赦免」（第14節）。它永遠不能藉著獻祭和供物來贖罪，就像以利家的罪孽一樣（撒上3:14）。這是一種對補救措施的罪，一種挫敗最終說服手段並使其失效的行為；因此，他們不太可能悔改或得到赦免。迦勒底譯本讀作：「這罪孽，直到你們死第二次的死，必不得赦免。」那些與之背道而馳的人；對悖逆的人，祂必以悖逆待之。
舍伯那的倒台；以利亞敬的晉升 (主前714年)
15 萬軍之耶和華上帝如此說：「你去見這管家，就是管理王宮的舍伯那，對他說： 16 你在這裡有什麼？你在這裡有誰？你竟在這裡為自己鑿出墳墓，如同那在高處為自己鑿墳墓，在磐石中為自己刻居所的人一樣。 17 看哪，耶和華必將你猛烈地拋擲出去，必將你緊緊地包裹。 18 他必將你猛烈地轉動，像球一樣拋到寬闊之地；你在那裡必死，你榮耀的戰車在那裡必成為你主人家的羞辱。 19 我必將你從你的職位上趕出去，他必將你從你的官位上拉下來。 20 到那日，我必召我的僕人希勒家的兒子以利亞敬。 21 我必將你的袍子給他穿上，用你的帶子給他束緊，將你的權柄交在他手中；他必作耶路撒冷居民和猶大家族的父。 22 我必將大衛家的鑰匙放在他肩上；他開，無人能關；他關，無人能開。 23 我必將他像釘子釘在堅固之處；他必作他父家的榮耀寶座。 24 他父家所有的榮耀，無論是子孫後代，無論是小器皿，從杯子到所有的瓶子，都必掛在他身上。 25 萬軍之耶和華說：「到那日，釘在堅固之處的釘子必被挪去，被砍斷，墜落；其上的重擔也必被砍斷；因為這是耶和華說的。」
這裡有一個預言，關於舍伯那這位朝廷大官被罷免，以及以利亞敬被提拔到他原來的榮譽和信任職位。這種變動在君王的朝廷中很常見；因此，先知在此對此給予如此多的關注，是令人驚訝的；但藉著預言這些特定人物的成就，上帝旨在證實以賽亞口中關於其他更重大事件的話語；它也表明，正如上帝為那些公開敵對祂教會和子民的外邦國家和王國預備了重擔，祂也為那些在家中對他們虛偽不忠並背叛他們的特定個人預備了重擔。這也普遍證實了神聖護理之手在所有這類事件中的作用，這些事件對我們來說似乎是偶然的，並取決於君王的意志和奇想。「高舉非從東方，非從西方，也非從南方而來；惟有上帝是判斷者」（詩75:6, 7）。這個預言很可能與本章前半部分的預言同時發出，並在西拿基立入侵之前開始應驗；因為當時舍伯那是「管理王宮的」，但後來以利亞敬是（賽36:3）；而舍伯那逐漸降職，只是一名書記。這裡有：
一、關於舍伯那失寵的預言。他被稱為「這管家」，因為他受託管理稅收；他也被說成是「管理王宮的」，因為他的野心和貪婪是如此無限，以至於少於兩個職位，而且是朝廷中最重要的兩個職位，都無法滿足他。自私自利的人常常如此貪得無厭，以至於他們無法管理，因此他們職位上的事務被忽視，而職位的排場和利益卻完全佔據了他們的心思。以賽亞在此奉命預言舍伯那，其具體的不當行為是什麼，經文並未明確指出；但猶太人說：「他與亞述王保持叛國通訊，並與他談判，企圖將城市交給他。」無論如何，他似乎是一個外邦人（因為我們從未讀過他父親的名字），而且他是猶大和耶路撒冷真正利益的敵人：他很可能最初是由亞哈斯提拔的。希西家本人是一位傑出的君王；但最好的主人也無法總是確保有好的僕人。我們需要為君王禱告，願他們在選擇所信任的人時有智慧和幸福。那時是改革時期，但舍伯那這個壞人卻順從到足以保住他在朝廷的職位；很可能許多其他人也像他一樣，因此西拿基立被說成是「被差遣去攻擊一個虛偽的國家」（賽10:6）。在這給舍伯那的信息中，我們看到：
１. 對他驕傲、虛榮和自滿的責備（第16節）：「你在這裡有什麼？你在這裡有誰？你竟在這裡大聲喧嘩！你這裡有什麼產業是你生來就有的？你這裡有誰，什麼親戚是你所依附的？你難道不是出身卑微、默默無聞的『平民百姓』，我們不知道你從何而來嗎？那麼，你為自己建造了一座華麗的房屋，『為自己刻居所』，這又是什麼意思呢？」這座房屋是如此精緻奇特，以至於它看起來更像是雕刻師的作品，而不是泥瓦匠或木匠的作品；它似乎刻在磐石中，如此堅固地奠基，如此堅不可摧。「不，你『為自己鑿出墳墓』」，彷彿他打算讓他的榮華在他葬禮之後繼續存在。儘管耶路撒冷不是「他父親墳墓的地方」（尼希米以極大的溫柔稱之，尼2:3），他卻打算讓它成為他自己的墳墓，因此在他生前就為自己豎立了一座紀念碑，高高地豎立著。那些為自己的驕傲建造宏偉紀念碑的人，卻忘記了，無論它們外表多麼美麗，裡面「卻充滿了死人的骨頭」。但可惜的是，墓碑不應忘記墳墓。
２. 預言他的倒台和榮耀的玷污。(1) 他將很快被罷免和降職（第19節）：「我必將你從你的職位上趕出去。」高位是滑坡；那些因榮譽而驕傲自大的人，理應被剝奪榮譽；那些濫用權力作惡的人，理應被剝奪權力。上帝必這樣做，祂藉著「看驕傲的人，使他們降卑」（伯40:11, 12）來顯明自己是上帝。第25節即指此。「那『釘在堅固之處的釘子』（即舍伯那，他自以為在職位上穩固不動）『必被挪去，被砍斷，墜落』。」那些認為世上任何職位都是堅固之處，或自以為像釘子一樣釘在上面的人，都錯了；因為這裡沒有什麼是確定的。當釘子墜落時，其上的重擔也必被砍斷；當舍伯那失寵時，所有依賴他的人也一同蒙羞。身居高位的人會有許多人依附他們，作為他們引以為傲和信任的寵臣；但這些人是他們的重擔，也許他們的重量會折斷釘子，兩者一同墜落，並藉著欺騙互相毀滅——這是偉人及其奉承者的共同命運，他們彼此期望過高，卻都未能實現。(2) 過了一段時間，他不僅會被趕出職位，還會被趕出國家：「耶和華必將你猛烈地拋擲出去，像壯士被擄一樣」（第17、18節）。有些人認為亞述人抓住了他，並將他帶走，因為他曾承諾幫助他們卻沒有，反而與他們作對：或者希西家發現他的背叛後，將他流放，並禁止他再回來；或者他自己發現自己已成為百姓的眼中釘，於是退到另一個國家，在那裡度過了餘生，過著卑微和默默無聞的生活。格羅修斯認為他患了麻風病，這種疾病通常被認為是上帝直接降怒的結果，特別是為了懲罰驕傲的人，就像米利暗和烏西雅的例子一樣；由於這種疾病，他「像球一樣被拋出」耶路撒冷。那些在掌權時轉動和拋擲他人的人，當他們倒台的日子來臨時，也將被公正地轉動和拋擲。許多自以為像釘子一樣固定的人，可能會像球一樣被拋擲；因為我們在這裡「沒有常存的城」。舍伯那認為他的地方對他來說太狹窄了，他沒有發展的空間；因此上帝將他送到「寬闊之地」，在那裡他有空間流浪，卻永遠找不到回來的路；因為「他在那裡必死」，並將他的骨頭埋在那裡，而不是在他為自己鑿出的墳墓裡。而「他的戰車」，那些曾是他榮耀的戰車，他曾乘坐它們在耶路撒冷街頭招搖過市，並將它們帶入流放之地，只會用來嘲諷他昔日的輝煌，「成為他主人家的羞辱」，即提拔他的亞哈斯朝廷的羞辱。
二、關於以利亞敬晉升的預言（第20節等）。他是上帝的僕人，在其他職務上證明自己忠心耿耿，因此上帝將召他擔任這個高位。那些在低層職位上勤奮盡責的人，在上帝的記錄中最有機會獲得晉升。以利亞敬沒有暗中破壞舍伯那，也沒有與他作對，他也沒有擅自擔任他的職位；而是上帝召他擔任此職：上帝召我們做什麼，我們就可以期望祂會認可我們。這裡預言了：１. 以利亞敬將取代舍伯那的職位，擔任王宮總管、財政大臣和首席國務大臣。先知必須將此事告訴舍伯那（第21節）。「他必穿上『你的袍子』，這是榮譽的標誌，並束上『你的帶子』，這是權力的標誌；因為他必擁有『你的權柄』。」聽到這事對舍伯那來說將是極大的羞辱，更不用說親眼看到它了。
第22章_2
偉人，特別是驕傲的人，無法容忍他們的繼任者。上帝親自承擔這事，不僅因為祂要將這事放在希西家心中去行，而且我們必須承認祂的護理引導君王的心，使他們任免官員（Prov. xxi. 1）。此外，無論是從屬的權柄還是至高的權柄，都是由上帝所命定的。是上帝為君王穿上他們的袍服，因此我們必須為了主的緣故，並仰望祂而順服他們（1 Pet. ii. 13）。既然是祂將治理權交在他們手中，他們就必須按照祂的旨意，為祂的榮耀而治理；他們必須為那位他們藉以判斷和頒布公義的上帝而判斷（Prov. viii. 15）。他們可以依靠祂來裝備他們，使他們能勝任祂所呼召他們去做的事，正如這應許：「我必給他穿上衣服」；接著又說：「我必堅固他。」那些被呼召擔任信託和權力職位的人，應當向上帝尋求恩惠，使他們有能力履行職責；因為這應當是他們首要的關切。
以利亞敬的晉升進一步描述為「將大衛家的鑰匙放在他肩上」（v. 22）。他可能肩上佩戴一把金鑰匙作為官職的標誌，或者他的斗篷或袍服上繡有鑰匙圖案，這正是此處所指。他掌管王室，並獲交付鑰匙，如同印璽交給掌璽大臣一樣，他「開了，就無人能關；關了，就無人能開」。他可以進入「珍寶庫，就是銀子、金子和香料的庫房」，以及「軍械庫」和「寶藏庫」（ch. xxxix. 2），並按他認為適合公共服務的方式處置其中的儲備。他可以隨意任用下級官員，也可以隨意罷免他們。我們的主耶穌藉此來描述祂作為中保的權柄（Rev. iii. 7），祂「有大衛的鑰匙」，祂「開了，就無人能關；關了，就無人能開」。祂在天國中的權柄，以及在處理天國一切事務上的權柄，是絕對的、不可抗拒的、無可控制的。
２. 他將被堅立並確認在這職位上。他將終身任職，而非「隨意任免」（durante bene placito—during pleasure）（v. 23）：「我必將他釘穩，像釘子釘在堅固之處，不被挪動或砍下。」凡為上帝使用榮譽的人，從上帝而來的榮譽也必如此持久。我們的主耶穌「像釘子釘在堅固之處」：祂的國度不能被動搖，祂自己也始終如一。
３. 他將在他的職位上成為極大的祝福；這正是他所蒙恩惠的冠冕。上帝「使他的名為大」，因為他將成為祝福（Gen. xii. 2）。
(1) 他將成為他國家的祝福（v. 21）：「他必作耶路撒冷居民和猶大家族的父。」他不僅要照管王室事務，也要照管耶路撒冷和猶大的一切公共利益。注：統治者應當作他們治下百姓的父，以智慧教導他們，以愛心治理他們，以溫柔糾正錯誤，保護他們，供養他們，並像人關心自己的兒女和家庭一樣關心他們。當朝廷、城市和鄉村沒有分離的利益，而是都集中在同一目標上時，一個民族就蒙福了，這樣朝臣就是真正的愛國者，朝廷所祝福的，國家也有理由祝福；當那些作耶路撒冷（王城）之父的人，對猶大家族也同樣如此時，就更是如此。
(2) 他將成為他家族的祝福（v. 23, 24）：「他必作他父家的榮耀寶座。」他那完美的智慧和美德使他獲得這項重大的信任，也使他成為家族的榮耀。他的家族可能原本就相當顯赫，但現在更是如此。兒女應當以成為父母和親戚的榮耀為目標。人們藉著他們的虔誠和有用之處為家族帶來的榮耀，比他們藉著姓名和頭銜從家族繼承的榮耀更值得珍視。以利亞敬被提升後，「他父家一切的榮耀」都懸掛在他身上；他們都向他求情，他弟兄的禾捆都向他下拜。默想：這世界的榮耀並不能給人帶來內在的價值或卓越；它不過是作為附屬品懸掛在他身上，很快就會從他身上脫落。以利亞敬被比作「釘在堅固之處的釘子」，延續這個比喻，他家族的所有親屬（很可能人數眾多，這也是家族的榮耀）都被說成依賴他，就像房子裡帶把手的器皿都掛在釘子和掛鉤上。這也暗示他將慷慨地照顧他們所有人，並承擔這份照顧的重擔：「一切的器皿」，不僅是「大碗」，還有「小杯」，他家族中最微小的器皿，都將由他來供養。看哪，那些承擔重大信託的人給自己帶來了多大的重擔；如果他們決心忠實履行職責，他們很少想到會有多少人、多少事會依賴他們。我們的主耶穌，擁有大衛家的鑰匙，就像「釘在堅固之處的釘子」，他父家「一切的榮耀」都懸掛在他身上，都源於他，並依賴他；甚至那些屬於他教會中最微小的人，他都歡迎，他也能承擔他們所有人的重擔。任何藉著信心懸掛在基督身上的靈魂，無論多麼沉重，都不會滅亡，也不會落空。