以賽亞書 第二十一章
本章記載了即將來臨的悲慘時期和沉重負擔的預言：一、關於巴比倫，此處稱為「海的曠野」，它將被米底亞人和波斯人以可怕的方式摧毀，然而神的子民將因此得益（1-10節）。二、關於度瑪，即以東（11-12節）。三、關於亞拉伯，即基達，該地的荒涼近在眼前（13-17節）。這些以及其他與以色列的君王和百姓有許多往來的國家，以色列的先知們不能不有所提及。國內事務固然重要，國外事務也必須留意，對外國消息的探詢也應如同對國內消息的探詢一樣。
巴比倫的厄運（主前714年）
1 論海的曠野的重擔。南方的旋風怎樣掃過，這默示也從曠野，從可怕之地而來。2 有嚴酷的異象向我宣告：行詭詐的行詭詐，行毀滅的行毀滅。以攔哪，上去吧！米底亞啊，圍攻吧！我已使一切歎息止息。3 因此，我的腰充滿疼痛；痛苦抓住我，如同產婦的痛苦；我因聽見而彎腰，我因看見而驚惶。4 我心跳動，恐懼使我驚駭；我所喜樂的夜晚，他卻使我變為恐懼。5 擺設筵席，在瞭望臺上守望，吃喝吧！君王們哪，起來，膏抹盾牌吧！6 因為主對我如此說：你去設立守望者，讓他宣告他所看見的。7 他看見戰車，有一對騎兵，有驢車，有駱駝車；他就專心致志，仔細傾聽。8 他喊叫說：獅子！我主啊，我白日不斷站在瞭望臺上，我整夜守在我的崗位上。9 看哪，這裡來了一輛戰車，有一對騎兵。他回答說：巴比倫傾倒了！傾倒了！她神的一切雕刻偶像，他都打碎在地。10 我的打糧，我禾場上的穀物啊！我從萬軍之耶和華，以色列的神那裡所聽見的，我都向你們宣告了。
我們之前曾有一次關於巴比倫的重擔（第十三章）；這裡我們又一次預言它的傾覆。神認為有必要如此反覆地（line upon line）使祂的子民相信這件事，因為巴比倫有時假裝是他們的盟友（如第三十九章1節），神藉此警告他們不要信賴那種友誼；有時巴比倫確實是他們的敵人，神藉此警告他們不要懼怕那種敵意。巴比倫註定要毀滅；所有相信神先知的人，透過這面鏡子，即使在感官上看到它繁榮昌盛、儼然女王之時，也能看見它搖搖欲墜、即將傾倒（Job v. 3; Ps. xxxvii. 35, 36）。有些人認為這裡稱它為「曠野」，是因為雖然它現在是一個人口稠密的城市，但最終將會變成曠野。因此，這位福音先知屢次預言巴比倫的毀滅，是因為它預表了罪惡之人的毀滅，他是新約教會的大敵，其毀滅在《啟示錄》中以許多借用這些預言的詞語預言，因此，那些想要理解那本書預言的人必須查閱和比對這些預言。這裡有：
一、米底亞人和波斯人將對巴比倫發動的強大入侵和攻擊（1-2節）：他們將「從曠野，從可怕之地而來」。米底亞和波斯北部，他們的士兵主要在那裡訓練，是荒涼多山的地區，對過往的陌生人來說是可怕的，並且培養出非常可怕的士兵。「以攔」（即波斯）被召喚去攻打巴比倫，並與米底亞的軍隊聯合圍攻它。當神有這類工作要做時，祂會找到合適的工具來執行，即使是在曠野，在可怕之地。這些軍隊「如南方的旋風」而來，如此突然，如此強大，如此可怕，他們將發出巨大的聲響，並推倒一切阻礙他們的事物。在這種情況下，一些叛徒將投奔他們：「行詭詐的將行詭詐。」歷史學家告訴我們，巴比倫王的兩位大官迦大他（Gadatas）和戈布里亞（Gobryas）投奔了古列（Cyrus），他們熟悉城內所有通道，直接帶領一支隊伍前往王宮，在那裡伯沙撒被殺。因此，在「行詭詐的」幫助下，「行毀滅的」進行了毀滅。有些人將其讀作：「那欺騙者巴比倫將有一個欺騙者，那毀滅者將有一個毀滅者」，或者，這都歸結為一點：「行詭詐的遇到了行詭詐的，行毀滅的遇到了行毀滅的」（如第三十三章1節所解釋的）。波斯人將以其人之道還治其人之身；那些藉著欺詐和暴力、欺騙和掠奪、不義的戰爭和詭詐的條約來掠奪鄰國的人，將會遇到他們的對手，並以同樣的方法被掠奪。
二、這對巴比倫相關者造成的不同影響。１. 對於受壓迫的俘虜來說，這將是個好消息；因為他們早就被告知，巴比倫的毀滅者將是他們的拯救者，因此，「當他們聽說以攔和米底亞正上來圍攻巴比倫時，他們一切的歎息都將止息」；他們將不再將淚水與幼發拉底河的河水混合，而是重新拿起他們的豎琴，當他們想起錫安時，他們將微笑，而之前他們一想到錫安就哭泣。因為困苦人的歎息，憐憫的神將在適當的時候興起（Ps. xii. 5）；祂將從他們頸項上折斷軛，將惡人的杖從他們的產業上挪去，從而使他們的歎息止息。２. 對於驕傲的壓迫者來說，這將是一個嚴酷的異象（2節），特別是對當時的巴比倫王，而且似乎這裡所描寫的正是他悲傷地哀嘆自己不可避免的命運（3-4節）：「因此，我的腰充滿疼痛；痛苦抓住我，如同產婦的痛苦，等等」，這在伯沙撒身上得到了字面上的應驗，因為就在他的城市被攻陷、他被殺的那一夜，他看見牆上寫著神秘文字的手，他的「臉色就變了，心意驚惶，腰部的關節都鬆開了，雙膝彼此相碰」（Dan. v. 6）。然而那只是痛苦的開始。但以理對文字的解讀只會增加他的恐懼，而隨後立即傳來的劊子手在門外的警報將使他的恐懼達到頂點。而「我所喜樂的夜晚，他卻使我變為恐懼」這句話，清楚地指出了伯沙撒傾覆的一個加重情節，即他是在他最歡樂、最狂歡的夜晚被殺的，當時他身邊有酒杯和嬪妃，還有他的一千位貴族與他一同狂歡；那個他喜樂的夜晚，當他承諾自己將不受干擾、不受影響地享受最精緻的感官滿足，並特別在褻瀆聖殿器皿中蔑視神和宗教時，卻變成了這一切的恐懼之夜。讓這有效地制止虛浮的歡樂和感官的享樂，並禁止我們放縱它們——因為我們不知道歡樂可能以何等沉重告終，也不知道歡笑可能多快變成哀哭；但我們知道，為這一切事，神將使我們受審判；因此，讓我們總是在歡樂中摻雜戰兢。
三、巴比倫被敵人突襲時的姿態——一片節日般的歡樂（5節）：「擺設筵席，備齊各樣佳餚。設立守衛；讓他們在瞭望臺上守望，而我們則安心吃喝，盡情歡樂；如果發出任何警報，君王們就起來，膏抹盾牌，準備好熱情地迎接敵人。」他們如此安穩，如此歡裝上戰甲，如同卸下戰甲一樣歡樂。
四、古列和大利烏攻陷巴比倫後，向巴比倫發出的警報。主在異象中向先知顯示，守望者被安置在瞭望臺上，靠近王宮，如同危險時期常見的那樣；國王命令他周圍的人在最有利於發現的地方設置哨兵，並按照守望者的職責，「讓他宣告他所看見的」（6節）。我們在掃羅的故事中讀到過這樣設置的守望者來接收情報（2 Sam. xviii. 24），以及在耶戶的故事中（2 Kings ix. 17）。這裡的守望者發現了一輛戰車，有一對騎兵隨行，我們可以假設這是總司令乘坐的。然後他看見另一輛由驢或騾子拉的戰車，這在波斯人中很常用，還有一輛由駱駝拉的戰車，這在米底亞人中也很常用；因此（正如格羅修斯所認為的），這兩輛戰車象徵著聯合起來對抗巴比倫的兩個國家，或者更確切地說，這些戰車是來向王宮傳遞消息的；比較耶利米書五十一章31、32節：「一個報信的要跑去迎接另一個，一個使者要跑去迎接另一個，向巴比倫王報告，他的城已從一端被攻陷」，而他卻在另一端狂歡，對此事一無所知。守望者看見這些戰車在遠處，就「專心致志，仔細傾聽」，以接收第一手消息。然後（8節）「他喊叫說：獅子！」這個詞從守望者口中說出，無疑發出了明確的聲音，每個人都知道它的意思，儘管我們現在不知道。很可能它是為了引起注意：有耳可聽的，就應當聽，如同獅子吼叫時一樣。或者「他像獅子一樣喊叫」，非常大聲，非常認真，因為情況非常緊急。他有什麼要說的呢？１. 他表明他對所分配的崗位忠心耿耿：「我主啊，我白日不斷站在瞭望臺上」，直到現在從未發現任何重要的事情；一切似乎都安全平靜。有些人認為這是神子民的抱怨，他們長期以來一直期待巴比倫的傾覆，按照預言，但它尚未到來；但同時也決心繼續等待；正如哈巴谷書二章1節：「我要站在我的瞭望臺上，立在城牆上，觀看他要對我說什麼，我又要如何回答我的申訴。」２. 他發出他所發現的警報（9節）：「看哪，這裡來了一輛戰車，有一對騎兵」，這異象代表敵人以其全部兵力進入城市，或者將此消息傳到王宮。
五、最終確定了巴比倫傾覆的消息。戰車上的人「回答說」（當他聽到守望者說話時），「巴比倫傾倒了！傾倒了！」或者神如此回答先知關於這些事情的結果：「現在已經到了這個地步，巴比倫確實且不可挽回地傾倒了。巴比倫的事情現在已經結束了。她神的一切雕刻偶像，他都打碎在地。」巴比倫是妓女之母（即偶像崇拜之母），這是神與她爭執的原因之一；但她的偶像現在不僅不能保護她，其中一些將被打碎在地，而另一些值得帶走的，將被擄去，成為馱載它們的牲畜的重擔（第四十六章1、2節）。
六、神向當時在巴比倫被擄的子民發出通知，這個關於巴比倫傾覆的預言特別是為了安慰和鼓勵他們，他們可以確信它將在適當的時候應驗（10節）。請注意：
１. 先知奉神的名給他們的稱呼：「我的打糧，我禾場上的穀物啊！」先知稱他們為「他的」，因為他們是他的同胞，他對他們有特別的關心和掛念；但他似乎是從神那裡說話，並將他的話語指向那些真正是以色列人的人，即那地的忠信者。注：(1) 教會是神的禾場，其中聚集並儲存著地上最寶貴的果實和產物。(2) 真正的信徒是神禾場上的穀物。假冒為善者不過是糠秕和麥稈，佔據了許多空間，但價值甚微，現在與麥子混雜在一起，但很快將永遠分離。(3) 神禾場上的穀物必須預期會被苦難和迫害所打磨。古時神的以色列從幼年就受苦，常在耕耘者的犁下（Ps. cxxix. 3）和打穀者的連枷下。(4) 即使那時，神仍稱之為「我的打糧」；它仍然是祂的；不，它的打磨是按祂的預旨，並在祂的約束和引導之下。打穀者若非從上頭賜予權柄，就不能對它有任何權力。
２. 他向他們保證他所傳達的真理，因此他們可以以此為希望的基礎：「我從萬軍之耶和華，以色列的神那裡所聽見的」——那，而且僅僅是那，而不是我自己的虛構或幻想——「我都向你們宣告了。」注：在所有關於教會的事件中，無論是過去、現在還是將來，我們都必須仰望神，祂既是萬軍之耶和華，又是以色列的神，祂有足夠的能力為祂的教會做任何事，也有足夠的恩惠為祂的教會做一切有益的事；我們也必須仰望祂先知的話語，因為這些話語是從主那裡領受的。正如他們不敢隱瞞祂所託付他們宣告的任何事，他們也不敢將祂未曾向他們顯明的事宣告為從祂而來（1 Cor. xi. 23）。
守望者受詢問（主前714年）
11 論度瑪的重擔。有人從西珥呼叫我說：守望者啊，夜裡如何？守望者啊，夜裡如何？12 守望者說：早晨來到，黑夜也來。你們若要詢問，就詢問吧；回來，來吧。
這關於度瑪的預言非常簡短，而且晦澀難懂。有些人認為度瑪是亞拉伯的一部分，其居民是從以實瑪利第六子度瑪的後裔（如16、17節的基達人是從以實瑪利第二子而來，Gen. xxv. 13, 14）。另一些人則因為這裡提到西珥山，而將度瑪理解為以東，即以東人的國家。這裡肯定是指以色列的一些鄰國，預言他們的困境，不僅是為了警告他們為此作準備，也是為了警告以色列不要在危險時期依賴他們或周圍任何國家來尋求幫助，而要單單依靠神。我們必須看到所有受造物的信靠都失敗了，並感覺到它們在我們之下崩潰，這樣我們才不會將超出它們所能承受的重量加諸其上。然而，儘管這個預言的解釋很困難，因為我們沒有歷史記載其應驗，但其應用卻很容易。這裡有：
１. 一個以東人向守望者提出的問題。有人「從西珥呼叫」，是某個比其他人更關心公共安全和福祉的人，而其他人通常是粗心大意、安穩無慮的。正如馬其頓人在異象中請求保羅過來幫助他們（Acts xvi. 9），這位西珥山的人在異象中請求先知告知和教導他們。他呼叫的人不多；幸好還有一些人，並非所有人都對關乎公共和平的事物漠不關心。一些西珥人向神的先知尋求建議，並願意受教，而許多神的以色列人卻不理會任何事。問題很嚴肅：「夜裡如何？」它被提出給一個合適的人，即「守望者」，他的職責就是回答這類詢問。他重複了這個問題，表明他很關心，很認真，並渴望得到答案。注：(1) 神的先知和傳道人被任命為守望者，我們應當將他們視為如此。他們在和平時期如同城裡的守望者，確保一切安全，透過個人詢問敲開每一扇門（「門鎖了嗎？火安全嗎？」），引導迷失的人，並制止不守規矩的人（Cant. iii. 3; v. 7）。他們在戰爭時期如同營中的守望者（Ezek. xxxiii. 7）。他們要留意敵人的動向並發出警報，進行偵察然後發出警告；在這方面他們必須捨己。(2) 我們的職責是詢問守望者，特別是反覆詢問：「夜裡如何？」因為守望者在別人睡覺時醒著。[1] 夜裡什麼時候？在罪惡和安穩中長久沉睡之後，是不是該起來了，是不是該從睡夢中醒來了（Rom. xiii. 11）？我們有許多工作要做，有很長的路要走；是不是該動身了？「守望者，現在幾點了？在漫長黑暗的夜晚之後，有沒有天亮的希望？」[2] 夜裡有什麼消息？「夜裡有什麼」（有些人如此讀）？「先知今晚有什麼異象？我們準備好接受它。」或者，更確切地說，「今晚發生了什麼？天氣如何？有什麼新聞？」我們必須預期警報，絕不能安穩。「主的日子將像夜間的賊一樣來到」；我們必須準備好接收警報，並決心堅守陣地，然後抓住危險的第一個暗示，立即拿起我們的武器，我們的屬靈武器。
２. 守望者對這個問題的回答。守望者既沒有睡著也沒有啞口；儘管是西珥山的人呼叫他，他仍準備好給予回答：「早晨來到。」他回答：(1) 以預言的方式：「首先是光明的早晨、和平和機會；你們將再享受一天的安慰；但隨後將是麻煩和災難的黑夜。」注：在神的護理過程中，早晨和黑夜交替出現並互相接續是常態。是黑夜嗎？然而早晨來到，晨光知道它的位置（Ps. xxx. 5）。是白晝嗎？然而黑夜也來到。如果有一個青春和健康的早晨，就會有一個疾病和年老的黑夜；如果家庭和公共事務有繁榮的早晨，我們仍然必須預期變化。但神通常在降下災難的黑夜之前，先賜予一個機會的早晨，以便祂自己的子民可以為風暴做好準備，而其他人則無可推諉。(2) 以激勵的方式：「你們若要詢問，就詢問吧。」注：我們的智慧在於利用眼前的早晨，為隨之而來的黑夜做準備。「詢問，回來，來吧。要好問，要悔改，要樂意順服。」表達方式非常值得注意，因為我們被賦予選擇要做什麼：「你們若要詢問，就詢問吧；若不，後果自負；你們不能說沒有得到公平的機會。」我們也被敦促要果斷：「如果你們願意，就這麼說，不要猶豫；你們要做什麼就快做，因為現在不是玩忽職守的時候。」那些歸回並來到神面前的人會發現他們有許多工作要做，但時間卻很少，因此他們需要忙碌。
亞拉伯的厄運（主前714年）
13 論亞拉伯的重擔。底但人的商隊啊，你們必在亞拉伯的森林中住宿。14 提瑪地的居民，帶著水給口渴的人，用餅迎接逃難的人。15 因為他們是從刀劍下逃跑，從拔出的刀劍下，從拉開的弓下，從戰爭的嚴酷下逃跑。16 因為主對我如此說：一年之內，照雇工的年數，基達的一切榮耀都必消滅。17 基達子孫中弓箭手，就是勇士的餘數，也必減少；因為耶和華以色列的神說了這話。
亞拉伯是一個廣闊的國家，位於迦南地的東部和南部。其中大部分為亞伯拉罕的後裔所佔據。這裡提到的「底但人」（13節）是亞伯拉罕與基土拉所生之子底但的後裔；提瑪和基達的居民是以實瑪利的後裔（Gen. xxv. 3, 13, 15）。亞拉伯人通常住在帳篷裡，飼養牲畜，是堅韌耐勞的民族；猶太人可能依賴他們作為一道屏障，將他們與更具戰鬥力的東方國家隔開；因此，為了警示他們，他們將聽到「亞拉伯的重擔」，並看到它在自己的重擔下沉淪。
一、一支毀滅性的軍隊將臨到他們，帶著刀劍，帶著「拔出的刀劍」，帶著「拉開的弓」，以及「戰爭的一切嚴酷」（15節）。很可能亞述王在他強大而勝利的軍隊行軍途中，順道攻打亞拉伯，由於抵抗甚微，輕易地將他們掠為戰利品。考慮到戰爭的嚴酷，我們應當為和平的祝福感恩。
二、可憐的鄉下人將因此被迫四處尋找庇護所；因此，「底但人的商隊」，他們過去常在主要道路上以商隊形式行進，將被迫放棄這些道路，而「在亞拉伯的森林中住宿」（13節），並且將無法享受他們慣常的帳篷的便利，儘管那些帳篷簡陋且飽經風霜。
三、他們將需要補給，在逃離入侵軍隊時，因缺乏補給而瀕臨滅亡：「提瑪地的居民啊！」（他們很可能是底但商隊的近鄰）「你們要帶著水」（邊註如此讀）「給口渴的人，用餅迎接逃難的人，因為他們是你們憐憫的對象；他們不是為了流浪而流浪，也不是因為自己的揮霍而陷入困境，而是『從刀劍下逃跑』。」提瑪是一個有時水資源稀缺的國家（如Job vi. 19），我們可以推斷，對於這些可憐的受困難民來說，水將特別受歡迎。我們從中學習。１. 為自己預備困境。我們不知道在我們死之前會陷入何種困境。住在城市裡的人可能被迫住在森林裡；那些現在飽食終日的人可能將來會缺乏必需的食物。我們的山並非如此堅固以至於不能被移動，也並非如此高聳以至於不能被攀登。這些亞拉伯人將更好地承受這些災難，因為他們的生活方式使他們習慣了艱苦。２. 以憐憫之心看待那些處於困境中的人，並樂意幫助他們，因為我們不知道他們的情況何時會變成我們的：「帶著水給口渴的人」，不僅給那些需要和請求餅的人，而且主動給予那些有需要的人；不待他們請求就給予。這樣做的人將會發現這被記為他們的讚美，正如（根據我們的讀法）這裡提瑪地被讚美，因為他們確實給口渴的人帶來了水，甚至幫助了那些處於劣勢的人。
四、基達的一切榮耀都將消逝和失敗。他們是否以眾多的牛羊為榮？它們都將被敵人趕走。看來他們在其他國家中以善用弓箭作戰而聞名；但他們的弓箭手非但不能擊敗敵人，反而會自己倒下；而「他們餘下的數目」，當他們被減少到很少時，「也必減少」（17節）；他們強壯有力的勇士，以及有膽識的人，將變得非常稀少；因為他們在保衛國家時最為積極，也最容易暴露，因此首先倒下，或死於敵人的刀劍，或落入敵人手中。注：弓箭手的技巧（無論他們射術多麼精準）和勇士的勇氣，都不能保護一個民族免受神的審判，當審判帶著使命而來時；它們反而會使承擔者暴露於危險之中。那種很快就會化為烏有的榮耀是貧乏的。
五、這一切都將在短時間內完成：「一年之內，照雇工的年數（精確計算的一年之內），這審判將臨到基達。」如果這個時間的確定對我們現在沒有太大用處（因為我們找不到預言何時發出或何時應驗），那麼它對當時的亞拉伯人可能很有用，可以喚醒他們悔改，使他們像尼尼微人一樣，當被告知審判就在門口時，可以避免審判。或者，當它開始應驗時，事情將在一年內完成，開始和結束。神若願意，可以在短時間內完成偉大的工作。
六、這一切都由神的真理所證實（16節）；「因為主對我如此說；你可以相信我的話，因為這是祂的話語」；我們可以確信祂的話語沒有一句會落空。又說（17節）：「因為耶和華以色列的神說了這話」，作為以色列的神，祂是為了實現祂對他們的恩惠預旨；我們可以確信「以色列的堅固者必不說謊」。
第22章_1