亞述對猶大而言，是一根擊打的杖，用來鞭笞他們；而埃及則是一根折斷的蘆葦，用來欺騙他們。因此，上帝對兩者都有所不滿。我們之前已讀過亞述的厄運；現在這裡則有埃及的重擔，一個關於該民族的預言：一、埃及將大大衰弱，被降卑，在列國中變得卑微，如同現在它曾顯赫一般，這是上帝將降於他們身上的一系列審判所致（第1-17節）。二、最終，上帝的聖潔宗教將被帶入埃及，並在那裡建立起來，部分是藉著逃往那裡尋求庇護的猶太人，但更完全是藉著基督福音的傳道者，透過他們的職事，教會將在彌賽亞時代被建立在埃及（第18-25節），這將大大平衡所有在此所預言的災難。埃及的厄運。（主前710年）
１論埃及的重擔。看哪，耶和華乘駕快雲，臨到埃及。埃及的偶像在他面前戰兢；埃及人的心在他們裡面消化。２我必激動埃及人攻擊埃及人，他們各人攻擊自己的弟兄，各人攻擊自己的鄰舍，這城攻擊那城，這國攻擊那國。３埃及人的心神必在他們裡面耗盡；我必破壞他們的計謀。他們必求問偶像和念咒的，並交鬼的，和行巫術的。４我必將埃及人交在殘忍主的手中；強暴的王必轄制他們。這是主萬軍之耶和華說的。５海中的水必絕盡，河水必消散乾涸。６江河必變臭，埃及的防禦河道必枯竭乾涸；蘆葦和蒲草必枯萎。７尼羅河邊、河口旁的紙莎草，以及所有種在河邊的，都必枯萎，被風吹散，不復存在。８打魚的必悲哀，凡向河中拋鉤的必哀號，在水上撒網的必消瘦。９那用細麻紡織的，和織造網狀物的，都必困惑。１０為魚築水閘和魚池的，他們的目的必被破壞。１１瑣安的首領真是愚昧；法老智慧謀士的計謀變成愚蠢。你們怎能對法老說：我是智慧人的兒子，是古老君王的後裔呢？１２你的智慧人在哪裡呢？讓他們現在告訴你，讓他們知道萬軍之耶和華對埃及所定的旨意是什麼。１３瑣安的首領都成了愚昧人，挪弗的首領都受了欺騙；他們也使埃及走錯路，他們是埃及各支派的支柱。１４耶和華使乖謬的靈攙雜在他們中間；他們使埃及在一切所行的事上走錯路，如同醉酒的人在嘔吐中搖晃。１５埃及就沒有什麼工作可做，無論是頭或尾，枝子或蘆葦，都無事可為。１６在那日，埃及必像婦女一樣；他們必因萬軍之耶和華所搖動的手而懼怕戰兢，因為他向他們搖動這手。１７猶大地必使埃及驚恐；凡提及猶大地的，心裡都必懼怕，因為萬軍之耶和華所定的旨意是針對埃及的。
雖然埃及地古時曾是上帝子民為奴之家，他們在那裡被嚴酷統治，但在不信的猶太人中，仍然存留著他們祖先的許多習性，他們曾說：「讓我們立一個首領，回埃及去。」（民14:4）他們在所有場合都信賴埃及的幫助（賽30:2），當他們自己的國家陷入絕境時，他們違背上帝明確的命令逃往那裡（耶43:7）。拉伯沙基曾以此責備希西家（賽36:6）。當他們與埃及保持聯盟，而埃及是一個強大的盟友時，他們就不懼怕上帝的審判；因為他們依賴埃及來保護他們免受這些審判。他們在任何困境中也不依賴上帝的能力；而是埃及成為他們的倚靠。為了防止所有這些禍患，埃及必須被降卑，上帝在此告訴他們，他將採取多種方式來降卑他們。
一、埃及的諸神將顯明給他們看，它們一直以來真實的本相，就是完全無力幫助他們（第1節）。「耶和華乘駕快雲，臨到埃及。如同法官莊嚴地走向審判席，審判並定罪犯人，或如同將軍率領軍隊出征，鎮壓叛亂者，上帝也將帶著他的審判臨到埃及；當他來時，他必得勝。」在所有關於埃及的重擔中，這裡沒有提到任何外敵入侵他們；而是上帝自己將攻擊他們，並從他們自己中間興起他們毀滅的原因。他乘駕在雲上，超越一切反對或抵抗的範圍。他迅速地乘駕快雲而來；因為當時候到了，他們的審判就不會遲延。他「乘駕在風的翅膀上」（詩18:9；104:3），其威嚴遠超地上君王最偉大的排場和輝煌。他「以雲為他的車輛」（詩18:9；104:3）。當他來時，「埃及的偶像必戰兢」，必在他面前被挪開，或許會像大袞在約櫃前倒下那樣。伊西斯、俄西里斯和亞皮斯，這些埃及著名的偶像，被發現無法拯救他們的崇拜者，將被他們否認和拒絕。偶像崇拜在埃及比在任何其他地方都根深蒂固，甚至是那些最荒謬的偶像崇拜；然而現在這些偶像將被動搖，他們將為它們感到羞恥。當耶和華帶領以色列出埃及時，他「在埃及的諸神身上施行審判」（民33:4）；那麼，當他來時，它們開始戰兢就不足為奇了。當埃及人走投無路時，他們「必求問偶像，和念咒的，並交鬼的，和行巫術的」（第3節）；但一切都徒勞無功；他們看到自己的毀滅儘管如此仍在加速臨到他們。
二、埃及的軍隊，曾以其英勇聞名，將完全喪失鬥志和勇氣。世界上沒有哪個王國在維持常備軍方面比埃及更有條理；但現在他們的英雄，那些素來以勇氣著稱的，將被視為懦夫：「埃及人的心在他們裡面消化，如同火前的蠟一樣」（第1節）；「埃及人的心神必耗盡」（第3節）。他們將沒有意願，沒有決心，站起來保衛他們的國家、自由和財產；而是將溫順而可恥地將一切拱手讓給入侵者和壓迫者。埃及人「必像婦女一樣」（第16節）；他們將因最輕微的警報而驚恐失措；即使是那些居住在國家腹地，在其中間，因此離危險最遠的人，也會像那些位於邊境的人一樣充滿恐懼。讓那些大膽和勇敢的人不要驕傲或自滿，因為上帝可以輕易地「剪除君王的心神」（詩76:12），並「奪去他們的心」（伯12:24）。
三、埃及人將陷入無休止的內訌和爭吵。無需引入外國勢力來毀滅他們；他們將自相毀滅（第2節）：「我必激動埃及人攻擊埃及人。」這些分裂和敵意是他們的罪，上帝並非其作者，它們來自人的私慾；但上帝作為審判者，允許它們作為對他們的懲罰，並藉著他們毀滅性的分歧來糾正他們罪惡的聯合。他們非但沒有互相幫助，各盡其職為共同利益效力，反而「各人攻擊自己的弟兄和鄰舍」，他們本應愛如己身——「這城攻擊那城，這國攻擊那國」。埃及當時分為十二個省份或王朝；但其中一個省份的統治者普薩美提庫斯，藉著使他們彼此爭鬥，最終掌握了所有省份。一個如此自相分裂的王國很快就會走向荒涼。En quo discordiâ cives perduxit miseros!——哦，人民因內部分歧而陷入的悲慘境地！這是由「乖謬的靈」所造成的，一種矛盾的靈，耶和華將其攙雜在埃及人中間，如同由多種成分混合而成的醉人飲料（第14節）。一方支持某事，僅僅因為另一方反對；這就是乖謬的靈，如果它滲入公共議會，將直接導致公共利益的毀滅。
四、他們的政治將全部失敗，變成愚蠢。當上帝要毀滅這個國家時，他將「破壞他們的計謀」（第3節），藉著奪去政治家的智慧（伯12:20），或使他們彼此對立（如戶篩和亞希多弗），或藉著他的護理打破他們的計劃，即使它們看起來很周密；因此「瑣安的首領是愚昧的」：他們彼此愚弄，每個人都暴露出自己的愚蠢，而神聖的護理使他們所有人都成了愚蠢（第11節）。法老有他的智慧謀士。埃及因此而聞名。但他們的「計謀都變成愚蠢」；他們失去了所有的預見能力；人們會認為他們已經變成白痴，喪失了常識。因此，任何人都不要誇耀自己的智慧，也不要依賴它，也不要依賴周圍人的智慧；因為賜予悟性者，隨時可以將其收回。而那些誇耀自己策略的人，最有可能被奪去智慧，就像這裡法老的謀士一樣，為了在公共信任的職位上推薦自己，誇耀他們卓越的悟性（「我是智慧人的兒子，是智慧之神的兒子，是智慧本身，」一個人說；「我的父親是當時著名的樞密顧問，以智慧著稱」），或者誇耀他們家族的古老和尊貴：「我是，」另一個人說，「古老君王的兒子。」埃及的貴族非常誇耀他們的古老，他們提供了關於他們繼承超過一萬年的虛構記錄。這種習性在當時非常盛行，正如希羅多德所記載的，他們普遍的誇耀是埃及比任何其他國家都古老數千年。「但你的智慧人在哪裡呢？」（第12節）。讓他們現在展示他們的智慧，預見即將降臨在他們國家上的毀滅，如果他們能的話，就阻止它。讓他們用他們所有的技能「知道萬軍之耶和華對埃及所定的旨意是什麼」，並據此武裝自己。不，他們非但沒有這樣做，反而實際上是在策劃埃及的毀滅，並加速其到來（第13節）。「挪弗的首領」不僅自己受了欺騙，而且他們「也使埃及走錯路」，藉著唆使他們的君王採取專制措施（這使他們自己和他們的人民很快就毀滅了）；「埃及的統治者，他們是埃及各支派的支柱和房角石，他們自己卻在破壞它。」當那些承諾保護人民安全的人卻在幫助加速他們的毀滅，當國家的醫生是她最嚴重的疾病，當屬於公共和平的事物對那些被委以公共議會重任的人來說是如此隱藏，以至於他們在每件事上都犯錯並採取錯誤的措施時，一個民族就陷入了悲慘的境地；就像這裡（第14節）：「他們使埃及在一切所行的事上走錯路。」他們走的每一步都是錯誤的。他們總是誤解目的或手段，他們的計謀總是搖擺不定，不確定，就像一個醉酒的人在嘔吐中搖晃和口吃，不知道自己在說什麼，也不知道自己要去哪裡。看哪，我們多麼有理由為我們的樞密顧問和國務大臣祈禱，如果上帝賜予他們智慧的靈，他們就是國家偉大的支柱和祝福，但如果他使他們的心蒙蔽，不明白，則恰恰相反。
五、統治的杖將變成暴政和壓迫的蛇（第4節）：「我必將埃及人交在殘忍主的手中，不是外國人，而是他們自己人，一個將以世襲權利統治他們的人，但他將是一個殘暴的王，嚴酷地統治他們。」這可能是指塞頓之後的十二個暴君，或者更可能是指普薩美提庫斯，他重新奪回了君權；因為這裡提到的是一個殘忍的主。現在，埃及監工很久以前對上帝的以色列人所施加的殘酷待遇被記在他們身上，他們將被另一個法老以其人之道還治其人之身。當權力本應為造就而非毀滅，當人民被那些本應統治他們的人所毀滅，當君王的行事方式如此（為了引起警惕而描述的），如撒母耳記上8:11所描述的那樣，一個民族就陷入了悲慘的境地。
六、埃及以其尼羅河聞名，那是它的財富、力量和美麗，並被他們偶像化。現在這裡預言「海中的水必絕盡，河水必消散乾涸」（第5節）。大自然將不再像以前那樣眷顧他們。埃及從未被天上的雨水澆灌（亞14:18），因此他們國家的豐饒完全依賴於河流的氾濫；如果河流乾涸，他們肥沃的土地很快就會變成貧瘠，他們的收成也會停止：「所有種在河邊的都必枯萎，當然，必被風吹散，不復存在」（第7節）。如果河邊、河口旁的紙莎草枯萎，那麼距離更遠但從中汲取水分的莊稼就更不用說了。然而這還不是全部；河流的乾涸是：1. 他們防禦工事的毀滅，因為它們是「防禦河道」（第6節），使敵人難以進入該國。深河是最堅固的防線，最難攻破。法老被稱為「躺在河中的大龍」，並受其保護，向周圍的一切挑戰（結29:3）。但這些「必枯竭乾涸」，不是被敵人，像西拿基立「用腳掌使大河乾涸」（賽37:25），像居魯士藉著將幼發拉底河分流成許多支流而攻佔巴比倫，而是藉著上帝的護理，他有時「使水泉變為乾地」（詩107:33）。2. 這是他們魚類的毀滅，在埃及，魚是他們食物的重要部分，以色列人所發出的那句卑劣的抱怨就是證明（民11:5）：「我們記得在埃及白白吃的魚。」河流的乾涸將「殺死魚類」（詩105:29），從而毀滅那些以此為生的人，(1) 捕魚者，無論是用釣竿還是漁網（第8節）；他們將「哀號」和「消瘦」，因為他們的生意結束了。世人最真心哀悼的莫過於失去他們賴以賺錢的東西。Ploratur lachrymis amissa pecunia veris——為失去金錢而流的淚是真誠的。(2) 養魚者，以便隨時取用。有些人「為魚築水閘和魚池」（第10節），但「他們的目的必被破壞」；他們的生意將失敗，要麼是因為沒有水來填滿他們的魚池，要麼是因為沒有魚來補充他們的水域。上帝可以找到方法剝奪一個國家甚至其主要商品。埃及人自己可能會記得他們以前「白白吃的魚」，但現在卻無法用錢買到。而加劇這些河流優勢損失的原因是，這是他們自己的作為（第6節）：「江河必變臭。」他們的君王和貴族，為了滿足自己的幻想，將從主河道引水到遠處的自家房屋和土地，將私人便利置於公共利益之上，因此河流的力量逐漸明顯減弱。因此，許多人最終對自己造成的損害比他們想像的要大，[1] 那些自以為比自然更聰明，為自己做得比自然更好的人。[2] 那些更看重自己的特殊利益而非共同利益的人。這樣的人可能會滿足自己，但他們肯定永遠無法滿足自己，那些為了達到目的而導致公共災難的人，他們自己最終也無法避免分擔。希羅多德告訴我們，法老尼哥（在此之後不久執政）計劃開鑿一條從尼羅河通往紅海的自由水路，他僱用了大量的人來為此目的挖掘一條溝渠或運河，在這次嘗試中，他損害了河流，損失了12萬人，但仍未完成這項工程。
七、埃及以其亞麻製造業聞名；但該行業將被毀。所羅門的商人與埃及進行亞麻紗貿易（王上10:28）。他們的國家生產最好的亞麻和最好的工人；但「那用細麻紡織的，都必困惑」（第9節），要麼是因為缺乏亞麻可供加工，要麼是因為缺乏對他們已加工產品的需求，或缺乏出口機會。貿易的衰退削弱並耗盡一個國家，並逐漸使其走向毀滅。埃及的貿易必然會衰落，因為（第15節）「埃及就沒有什麼工作可做」；而沒有什麼可做的地方，就沒有什麼可賺的。業務將全面停止，「無論是頭或尾，枝子或蘆葦，都無事可為」；無論高低貴賤，強弱，都無事可做；「沒有工價」（亞8:10）。注意，一個王國的繁榮很大程度上取決於人民的勤勞；而當所有人都投入工作，當頭和頂枝不屑於勞動，而尾和蘆葦的勞動也不被輕視時，事情才有可能順利。但當學術專業失業，主要商人沒有資金，手工業者無事可做時，貧困就會像「產難的婦人」和「武裝的人」一樣降臨到人民身上。
八、普遍的恐慌將籠罩埃及人；他們「必懼怕戰兢」（第16節），這既是普遍衰落的證據，也是徹底毀滅的手段和預兆。有兩件事會使他們陷入這種恐懼：1. 他們從猶大地聽到的消息；那「必使埃及驚恐」（第17節）。當他們聽到西拿基立的軍隊在猶大地造成的毀滅時，考慮到他們與猶大之間的近鄰關係和密切聯盟，他們會斷定下一個輪到他們成為那支勝利軍隊的獵物。當鄰居的房子著火時，他們不能不看到自己的房子也處於危險之中；因此，每個提及猶大的埃及人，都會為自己感到懼怕，預期那苦杯很快就會臨到他們手中。2. 他們在自己土地上所看到的。他們將「懼怕」（第16節），「因為萬軍之耶和華所搖動的手」，以及（第17節）「因為萬軍之耶和華所定的旨意」，他們將從他搖動的手中推斷出他已「定意」對付埃及，就像對付猶大一樣。因為，如果審判從上帝的家開始，它將在哪裡結束呢？如果這事發生在青樹上，那麼在枯樹上將會發生什麼呢？看這裡，(1) 上帝多麼容易就能使那些曾經不僅自滿，而且令周圍一切都感到恐懼的人，變成自己的恐懼。他只需向他們搖動他的手，或將手放在他們的一些鄰居身上，最堅強的心也會立刻顫抖。(2) 當上帝只是向我們搖動他的手時，我們多麼應該在他面前懼怕，當他的大能之手只是威脅我們時，我們多麼應該在他大能的手下謙卑自己，特別是當我們看到他的旨意已定意對付我們時；因為誰能改變他的旨意呢？
對埃及的應許。（主前710年）
１８當那日，埃及地必有五城的人說迦南的方言，並且指著萬軍之耶和華起誓；有一城必稱為毀滅之城。１９當那日，在埃及地中必有為耶和華築的壇，在埃及邊界上必有為耶和華立的柱。２０這必在埃及地為萬軍之耶和華作記號和見證。因為他們必因受欺壓者而向耶和華哀求，他必為他們差遣一位救主，一位偉大的救主，他必拯救他們。２１耶和華必被埃及人認識，埃及人必在那日認識耶和華，並且獻祭和供物；他們也必向耶和華許願，並且還願。２２耶和華必擊打埃及，他必擊打並醫治他們；他們必歸向耶和華，他必應允他們的懇求，並醫治他們。２３當那日，必有從埃及通往亞述的大道，亞述人必進入埃及，埃及人也必進入亞述，埃及人必與亞述人一同事奉。２４當那日，以色列必與埃及和亞述同為第三，在地上成為祝福。２５萬軍之耶和華必賜福給他們，說：我的百姓埃及，我手所作的亞述，我的產業以色列，都蒙福了。
在前面預言的濃密而威脅的烏雲中，安慰的太陽在此破曉而出，這就是公義的太陽。上帝仍然為埃及預備了憐憫，他將顯明這憐憫，不是藉著恢復他們的貿易和再次充滿他們的河流，而是藉著將真宗教帶到他們中間，呼召他們並接納他們敬拜獨一永活的真神；這些恩典的祝福遠比埃及所富有的所有自然祝福更有價值。我們不知道有任何事件能被認為完全應驗了這個預言，除非是埃及歸信基督的信仰，藉著（據推測）傳福音者馬可的傳道，以及在那裡建立的許多基督教會，這些教會繁榮了許多世紀。這本書的許多預言都指向彌賽亞的日子；為什麼這個預言不是呢？用舊約制度的語言來談論福音的恩典和聖禮並非不尋常。而且，在這些預言中，「當那日」這些詞語或許不總是與緊接其前的內容相關，而是具有特殊的意義，指向那個早已確定並多次提及的日子，即高天臨到這黑暗世界的黎明。然而，有些人的猜測也並非不可能，即這個預言部分應驗於那些從自己的國家逃到埃及尋求庇護的猶太人，當西拿基立入侵他們的土地時，他們將自己的宗教帶到那裡，並因所處的困境而受到極大的警醒，在那裡公開而熱切地宣稱自己的信仰，並促使許多埃及人接受它，這是將來藉著傳講基督福音而歸向上帝的更豐盛靈魂收穫的預兆和樣本。約瑟夫斯確實告訴我們，大祭司奧尼亞的兒子奧尼亞，在埃及亞歷山大港過著流亡生活，獲得了當時的國王托勒密·菲洛米特和他的王后克利奧帕特拉的許可，在埃及的布巴斯提斯建造一座像耶路撒冷那樣的以色列上帝的聖殿，並聲稱這是根據以賽亞書中「在埃及地必有為耶和華築的壇」這個預言而行的；約瑟夫斯證實，該聖殿的敬拜持續了約333年，直到羅馬人毀滅耶路撒冷後不久被保利努斯關閉；參見《猶太古史》13.62-79和《猶太戰爭》7.426-436。但那座聖殿一直被虔誠的猶太人視為極大的不合規矩，是對耶路撒冷聖殿的冒犯，因此我們不能認為這個預言應驗於其中。
請注意這裡如何描述埃及的歸信。
一、他們將「說迦南的方言」，即聖潔的語言，聖經的語言；他們不僅會理解，而且會使用（第18節）；他們將在他們中間引入這種語言，並與上帝的子民自由交流，而不是像他們過去那樣「藉著翻譯」（創42:23）。注意，使人歸信的恩典，藉著改變人心，也改變了語言；因為「心裡所充滿的，口裡就說出來」。埃及的「五城」將說這種語言；將有這麼多猶太人來到埃及居住，他們將在那裡繁衍，很快就會充滿五座城市，其中一座將是赫雷斯城，或太陽城，即赫利奧波利斯，那裡曾是太陽崇拜之地，是埃及所有城市中最臭名昭著的偶像崇拜之地；即使在那裡也將有奇妙的改革，他們將說迦南的語言。或者可以這樣理解，正如我們所翻譯的——每五座接受宗教的城市，就有一座（埃及城市的六分之一）將拒絕它，那座城市將被稱為「毀滅之城」，因為它拒絕了救恩的方法。
二、他們將「指著萬軍之耶和華起誓」，不僅指著他起誓，將訴諸他的榮耀歸於他，如同所有國家對他們所敬拜的神明所做的那樣；而且他們將藉著莊嚴的誓言和許願，將自己奉獻給他的榮耀，並將自己束縛於他的事奉。他們將起誓一心一意地歸向他，並將持續不斷地敬拜他。他們將向他宣誓效忠，視他為他們的君王，視基督為所有審判的委託者。
三、他們將在自己的土地上建立公開的上帝敬拜（第19節）：「在埃及地中必有為耶和華築的壇」，一個他們將「獻祭和供物」的壇（第21節）；因此必須從屬靈意義上理解。基督，那偉大的祭壇，使一切禮物成聖，將在那裡被承認，禱告和讚美的福音祭物將被獻上；因為根據摩西律法，除了耶路撒冷的祭壇之外，不得有其他祭壇獻祭。在基督耶穌裡，所有民族的區別都被廢除了；在埃及地中的屬靈祭壇，一個福音教會，對上帝來說，就像在以色列地中的祭壇一樣蒙悅納；而信心、愛心和痛悔之心的屬靈祭物，「比牛羊更蒙耶和華喜悅」。
四、這個國家將呈現出宗教的面貌，並公開宣稱信仰，讓所有來到他們中間的人都能辨識。不僅在國家腹地，甚至在「邊界」上，也將有「柱子」，或刻有「歸於耶和華」字樣的柱子，以尊崇他，就像以前曾有這樣的柱子來尊崇假神一樣。當一個陌生人進入埃及邊界時，他就能察覺他們敬拜的是哪位神。事奉上帝的人不應羞於承認他，而應樂於做任何能為萬軍之耶和華作記號和見證的事。即使在埃及地，他也有一些忠實的敬拜者，他們誇耀自己與他的關係，並將他的名作為他們邊界上的堅固堡壘或防禦工事，用以抵禦所有攻擊者。
五、當他們身處困境時，他們將尋求上帝，他必被他們尋見；這「必在埃及地為萬軍之耶和華作記號和見證」，證明他是一位「垂聽禱告」的上帝，對所有「來到他面前」的「凡有血氣的」都是如此（第20節）。參見詩篇65:2。當他們因受欺壓者（那些將「轄制他們」的殘忍主，第4節）而向上帝哀求時，他「必應允他們的懇求」（第22節）；然而他曾告訴他的子民以色列，他們自己選擇了這樣的君王，他們將「因他們的君王向他哀求，他卻不聽他們」（撒上8:18）。
六、他們將與偉大的救贖主有份。當他們在殘忍主的壓迫下時，或許上帝有時會為他們興起強大的拯救者，就像他在士師時代為以色列所做的那樣；藉著他們，儘管他擊打了那地，他又再次醫治了它；當他們以盡職的方式歸向上帝時，他也會以憐憫的方式歸向他們，並修復他們搖搖欲墜的國家的破口。因為悔改的埃及人將得到與悔改的尼尼微人相同的恩惠。但所有為他們成就的這些拯救，就像為以色列成就的那些一樣，都只是福音救恩的預表。毫無疑問，耶穌基督就是這裡所說的「救主，一位偉大的救主」，上帝將把他的好消息傳給埃及人，並藉著他「將他們從仇敵手中救出來，使他們可以無所懼怕地事奉他」（路1:74-75）。耶穌基督將外邦國家從事奉啞巴偶像中解救出來，並親自為被擄者買贖並宣講自由。
七、上帝的知識將在他們中間盛行（第21節）。1. 他們將擁有知識的途徑。因為許多世紀以來，「在猶大只有上帝被認識」，因為只有在那裡才能找到活潑的聖言；但現在「耶和華，和他的名與旨意，必被埃及人認識」。這或許部分指舊約從希伯來文翻譯成希臘文的七十士譯本，這是在埃及亞歷山大港，由埃及國王托勒密的命令下完成的；這是聖經首次被翻譯成其他語言。藉著這個譯本的幫助（希臘帝國已將他們的語言引入該國），「耶和華被埃及人認識」，這是一個幸福的預兆和進一步被認識的途徑。2. 他們將有恩典來善用這些途徑。這裡不僅應許耶和華將被埃及人認識，而且「埃及人必認識耶和華」；他們將接受並接納賜予他們的光，並順服其能力。耶和華被我們的國家認識，但我擔心我們國家中有許多人不認識耶和華。但新約的應許是「所有人都將認識耶和華，從最小的到最大的」，這個應許對所有後裔都是確定的。這種認識上帝的結果是「他們也必向耶和華許願，並且還願」。因為那些不正確認識上帝的人，要麼不願意接受對上帝的約束性義務，要麼不履行這些義務。
八、他們將進入聖徒的交通。
第19章_2
與主聯合的人，將被加入教會，並與所有聖徒合而為一。
一、所有敵意都將被消除。埃及與亞述之間曾有不共戴天的世仇，彼此頻繁交戰；但如今：
「埃及與亞述之間將有一條大道」（v. 23），兩國之間將建立起愉快的往來關係；他們將彼此貿易，所有往來都將是友善的。埃及人將與亞述人一同事奉（即敬拜真神）；因此，亞述人將進入埃及，埃及人也將進入亞述。
默想： 那些透過同一位中保與同一位神相交的人，理當彼此保持友好的往來。我們在同一施恩寶座前相遇，並在同一宗教事務中彼此事奉，這應當終止一切紛爭與敵意，並以聖潔的愛將我們的心彼此連結。
二、外邦列國不僅將在基督這位大牧者的福音羊圈中彼此聯合，他們也將全部與猶太人聯合。當埃及和亞述成為事奉神的夥伴時，以色列將與他們「成為三股」（v. 24）；他們將成為「三股繩子，不易折斷」。長期以來作為猶太人與外邦人之間隔斷牆的儀式律法將被拆除，然後他們將成為「一個羊圈，一位牧者」。
如此聯合，他們將「在地上成為祝福，萬軍之耶和華必賜福給他們」（v. 24, 25）。
１. 以色列將成為所有人的祝福，因為「按肉體說，基督是從他們出來的」（Rom. 9:5），他們是好橄欖樹的天然枝子，其「根和肥汁」原本屬於他們，而外邦人不過是「被嫁接在他們中間」（Rom. xi. 17）。以色列位於埃及和亞述之間，藉著將他們帶到從耶路撒冷發出的主的話語，以及首先在以色列地建立的教會中相遇，成為兩者的祝福。推論： 那些在某個第三者中相遇的人，也就在彼此中相遇。以色列就是那個使埃及和亞述達成一致的第三者，因此是一個祝福；因為那些促成曾有爭執者聯合的人，對他們的世代而言是真實而巨大的祝福。
２. 他們都將成為世界的祝福：由猶太人和外邦人組成的基督教會就是如此；它是世界的美麗、財富和支撐。
３. 他們都將蒙主的賜福。
[１] 他們都將被祂認可為祂的子民。儘管埃及曾是神子民的為奴之家，亞述曾是不義的侵略者，但這一切都將被赦免和遺忘，他們將像以色列一樣蒙神悅納。他們都是祂的子民，祂將他們置於祂的護理之下。他們是祂所塑造的，因為他們是「祂手所作的工」；不僅作為一個民族，更是作為「祂的」民族。他們是為祂所塑造的；因為他們是祂的產業，在祂眼中寶貴，對祂而言親愛，並且祂從他們那裡得到這世上對祂的尊榮。
[２] 他們將被祂共同認可為祂的子民，是聯合一致的；他們都將分享同一個祝福。默想： 那些在神的愛和祝福中聯合的人，理當因此在愛心上彼此聯合。