以賽亞書 第十八章
無論此處「翅膀遮蔽之地」所指為何國，此處都宣告了對其的禍患，因為上帝為祂的百姓之故，與其有爭執。一、他們威脅上帝的百姓（第1-2節）。二、所有鄰國都被召喚來注意其結果（第3節）。三、雖然上帝在祂百姓受苦時，一時看似漠不關心，但祂終將起來對抗他們的敵人，並將他們顯著地剪除（第4-6節）。四、這一切都將極大地歸榮耀於上帝（第7節）。
宣告審判（主前712年） 1 禍哉！那翅膀遮蔽之地，在古實河外。2 那差遣使者在海上，坐著蒲草船在水面上，說：「去吧，你們快行的使者，到那分散被剝的國民，到那從起初以來就可畏的百姓，就是那被量度、被踐踏的國民，他們的地被江河所毀壞！」3 世上一切的居民，住在地上的，你們要看，當他舉起大旗在山上，你們要聽，當他吹響號角。4 因為耶和華對我如此說：「我要安靜，在我的居所觀看，如同日光照在菜蔬上，又像收割時的露水雲氣。」5 因為在收割之先，花苞已開，酸葡萄正在花中成熟，他必用鐮刀剪除嫩枝，砍掉蔓延的枝條。6 這些都要一同留在山上的飛鳥和地上的走獸，飛鳥要在其上過夏，地上的走獸要在其上過冬。7 那時，那分散被剝的國民，就是那從起初以來就可畏的百姓，那被量度、被踐踏的國民，他們的地被江河所毀壞，必將禮物奉給萬軍之耶和華，到萬軍之耶和華名的居所，就是錫安山。
解經家們對於「古實河外之地」究竟何指，感到非常困惑。有些人認為是指埃及，一個沿海國家，河流眾多，曾引誘以色列人依賴他們，結果卻證明是靠不住的蘆葦；但反對此說的強烈理由是，下一章的標題是「論埃及的默示」，與本章有所區別。另一些人認為是指衣索比亞，並將其讀作「靠近古實河」或「在古實河附近」，並非指非洲位於埃及南方的衣索比亞，而是我們所稱的「阿拉伯」，位於迦南東方，當時提哈加是其國王。他原以為可以保護猶太人，彷彿在「他的翅膀蔭下」，藉由在亞述王攻擊耶路撒冷時，對其國家發動強大的牽制攻擊，來分散亞述王的注意力（列王紀下19:9）。然而，儘管他透過使者向亞述王挑戰，並鼓勵猶太人依賴他，上帝卻透過先知輕視他，不與他同行；他可以走自己的路，但上帝將採取另一種方式保護耶路撒冷，同時讓提哈加的嘗試失敗，他的阿拉伯軍隊被毀滅；因為亞述軍隊將藉著天使之手，而非衣索比亞王提哈加之手，成為獻給萬軍之耶和華及其名之居所的禮物或祭物（第7節）。這是對本章一個非常可能的解釋。但根據萊特富特博士（Dr. Lightfoot）在《舊約和諧》（Harmony of the Old Testament）中的一個提示，我傾向於將本章理解為對亞述的預言，因此是前一章最後三節預言的延續，本章應與之相連。前一章是對衝擊猶大的亞述軍隊的預言；本章是對亞述本身之地的預言，該地在阿拉伯河之外，即幼發拉底河和底格里斯河，這些河流與「阿拉伯沙漠」接壤。而稱其為「翅膀遮蔽之地」，他似乎是指他自己曾說過的話（賽8:8），「他展開翅膀，必遮滿你全地，哦，以馬內利！」先知或許以如此隱晦的詞語來描述亞述人，不直接點名，其原因與聖保羅在預言中以迂迴語句談論羅馬帝國的原因相同：「那現在攔阻的」（帖撒羅尼迦後書2:7）。此處有：
一、這地（無論是何地）對「分散被剝的國民」所發動的攻擊（第2節）。快行的使者坐船被差遣，向他們宣戰，將他們視為被護理所標記，並「被量度」，將被踐踏的國民。無論這指的是衣索比亞人與亞述人交戰，還是亞述人與猶大交戰，它都教導我們： １. 一個從起初就可畏的國民，曾顯赫一時，權勢滔天，卻仍可能變得分散被剝，甚至被他們自己的河流所毀壞，這些河流本應使農夫和商人富裕。曾令人生畏、使周圍一切都敬畏的國家，可能因一系列偶然事件而變得卑微，成為其侮辱性鄰居的輕易獵物。 ２. 那些渴望擴張領土的君王和國家，總會找到這樣或那樣的藉口，與他們覬覦其領土的國家爭吵。「這是一個曾可畏的國家，因此我們必須報復它；它現在是一個分散被剝、被量度、被踐踏的國家，因此它將是我們輕易的獵物。」或許它並未像他們所描述的那樣低落。上帝的百姓被踐踏，如同分散被剝的國民；但任何想吞噬他們的人，可能會發現他們仍然像從起初以來一樣可畏；他們雖被擊倒，卻未被遺棄，也未被毀滅。
二、向周圍列國發出的警報，召喚他們注意上帝將要成就的事（第3節）。衣索比亞人和亞述人有他們深謀遠慮的計謀和設計，他們對此寄予厚望，並為此派遣使者往來各地；但現在讓我們來探究偉大的上帝對這一切有何話說。 １. 「他舉起大旗在山上，吹響號角」（第3節），藉此向祂教會的敵人宣戰，並召集所有愛護祂教會的朋友加入服事。祂預告祂將要成就一些偉大的工作，作為萬軍之耶和華。 ２. 全世界都被吩咐要留意；地上所有的居民都必須看見大旗，聽見號角，必須觀察神聖護理的動向，並遵從神聖旨意的指示。讓所有人都歸入上帝的旗幟下，站在祂這邊，並聆聽祂話語的號角，這號角絕不會發出不確定的聲音。
三、上帝向祂的先知保證，並藉著先知向祂的百姓保證，雖然祂一時看似袖手旁觀，漠不關心，但祂必會及時顯現，安慰祂的百姓，並使祂和他們的敵人蒙羞（第4節）：「因為耶和華對我如此說。」人會有他們的話，但上帝也有祂的話；而且，我們確信祂的話必立定，所以祂常將其悄悄地說給祂的僕人先知們聽。當祂說「我要安靜」時，並非表示祂厭倦了治理世界，也非表示祂需要或渴望從中退隱休息；而是暗示偉大的上帝在世上一切動盪和變化之中，對自己擁有完全、不受干擾的享受（耶和華甚至坐在洪濤之上，不動搖；永恆的心靈總是安穩的），而且，雖然祂有時在祂的百姓看來，似乎沒有像往常一樣留意這下界所發生的事（他們受試探以為祂「睡著了」，或「驚訝了」，詩篇44:23；耶利米書14:9），但即使在那時，祂也清楚知道人們正在做什麼，以及祂自己將要做什麼。
１. 祂必看顧祂的百姓，成為他們的庇護所。祂必顧念祂的「居所」；祂的眼目和心意，現在和將來都必常在其中，為要施恩。錫安是祂永遠的安息之所，祂必居住其中；祂必「看顧它」（有些人如此解讀）；祂必向它舉起祂的臉光，必在其中思量當做之事，並必確保一切都為最佳。祂必使祂為百姓預備的安慰和滋潤，適應他們處境的需要；因此，它們將因合時宜而受歡迎。 (1) 像雨後的晴朗熱氣（旁註），非常提神和宜人，使菜蔬茂盛。 (2) 像收割時的露水和「雲氣」，非常受歡迎，露水滋潤大地，雲氣遮蔽勞動者。 注：上帝裡面有那在任何天氣下都能庇護和滋潤祂百姓的，並使他們抵禦一切變化的不便。天氣涼爽嗎？祂的恩惠中有能溫暖他們的。天氣炎熱嗎？祂的恩惠中有能涼爽他們的。大人物有他們的冬宮和夏宮（阿摩司書3:15）；但那些與上帝同在的人，在祂裡面兩者兼備。
２. 祂必與祂和他們的敵人算帳（第5-6節）。當亞述軍隊期望在攻取耶路撒冷和掠奪那富裕城市中獲得豐收時，當那計畫的花苞已開，在收割之前，當他們對希西家和祂百姓的敵意之酸葡萄正在花中成熟，且計畫即將付諸實行時，上帝必輕易地毀滅那軍隊，如同農夫用鐮刀剪除葡萄樹的嫩枝，或因為葡萄是酸的，毫無用處，無法治好，便「砍掉蔓延的枝條」。這似乎指向毀滅天使擊敗亞述軍隊，那時士兵的屍體像農夫砍碎的野葡萄藤枝條一樣散落。 「這些都要一同留在山上的飛鳥和地上的走獸」，任其吞食，無論冬夏；因為上帝的百姓在一年四季，無論寒冷或炎熱，都蒙保護（第4節），所以他們的敵人則在任何季節都暴露無遺；掠食的鳥獸將在他們身上過冬過夏，直到他們完全毀滅。
四、從這一切而來，獻給上帝的讚美貢物（第7節）：「那時」，當這一切成就時，「那禮物必奉給萬軍之耶和華」。 １. 有些人將此理解為末世衣索比亞人歸信基督，其範例和開端是腓利為衣索比亞太監施洗（使徒行傳8:27等）。那些「分散被剝、被量度、被踐踏的國民」（第2節），將成為獻給耶和華的禮物：而且，雖然他們看似無用無價，但對那位憑著人信心的真誠和愛心，而非憑著外在境況的華麗和繁榮來判斷人的上帝，他們將是可蒙悅納的禮物。因此，福音傳給外邦人，為要使「外邦人的獻祭可以蒙悅納」（羅馬書15:16）。詩篇68:31預言：「衣索比亞必速速伸手上達於上帝。」 ２. 另一些人將此理解為西拿基立軍隊的戰利品，照例從中取出禮物獻給「萬軍之耶和華」（民數記31:50）。這是分散被剝的國民所獻的禮物。 (1) 這是從亞述人那裡奪來的，他們自己現在也淪落到他們曾輕蔑地形容猶大所處的境況（第1節）。那些不義地踐踏他人的人，自己也必被公正地踐踏。 (2) 這是上帝的百姓所獻的，他們曾被輕蔑地稱為「分散被剝的國民」。上帝必使祂的百姓得榮耀，儘管世人輕視他們。
最後，請注意：獻給萬軍之耶和華的禮物，必須獻到「萬軍之耶和華名的居所」；獻給上帝的，必須按照祂所指定的方式獻上；我們必須確信要親近祂，並期待祂在祂記錄祂名的地方與我們相遇。
第19章_1
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