以賽亞書 第十七章
敘利亞和以法蓮曾結盟攻擊猶大（賽七1, 2），由於他們在謀劃上緊密相連，本章雖然題為「大馬士革的默示」（大馬士革是敘利亞的首府），卻也預言了以色列的厄運。一、這裡預言了敘利亞和以色列的堅固城邑將被毀滅（1-5節，9-11節）。二、在審判之中，以色列蒙了憐憫，並蒙應許，必有餘民從災難中被保存下來，並從中得益（6-8節）。三、這裡暗示了亞述軍隊在耶路撒冷城下被擊敗（12-14節）。按時間順序，本章應置於第九章之後，因為這裡預言的大馬士革的毀滅發生在亞哈斯王年間（王下十六9）。
敘利亞和以色列的厄運（主前712年） 1 大馬士革的默示。看哪，大馬士革已被從城邑中挪去，它將成為一堆廢墟。2 亞羅珥的城邑被撇棄，它們將成為羊群的草場，羊群必臥在那裡，無人驚嚇。3 以法蓮的保障必止息，大馬士革的國權也必止息，敘利亞的餘民必像以色列子民的榮耀，這是萬軍之耶和華說的。4 在那日，雅各的榮耀必衰微，他肉體的肥胖必消瘦。5 這必像收割的人收聚五穀，用膀臂割取麥穗；又像人在利乏音谷拾取遺落的麥穗。
我們在此看到大馬士革的默示；迦勒底譯本將其譯為：「喝給大馬士革的咒詛之杯的默示」；而十個支派與敘利亞結盟，他們就必須預備好與大馬士革一同飲這顫抖之杯，這杯將傳遍眾人。
１. 大馬士革本身，即敘利亞的首府，必被毀滅；房屋很可能被焚燒，至少城牆、城門和防禦工事被拆毀，居民被擄走，以致它暫時「從城邑中挪去」，不僅淪為村莊，更成為「一堆廢墟」（1節）。罪惡就是這樣使城市荒涼。
２. 鄉村城鎮被居民遺棄，他們因入侵者而受驚或被迫離開：「亞羅珥的城邑」（敘利亞的一個省份）「被撇棄」（2節）；被征服者不敢居住其中，征服者也無須佔用它們，他們佔領這些地方並非出於匱乏，而是出於恣意妄為；因此，原本供人居住的地方，卻成了「羊群臥下」之處，牠們可以安臥，無人攪擾或驅趕。宏偉的房屋變成了羊圈。令人驚訝的是，偉大的征服者竟以成為人類公敵為榮。然而，無論他們多麼不義，上帝在使這些城市吐出其居民的事上是公義的，因為這些居民因其邪惡而使自己變得卑劣；讓「羊群臥在那裡」總比讓那些公然反叛上帝和美德的人藏身其中要好。
３. 以色列，即十個支派的國度，其堅固城邑將被毀滅：「以法蓮的保障必止息」（3節），包括撒馬利亞的保障和所有其他的保障。他們曾極不自然地與敘利亞聯合入侵猶大；現在，那些同享罪惡的人，也必公義地同受毀滅。當「以法蓮的保障止息」時，以色列將被削弱；當「大馬士革的國權也必止息」時，敘利亞將被毀滅。敘利亞人是那次反猶大聯盟的領頭者，因此他們首先受到最嚴厲的懲罰；又因為他們誇耀與以色列的聯盟，現在以色列被削弱了，他們就因這些誇耀而受辱：「敘利亞的餘民必像以色列子民的榮耀」；那些僅存的敘利亞人將處於與以色列子民同樣卑微和可鄙的境況，而以色列的榮耀對他們來說將毫無幫助或聲譽。當上帝的審判臨到時，罪惡的聯盟對盟友來說將毫無力量，毫無支持。
在此，我們看到當上帝與雅各爭戰時，雅各的榮耀是何等光景，以及敘利亞將因與雅各的榮耀相似而感到驕傲是何等微不足道。 (1) 它像患了肺癆的人一樣消瘦（4節）。「雅各的榮耀」是他們的眾多人口，他們多如海沙；但當許多人被剪除，所剩無幾時，這榮耀「必衰微」。那時，「他肉體的肥胖」，即他們的驕傲和安全感，「必消瘦」，百姓的身體將變成一副骷髏，只剩下皮包骨。以色列死於一種慢性疾病；十個支派的國度逐漸衰敗；上帝對他們來說「像蛀蟲」（何五12）。世上一切的榮耀都是如此：它很快就會枯萎，變得稀薄；但為雅各屬靈的後裔所預備的，卻是遠超一切、永恆的榮耀，它不受任何衰敗的影響——上帝家中的肥甘，永不「消瘦」。
(2) 它將被亞述軍隊全部收割並帶走，就像農夫將莊稼從田裡收走一樣（5節）。莊稼是田地的榮耀（詩六十五13）；但當它被收割並運走後，榮耀何在？百姓因他們的罪惡使自己成熟，可以被毀滅，他們的榮耀被剪除和帶走，就像農夫從田裡收割莊稼一樣迅速、容易、公義和不可抗拒。上帝的審判被比作「莊稼熟透了，應當伸出鐮刀收割」（啟十四15）。而得勝的軍隊，就像利乏音谷中細心的農夫一樣，那裡的莊稼特別豐盛，如果他們能做到，就不會留下任何一穗，不會丟失任何他們能拿到手上的東西。
敘利亞和以色列的厄運（主前712年） 6 然而，在其中必有遺落的葡萄，像橄欖樹被搖過之後，在最頂端的枝梢上剩下兩三顆果子，在最外層結果子的枝條上剩下四五顆，這是耶和華以色列的上帝說的。7 在那日，人必仰望他的造物主，他的眼目必尊崇以色列的聖者。8 他必不再仰望他雙手所造的祭壇，也不再尊崇他指頭所造的，無論是木偶或偶像。
這裡在審判之中，以括號的形式為那些將逃脫十個支派國度共同毀滅的餘民保留了憐憫。儘管亞述人盡其所能地確保沒有人能從他們的網中溜走，但地上的謙卑人卻在耶和華發怒的日子被隱藏起來，他們的生命得以保全，並因他們退隱到猶大地而變得安穩，在那裡他們享有上帝殿宇的自由。
１. 他們將只是少數餘民，極少數人將被標記為蒙保守（6節）：其中「必有遺落的葡萄」。大部分百姓被擄走，但這裡那裡留下了一兩個人，或許是床上兩人中取去一個（路十七34）。世上最毀滅性的審判也比不上末日審判，末日審判將是普世性的，無人能逃脫。在最大的災難時期，有些人得以保全，就像在最大的墮落時期，有些人得以保持純潔一樣。但逃脫者的稀少，預示著絕大多數人被擄；那些留下的人，就像橄欖樹被主人仔細搖過之後所剩無幾的果子；如果「在最頂端的枝梢上剩下兩三顆果子」（超出搖樹者所能及的範圍），那就是全部了。這就是「照著恩典的揀選」所存留的餘民，與那些走在寬闊道路上的眾人相比，他們是極少數。
２. 他們將是聖潔的餘民（7, 8節）。這些蒙保守的少數人，是那些在即將來臨的審判面前，已經為自己的罪悔改並改過自新的人，因此他們像從火中抽出來的柴一樣被搶救出來；或者，他們是那些逃脫後，成為異鄉難民，因著對他們蒙拯救的特殊憐憫的感受，以及他們所處的困境，而被喚醒歸向上帝的人。(1) 他們必仰望他們的造物主，必詢問：「我的造物主上帝在哪裡？祂在這樣的苦難之夜賜下歌聲」（伯三十五10, 11）。他們必承認上帝的手在所有關於他們的事件中，無論是憐憫的還是苦難的，並必順服祂的手。他們必將榮耀歸於祂的名，並適當地受祂護理的影響。他們必從祂那裡期待幫助和扶持，並依靠祂來幫助他們。他們的「眼目必尊崇」祂，「如同僕人的眼睛望主人的手」（詩一二三2）。請注意，我們在任何時候都應當尊崇上帝，我們的眼目應當常常仰望祂，既是我們的造物主（我們存在的創造者和自然界的上帝），也是以色列的聖者，與我們立約的上帝和恩典的上帝；特別是當我們處於苦難之中時，我們的眼目必須仰望主，以「把我們的腳從網羅裡拉出來」（詩二十五15）；引導我們達到這一點，是祂作為我們的造物主的護理目的，也是祂作為以色列聖者的恩典工作。(2) 他們必不再仰望他們的偶像，即他們自己幻想的造物，必不再敬拜它們，尋求它們，並從它們那裡期待幫助。因為上帝必獨自受人尊崇，否則祂就不認為自己受到任何尊崇。仰望造物主的人，必不可「仰望他雙手所造的祭壇」，而必須否認並拋棄它們，必不可對「他指頭所造的」存留絲毫的尊崇，而必須將其打碎，即使那是他自己的作品——「木偶和偶像」；這個詞指的是為尊崇太陽而造的偶像，並藉此敬拜太陽，這是最古老、最貌似合理的偶像崇拜（申四19；伯三十一26）。我們有理由認為，那些使我們與罪分離的苦難是蒙福的，藉著對世界這個大偶像虛妄的切實確信，使我們對它的情感冷卻，對它的期望降低。
敘利亞和以色列的厄運（主前712年） 9 在那日，他的堅固城邑必像被撇棄的枝條，像最頂端的枝子，因以色列子民的緣故而被撇棄；那裡必有荒涼。10 因為你忘記了你救恩的上帝，沒有記念你力量的磐石，所以你必栽種佳美的植物，並種上奇異的插枝：11 在你栽種的日子，你必使它生長，在早晨，你必使你的種子發芽；但收割的時候，卻是悲傷和絕望痛苦的日子，成為一堆。
先知在此再次預言亞述軍隊將在以色列地造成的可怕荒涼。
１. 城市將被遺棄。即使是堅固的城邑，本應保護鄉村，卻也無法保護自己：它們「必像被撇棄的枝條，像最頂端的枝子」，像一棵衰敗的老樹，葉子凋零，樹頂光禿、枯乾、死亡；當居民遺棄它們，敵軍洗劫並毀壞它們時，它們的堅固城邑也必如此（9節）。它們必像迦南人所遺棄的城邑（可以這樣補充），即那地的原住民，因以色列子民的緣故而遺棄，當時上帝以大能的手領以色列人進去，佔領那美地，那些城邑並非他們所建造。正如迦南人當時在以色列人面前逃跑，以色列人現在也必在亞述人面前逃跑。這就應驗了上帝的話，如果他們犯同樣的憎惡之事，「地」就「必把他們吐出去，像它吐出在他們以前的列國一樣」（利十八28），並且，當他們有上帝站在他們一邊時，「一人追趕千人」，但當他們使上帝成為他們的敵人時，「千人」就「因一人斥責而逃跑」；因此，城邑中必有荒涼，正如律法中的威脅（利二十六31；申二十八51）。
２. 鄉村將被荒廢（10, 11節）。在此請注意： (1) 激怒上帝，使祂將如此巨大的毀滅降臨在那美地上的罪惡。那是「因為住在其中之人的罪孽」。你「忘記了你救恩的上帝」，忘記了祂為你所成就的一切偉大救恩，忘記了你對祂的依賴和對祂的義務，並且「沒有記念你力量的磐石」，祂不僅本身是堅固的磐石，而且多次成為你的力量，否則你早已沉淪破碎了。請注意，我們救恩的上帝是我們力量的磐石；而我們對祂的遺忘和不記念是所有罪惡的根源。因此，我們「偏離了我們的道路，因為我們忘記了耶和華我們的上帝」，所以我們自取滅亡。
(2) 毀滅本身，因他們為改良土地、使其更加宜人所付出的巨大努力而加劇。[1] 在播種時節看，它就像一個花園和葡萄園；那美地充滿了佳美的植物，是其自身生長中最優良的；不，居民如此挑剔和講究，不滿足於這些，他們從所有鄰近國家引進奇異的插枝，這些插枝因其奇異、罕見、遠道而來和昂貴而更顯珍貴，儘管他們自己可能擁有不遜於它們的品種。這是他們驕傲和虛榮的一個例子，也是（那個毀滅性的錯誤）他們渴望「像列國一樣」的表現。小麥、蜂蜜和油是他們的主要商品（結二十七17）；但他們不滿足於這些，他們必須從其他國家進口帶有奇異名稱的花卉和綠植，並且必須付出大量的精力和辛勞，通過溫床使這些植物生長；土壤必須被催生，它們必須被玻璃罩覆蓋以保護它們，園丁必須在清晨起來，使種子發芽，以便它們能超越鄰居的品種。自然界的裝飾品不應完全被輕視，但過於喜愛它們，並為它們花費超出其價值的時間、金錢和精力，是愚蠢的，許多人就是如此。但在這裡，這個例子似乎普遍地指他們在耕種土地上的巨大勤奮，以及他們對此的相應期望；他們毫不懷疑他們的植物會生長和繁茂。但是，[2] 在收割時節看同一塊土地，它卻像一片荒野，一個令人沮喪的悲傷之地，即使對旁觀者來說也是如此，更不用說對所有者了；因為「收割的時候，卻是悲傷和絕望痛苦的日子，成為一堆」。收割通常是歡樂、歌唱和歡呼的時候（賽十六10）；但這次收割卻被飢餓的人吃掉（伯五5），這使它成為悲傷的日子，而且更甚的是，因為植物是佳美而昂貴的（10節），他們的期望也相應地提高了。收割有時是悲傷的日子，如果收成稀少且天氣不合時宜；但在那種情況下，仍有希望下一次會更好。但這次將是絕望的痛苦，因為他們不僅會看到今年的產品被運走，而且土地的所有權也將改變，他們的征服者將成為土地的主人。邊註寫道：「收割將被移走」（到敵人的國家或營地，申二十八33）「在繼承的日子」（當你以為要繼承它時），「那裡將有致命的悲傷」。這是一個很好的理由，說明我們不應將財寶積存在那些我們可能很快被剝奪的東西上，而應積存在那永不被奪走的美好部分上。
敘利亞和以色列的厄運（主前712年） 12 禍哉，多民的喧嘩，他們喧嘩如海的響聲；禍哉，列國的奔騰，他們奔騰如大水的奔騰！13 列國必奔騰如眾水的奔騰；但上帝必斥責他們，他們就遠遠逃跑，又被追趕，如同山上的糠秕被風吹散，又像旋風前的滾動之物。14 看哪，黃昏時有禍患；未到早晨，他就不在了。這是那些搶奪我們之人的份，是那些劫掠我們之人的命運。
這些經文預言了那些搶奪和劫掠上帝子民之人的厄運。如果亞述人和以色列人入侵並掠奪猶大，如果亞述軍隊擄掠上帝的子民並使他們的國家荒涼，他們就當知道毀滅將是他們的份和命運。這裡描繪了他們：
１. 戰勝上帝的子民。他們依靠他們的數量。亞述軍隊由多個民族組成：那是「多民的喧嘩」（12節），他們希望藉此力量贏得勝利。他們非常喧嘩，如同海的咆哮；他們說大話，威嚇，恐嚇，以嚇阻上帝的子民抵抗他們，並嚇阻他們所有的盟友前來援助。西拿基立和拉伯沙基在他們的言論和書信中發出巨大的喧嘩，以恐嚇希西家和他的子民；跟隨他們的列國「奔騰如大水的奔騰」，那些強大的水流威脅要沖垮一切，帶走所有擋路的東西。「洪水發出聲音，發出波浪」；這就是百姓和外邦人發怒時的喧囂（詩二1；九十三3）。
２. 被上帝的審判所戰勝。他們以為可以憑藉喧囂取勝；但禍哉他們（12節），因為「上帝必斥責他們」，一個他們幾乎不曾想到、毫不理會、毫不敬畏的上帝；祂將以無形的手制止他們，「他們就遠遠逃跑」。西拿基立、拉伯沙基和他們殘餘的部隊將驚慌失措地逃跑，並被他們自己的恐懼追趕，「如同山上的糠秕」在風前暴露，「又像旋風前的滾動之物」，像薊花絨毛（邊註）；他們使自己「像風前的糠秕」（詩三十五5），然後「耶和華的使者」（如那裡所說），就是擊殺他們許多人的同一位使者，將追趕其餘的人。上帝將使他們「像輪子」，或滾動之物，然後「用祂的暴風追趕他們」，並「用祂的風暴使他們驚恐」（詩八十三13, 15）。請注意，上帝能夠使祂教會的敵人喪失鬥志，即使他們最勇敢和自信，並在他們看似最緊密團結時將他們驅散。這將突然發生（14節）：「黃昏時」他們非常麻煩，並威脅要給上帝的子民帶來麻煩；但「未到早晨，他就不在了」。在睡覺的時候，他們被投入沉睡（詩二十六5, 6）。天使是在夜間擊潰亞述軍隊的。上帝能在瞬間打破祂教會敵人的權勢，即使它看起來最為強大；這寫下來是為了鼓勵歷代上帝的子民，當他們發現自己與敵人實力懸殊時；因為「這是那些搶奪我們之人的份」，他們自己也將被搶奪。上帝將為祂的教會辯護，那些干預的人將自取其禍。