本章內容： 一、巴比倫的重擔加重，足以使其沉沒如磨石。 １. 在與巴比倫的爭戰中，以色列的訴求將被伸張（第1-3節）。 ２. 當代的巴比倫王將被顯著地降卑，並被戰勝（第4-20節）。 ３. 巴比倫人的整個族系將被剪除和滅絕（第21-23節）。 二、對巴比倫毀滅的預言（這是一件遙遠的事）在此得到證實，透過預言入侵之亞述軍隊的毀滅，這事不久後便發生了（第24-27節）。 三、希西家王戰勝非利士人的事蹟，以及他的百姓因此獲得的益處，在此被預言（第28-32節）。
對以色列的應許（主前739年）
1 耶和華要憐憫雅各，必再揀選以色列，將他們安置在自己的土地上；外邦人必與他們聯合，緊緊歸附雅各家。 2 萬民必帶他們回歸故土；以色列家在耶和華的土地上，必擁有他們為僕婢。他們必擄掠那些曾擄掠他們的人，並轄制那些曾欺壓他們的人。 3 當耶和華使你脫離愁苦、懼怕，以及你所受的重軛和苦役之日，
這段經文在此作為巴比倫必須被傾覆和毀滅的原因，因為上帝為祂的百姓預備了憐憫。因此： １. 對以色列百姓所造成的傷害，必須向他們的迫害者追討並報復。對雅各的憐憫，將是對雅各那些不悔改、不妥協的仇敵（如巴比倫）的忿怒和毀滅。 ２. 巴比倫長期加諸在他們頸項上的壓迫之軛必須被折斷，他們必須獲得自由。為此，巴比倫的毀滅，正如埃及和法老的毀滅對他們脫離那為奴之家是必要的一樣。同樣的預言，對上帝的百姓而言是應許，對他們的仇敵而言是威脅，正如同樣的護理，對以色列有光明的一面，對埃及人則有黑暗或陰沉的一面。
請注意： 一、這些恩惠臨到雅各和以色列的基礎——上帝對他們的慈愛和祂對他們的揀選（第1節）： 「耶和華要憐憫雅各，」指現今被擄到巴比倫的雅各後裔；祂將顯明祂對他們有憐憫，並為他們預備了恩慈，祂不會永遠與他們爭競，而是「必再揀選他們」，必再次歸向他們；雖然祂似乎暫時拒絕和棄絕了他們，祂將顯明他們是祂所揀選的百姓，而且這揀選是確定的。無論在我們看來如何，上帝的憐憫並未消失，祂的應許也未落空（詩篇77:8）。
二、祂為他們所預備的特別恩惠： １. 祂將帶他們回到自己的故土和家園：「耶和華必將他們安置在自己的土地上，」就是他們曾被趕逐出去的地方。在聖地，應許之地得著安居，是上帝憐憫的果實，是分別為聖的憐憫。 ２. 許多人將歸信他們的聖潔宗教，並與他們一同歸回，這是因為上帝與他們同在的明顯記號、上帝恩惠在他們身上的運行，以及祂對他們的護理所吸引：「外邦人必與他們聯合，」說：「我們要與你們同去，因為我們聽見上帝與你們同在」（撒迦利亞書8:23）。當外邦人與他們聯合，許多人從外面加入教會時（使徒行傳2:47），這大大增加了以色列的榮耀和力量。教會的兒女不應對外邦人感到害羞，而應接納上帝所接納的人，並承認那些歸附雅各家的人。 ３. 這些歸信者不僅會為他們的事業增光，而且在他們歸家途中會非常有幫助和效力：「萬民」在他們所居住的地方「必帶他們」，照顧他們，憐憫他們，並「帶他們回歸故土」——如同朋友，不願與這樣的好夥伴分離——如同僕人，樂意為他們做一切好事。上帝的百姓，無論他們身處何地，都應當透過所有模範和有吸引力的行為，努力在周圍的人心中贏得好感，並使宗教在他們眼中獲得好評。這在被擄者從巴比倫歸回時得到了應驗，當時所有周圍的人，遵照古列王的詔書，都協助他們遷徙（以斯拉記1:4, 6），不像埃及人那樣，不是因為厭惡他們，而是因為愛他們。 ４. 他們歸家後將受益於這些人的服事，因為許多人會選擇以最卑微的職位與他們同行，而不是不與他們同行：他們「在耶和華的土地上，必擁有他們為僕婢」；正如那地的律法保護僕人免受壓迫，那地的優勢也使那些對應許之約陌生的僕人得享樂園，因為「對外邦人和本地人有同一條律法」。那些在耶和華的土地上，一個光明之地的人，應當確保他們的僕婢也能分享這地的益處，他們將發現，在耶和華的土地上被擁有，比在任何其他地方作擁有者更好。 ５. 他們將戰勝他們的仇敵，那些不願與他們和好的人將被他們制服和降卑：「他們必擄掠那些曾擄掠他們的人，並轄制那些曾欺壓他們的人，」這是公義的，但不是報復性的。猶太人或許從瑪代人和波斯人手中買下巴比倫的俘虜，並使他們為奴。或者這可能在馬加比時代他們戰勝仇敵時得到應驗。這也適用於福音的成功（當那些曾極力反對福音的人，如保羅，被帶入順服福音時），以及信徒在基督戰勝他們屬靈仇敵時所擁有的權益，那時祂擄掠了那些被擄的，以及他們戰勝自己敗壞的權能，和正直人在早晨所擁有的權柄（詩篇49:14）。 ６. 他們將看到所有苦難的幸福終結（第3節）：「耶和華必使你脫離愁苦、懼怕，以及你所受的重軛和苦役。」上帝親自承諾要帶來一個蒙福的改變： (1) 在他們的境況中。他們將從苦役中得享安息；他們的苦難日子，雖然許多，也將有終結；惡人的杖，雖然久留，卻不會永遠停留在他們的產業上。 (2) 在他們的心靈中。他們將從愁苦和懼怕中得享安息，脫離對現有重擔的感受和對更糟情況的恐懼。有時懼怕像愁苦一樣使靈魂騷動不安，而那些蒙上帝賜予安息脫離兩者的人，必然感到非常輕鬆。那些從罪的捆綁中得釋放的人，為從愁苦和懼怕中得享真安息奠定了基礎。
巴比倫王的厄運（主前739年）
4 你必對巴比倫王說這句諷刺的話：「那欺壓人的何竟止息了！那黃金城何竟止息了！ 5 耶和華折斷了惡人的杖，折斷了統治者的權杖。 6 那在忿怒中不住擊打萬民的，那在怒氣中轄制列國的，如今被追逐，無人阻擋。 7 全地都得安息，歸於平靜；他們都發出歌唱。 8 甚至松樹和黎巴嫩的香柏樹都因你歡樂，說：『自從你倒下，就沒有伐木者上來砍伐我們了。』 9 陰間從底下為你震動，迎接你的來臨；它為你激動死人，就是地上所有的首領；它使列國所有的君王都從他們的寶座上起來。 10 他們都要開口對你說：『你豈也像我們一樣軟弱了嗎？你豈也像我們一樣了嗎？』 11 你的威榮和你琴瑟的喧嘩都下到陰間；蟲子鋪在你下，蛆蟲蓋在你上。 12 明亮之星，早晨之子啊，你何竟從天墜落！你這削弱列國的，何竟被砍倒在地！ 13 你心裡曾說：『我要升到天上；我要高舉我的寶座在上帝眾星之上；我要坐在聚會的山上，在北方的極處。 14 我要升到高雲之上；我要使自己像至高者。』 15 然而，你必被降到陰間，到坑的深處。 16 那些看見你的人必仔細察看你，思想你，說：『這就是那使全地戰抖，使列國震動的人嗎？ 17 他使世界如同曠野，毀壞其中的城市，不為他的囚犯開釋放之門嗎？』 18 列國所有的君王，他們都榮耀地躺臥，各在自己的墳墓裡。 19 惟獨你被拋棄在墳墓之外，像可憎的枝子，又像被刀刺透的死人衣服，下到坑底的石頭那裡；像被踐踏的屍體。 20 你不得與他們一同埋葬，因為你毀壞了你的土地，殺戮了你的百姓。作惡者的後裔永不得稱頌。 21 為他兒女的罪孽預備殺戮，免得他們興起，佔據土地，用城市充滿世界。 22 萬軍之耶和華說：我必興起攻擊他們，從巴比倫剪除名號、餘種、子孫和後裔。這是耶和華說的。 23 我必使巴比倫成為鸛鳥的產業，成為水池；我必用毀滅的掃帚掃淨它。這是萬軍之耶和華說的。
巴比倫的歷代君王都是上帝百姓的巨大仇敵和壓迫者，因此，巴比倫的毀滅、君王的傾覆以及其家族的敗亡，在此被特別提及並被歡慶。當上帝賜予以色列安息之日，他們將「對巴比倫王說這句諷刺的話」。我們不應當為仇敵的跌倒而歡喜，因為他們是我們的仇敵；但當巴比倫，上帝和祂以色列的共同仇敵沉淪時，那時「天哪，眾聖徒、眾使徒、眾先知啊，你們都要為她歡喜」（啟示錄18:20）。巴比倫的君主制曾一度有望成為一個絕對、普世和永恆的帝國，並在這些主張上與全能者爭鋒；因此，它不僅被降卑，而且在它倒下時受到嘲諷，這是非常公正的；這裡所歡慶的，不僅是末代君王伯沙撒（他在巴比倫被攻取的那一夜被殺，但以理書5:30），而是整個君主制，它在他身上沉淪；其中特別提及尼布甲尼撒，巴比倫君主制在他身上達到頂峰。
現在，在此： 一、巴比倫王的傾覆受到歡慶；這裡預備了一篇極其精妙優雅的詩歌，不是為了裝飾他的靈柩或紀念碑，而是為了暴露他的記憶，並在其上留下永久的恥辱烙印。它向我們講述了這位強大君王的生與死，他如何「被殺下到坑中」，儘管他曾是「活人之地強者的恐懼」（以西結書32:27）。在這篇比喻中，我們可以觀察到：
１. 這位君王和君主制所達到的驚人財富和權力高度。巴比倫是「黃金城」（第4節）（原文是迦勒底語，暗示她曾自稱如此），她如此富裕，超越所有其他城市，如同黃金超越所有其他金屬。她「渴求黃金」，或「勒索黃金」（有些人如此解讀）；因為人們如何為自己積聚財富，不正是透過從他人身上榨取嗎？新耶路撒冷是唯一真正意義上的黃金城（啟示錄21:18, 21）。巴比倫王在他的領土內擁有如此多的財富，並對其擁有絕對的控制權，藉此「轄制列國」（第6節），給他們立法，宣判他們的命運，並隨心所欲地「削弱列國」（第12節），使他們無法與他抗衡。他所帶到戰場上的軍隊如此龐大而勝利，以至於無論他看向何方，他都「使全地戰抖，使列國震動」（第16節）；他所有的鄰居都懼怕他，被迫臣服於他。沒有人能憑藉自己的個人力量做到這一點，而是憑藉他所能調動的眾多追隨者。偉大的暴君，透過使一些人做他們想做的事，使另一些人承受他們想承受的事。人類的處境多麼可憐，似乎如此聯合起來反對自己，反對自己的權利和自由，而這些權利和自由若非憑藉自己的力量，是無法被毀滅的！
２. 巴比倫王濫用所有這些財富和權力的可悲行為，體現在兩個方面： (1) 極大的壓迫和殘酷。他以「欺壓人的」之名著稱（第4節）；他擁有「統治者的權杖」（第5節），掌握著周圍所有君王的權柄；但那是「惡人的杖」，一根他用來支持自己作惡，並惡意擊打周圍所有人的杖。他擊打萬民，「不是出於公義，為了他們的糾正和改革，而是「在忿怒中」（第6節），為了滿足他自己的暴躁情緒，而且是「不住擊打」，用他的軍隊追逐他們，不給他們喘息的機會，不給他們停戰的時間。他轄制列國，但他「在怒氣中」轄制他們，他所說所做的一切都充滿了激情；因此，他雖然統治著周圍的一切，卻無法統治自己。他「使世界如同曠野」，彷彿他以成為他那一代的禍害和人類的詛咒為榮（第17節）。偉大的君王通常以建造城市為榮，但他卻以毀壞城市為榮；參見詩篇9:6。這裡列舉了他暴政的兩個特別例子，比其餘的都更糟： [1] 他對待俘虜嚴酷（第17節）：他「不為他的囚犯開釋放之門」；他「不讓他們回家」（邊註如此解讀）；他將他們嚴密監禁，從不允許任何人返回自己的土地。這特別指猶太百姓，正是這點填滿了巴比倫王的罪孽，他將上帝的百姓囚禁，絕不釋放他們；甚至透過褻瀆耶路撒冷上帝聖殿的器皿，實際上是說他們永遠不會恢復原來的用途（但以理書5:3）。為此，他很快就被一位君王公正地取代，而這位君王的第一個行動就是為上帝的囚犯開門，並將聖殿器皿送回家。 [2] 他壓迫自己的臣民（第20節）：「你毀壞了你的土地，殺戮了你的百姓」；他這樣做得到了什麼呢？當土地的財富和百姓的眾多是君王的力量和榮耀時，君王從未如此安全、如此榮耀地統治，如同在百姓的心中和情感中。但暴君為了自己的慾望和激情犧牲他們的利益；上帝將追究他們對那些在他們權力之下的人的殘暴對待，他們認為可以隨心所欲地使用這些人。
(2) 極大的驕傲和傲慢。這裡提到了他的「威榮」，他隨從的奢華（第11節）。他喜歡以極盡奢華的姿態出現。但這還不是最糟的：是他心靈的氣質和心靈的膨脹，使他走向毀滅（第13, 14節）：「你心裡曾說，」像路西法一樣，「我要升到天上。」這是他虛榮的言語，或許借鑒了墮落天使的言語，他們不滿足於自己的最初狀態，即被分配的職位，卻想與上帝爭鋒，不僅獨立於祂，而且與祂平等。或者這可能指尼布甲尼撒的故事，他當想超越人類時，被公正地變成了野獸（但以理書4:30）。巴比倫王在此向自己承諾： [1] 在威榮和權力上，他將超越所有鄰居，達到世俗榮耀和幸福的頂峰，他將像這個世界所能使他那樣偉大和幸福；那是肉體之心的天堂，他希望升到那裡，並像天高於地一樣，遠遠超越周圍的人。君王是上帝的星辰，為這黑暗的世界帶來一些光（馬太福音24:29）；但他要高舉他的寶座在所有這些星辰之上。 [2] 他將特別侮辱上帝的錫安山，伯沙撒在他最後一次醉酒狂歡中，似乎對此懷有特別的惡意，當時他要求取出耶路撒冷聖殿的器皿來褻瀆它們；參見但以理書5:2。在同樣的心情下，他在此說：「我要坐在聚會的山上」（這與聖潔的「召集」所用的詞相同），「在北方的極處」；錫安山被描述為位於此處（詩篇48:2）。或許伯沙撒正計劃遠征耶路撒冷，以慶祝其廢墟，就在上帝剪除他的時候。 [3] 他將與以色列的上帝爭鋒，他確實聽說過祂的榮耀事蹟，祂居住在「高雲之上」。「但我要升到那裡，」他說，「並像祂一樣偉大；我要使自己像他們所稱的『至高者』。」渴望像至聖者一樣，是一種蒙恩的抱負，因為祂曾說：「你們要聖潔，因為我是聖潔的」；但渴望像至高者一樣，是一種有罪的抱負，因為祂曾說：「凡自高的，必降為卑」，魔鬼引誘我們的始祖吃禁果，就是應許他們將「像上帝」。 [4] 他死後將被神化，就像亞述君主制的一些創始人一樣，甚至有星辰以他們的名字命名。「但我要高舉我的寶座在他們之上。」這就是他的驕傲，無疑是他毀滅的預兆。
３. 將臨到他身上的徹底毀滅。預言： (1) 他的財富和權力將被打破，他的威榮和享樂將徹底終結。他長期以來一直是個壓迫者，但他將不再是（第4節）。如果他透過真正的悔改和改革而停止作惡，按照但以理給尼布甲尼撒的建議，那可能會延長他的生命和安寧。但那些不停止犯罪的人，上帝將使他們停止。「黃金城」，人們曾以為它會永遠存在，卻「止息了」；那個巴比倫結束了。「耶和華」，公義的上帝，「折斷了那惡人的杖」，將它折斷在他的頭上，象徵著剝奪他的職位。上帝奪走了他的權力，使他無法再作惡：祂折斷了權杖；因為即使這些也是脆弱的東西，很快就會折斷，而且常常是公正地折斷。 (2) 他本人將被逮捕：「他被追逐」（第6節）；暴力之手加諸在他身上，無人阻擋。這是暴君的共同命運，當他們落入仇敵手中時，會被那些曾被他們視為朋友的奉承者拋棄。我們讀到另一個像這樣的仇敵，預言他「必來到他的結局，無人幫助他」（但以理書11:45）。提比略和尼祿也曾如此發現自己被拋棄。 (3) 他將被殺，並「下到死人的會眾中」，「在他們中間得自由，像那些被殺不再被記念的人」（詩篇88:5）。他將「像死人一樣軟弱」，並「像他們一樣」（第10節）。他的「威榮下到陰間」（第11節），也就是說，它與他一同滅亡；他生命的威榮不會像往常一樣以葬禮的威榮結束。真正的榮耀（即真正的恩典）將隨靈魂升到天堂，但虛榮的威榮將隨身體下到墳墓：它就此結束了。「他琴瑟的喧嘩」現在再也聽不見了。死亡是對今世享樂和威榮的告別。這位曾躺在羽絨床上、踩著華麗地毯、擁有精美被褥和華蓋的強大君王，現在將有「蟲子鋪在他下，蛆蟲蓋在他上」，這些蟲子是他自己腐爛的身體所滋生的，儘管他自以為是神，卻證明他與其他人一樣是由同樣的泥土所造。當我們嬌養和裝飾我們的身體時，最好記住它們很快就會成為蟲子的食物。 (4) 他將得不到埋葬的榮譽，更不用說體面的埋葬，或葬在他祖先的墳墓裡。列國的君王「榮耀地躺臥」（第18節），要麼是他們的屍體本身經過防腐處理，得以保存不腐爛，如同古埃及人那樣，要麼是他們的塑像（如同我們這裡）豎立在他們的墳墓上。因此，彷彿他們要蔑視死亡的恥辱，他們以一種微弱的榮耀躺臥，「各在自己的墳墓裡」，也就是他們自己的埋葬之地（因為墳墓是為所有活人預備的家），一個安睡的家，在那裡忙碌和麻煩的人將安靜躺臥，受困擾和疲憊的人將得享安息。但這位巴比倫王卻「被拋棄」而沒有墳墓（第19節）；他的屍體像野獸的屍體一樣，被扔進最近的溝渠或糞堆裡，像「可憎的枝子」，某些有毒植物的枝子，無人觸碰，或者像被處決的罪犯的衣服，被公義之手「用刀刺透」，他們的屍體上堆滿石頭，或者被扔進「坑底的石頭」中某個深邃的採石場。不，巴比倫王的屍體將像戰場上被殺者的屍體一樣，被馬匹和士兵「踐踏」，被壓成碎片。因此，他「不得與他的祖先一同埋葬」（第20節）。被拒絕體面埋葬是一種恥辱，如果這是為了公義的緣故而施加的（如詩篇79:2），那麼，像其他類似的羞辱一樣，可以為此歡喜（馬太福音5:12）；這是兩個見證人的命運（啟示錄11:9）。但如果像這裡一樣，這是罪孽的公正懲罰，那它就暗示著邪惡追逐不悔改的罪人超越死亡，比那更大的邪惡，而且他們將「起來受永遠的羞辱和藐視」。
４. 他的傾覆將帶來許多歡慶。 (1) 那些曾被他極力暴虐和恐嚇的人，將因擺脫他而歡喜（第7, 8節）。現在他走了，「全地都得安息，歸於平靜」，因為他是和平的巨大攪亂者；現在他們都「發出歌唱」，因為「惡人滅亡，就有歡呼」（箴言11:10）；松樹和黎巴嫩的香柏樹現在認為自己安全了；現在沒有被砍伐的危險，為他龐大的軍隊讓路，或為他提供木材。鄰近的君王和偉人，被比作松樹和香柏樹（撒迦利亞書11:2），現在可以安心，不再害怕被剝奪他們的權利，因為「全地的錘子被砍斷、折斷了」（耶利米書50:23），那「向砍伐它的誇耀」的斧頭（以賽亞書10:15）。 (2) 死人的會眾將歡迎他加入他們，特別是那些被他殘忍地加速送往那裡的人（第9, 10節）：「陰間從底下為你震動，迎接你的來臨，並在你到達他們黑暗可怕的領域時向你致意。」「地上所有的首領」，他們活著的時候曾被他威嚇，不敢靠近他，卻從他們的寶座上起來，將寶座讓給他，當他進入死亡狀態時，他們將以此來嘲諷他。他們將出去迎接他，就像他過去進入他所征服的城市時那樣；他將以這樣的排場被引入那些恐怖的領域，使他的恥辱和痛苦對他來說更加沉重。他們將嘲諷地從他們的寶座和座位上起來，問他是否願意坐在那裡，就像他過去坐在他們地上的寶座上一樣？那時將籠罩他的混亂，他們將以此為笑柄：「你豈也像我們一樣軟弱了嗎？誰會想到呢？這是你自己在凡事上都比我們強硬時，從未預料到的。你曾將自己列入不朽的神明之中，你竟來與我們這些可憐的凡人一同承受命運嗎？你的威榮現在何在？你的歡樂何在？明亮之星，早晨之子啊，你何竟從天墜落！第11, 12節。巴比倫王曾像晨星一樣閃耀，幻想無論他到哪裡，都帶來白晝；而這樣一位傑出的君王竟墜落了，這樣一顆星竟變成了一塊泥土？曾有人從如此高的榮譽和權力墜入如此深的羞恥和痛苦深淵嗎？」這常被引用（這只是一種比喻）來闡明天使的墮落，他們曾是晨星（約伯記38:7），但「他們何竟墜落！」你這「削弱列國的，何竟被砍倒在地！」上帝將追究那些侵犯人類權利和擾亂人類和平的人，因為祂是列國的君王，也是聖徒的君王。現在，這裡所描述的巴比倫王進入死人領域的接待，肯定不僅僅是想像的飛躍，而是旨在教導這些堅實的真理： [1] 有一個看不見的世界，一個靈魂的世界，人的靈魂在死亡時會遷往那裡，並在與身體分離的狀態中存在和活動。 [2] 分離的靈魂彼此認識和交談，儘管我們與他們沒有交談：財主和拉撒路的比喻暗示了這一點。 [3] 對於那些從今世威榮的頂峰和享樂的豐盛中，未經聖化而墜落的人來說，死亡和陰間將確實是死亡和陰間。兒子啊，你要記住（路加福音16:25）。 (3) 旁觀者將對他的傾覆感到驚訝。當他「被降到陰間，到坑的深處」，並被安置在那裡時，「那些看見他的人必仔細察看他，思想他」（第15, 16節）；他們幾乎不敢相信自己的眼睛。「從未有任何人的死亡像他這樣帶來如此巨大的改變。一個幾小時前看起來如此偉大、如此愉悅、如此華麗裝飾和隨從的人，現在竟會如此蒼白、如此卑微、如此赤裸和被忽視，這可能嗎？這就是那使全地戰抖，使列國震動的人嗎？誰會想到他竟會落到如此地步呢？」詩篇82:7。
５. 從這一切中得出一個推論（第20節）：「作惡者的後裔永不得稱頌。」巴比倫君主制的君王都是作惡者的後裔，是上帝百姓的壓迫者，因此他們繼承了這種恥辱。他們「永不得稱頌」（有些人如此解讀）；他們可能一時顯赫，但他們所有的威榮最終只會使他們的恥辱更加可恥。罪惡的道路沒有榮譽可言。
二、這裡預言了王室的徹底毀滅，以及王城的荒涼。 １. 王室將被完全根除。那些將被用來執行這毀滅工作的瑪代人和波斯人，被命令在殺死伯沙撒之後，「為他兒女的罪孽預備殺戮」（第21節），不要饒恕他們。巴比倫的小孩必須「摔碎在石頭上」（詩篇137:9）。這些命令聽起來非常嚴厲；但是： (1) 他們必須「為他們父親的罪孽」受苦，這罪孽常常「報應在兒女身上」，以顯示上帝多麼憎恨罪惡並對其不悅，並以此來阻止罪人犯罪，這就是懲罰的目的。尼布甲尼撒曾殺死西底家的兒子（耶利米書52:10），因此，他的後裔也將以同樣的方式償還他的罪孽。 (2) 他們現在必須被剪除，以免他們「興起，佔據土地」，並在他們的日子裡像他們的父親一樣作惡——以免他們像他們的祖先透過毀壞城市一樣，透過建造城市來支持他們的暴政（這是寧錄的策略，創世記10:10, 11），而對世界造成同樣的困擾。法老在埃及壓迫以色列，讓他們建造城市（出埃及記1:11）。上帝的護理透過剪除一些人（如果他們活著會作惡），比我們所意識到的更關心國家的福祉。仇敵剪除兒女是公正的：「因為萬軍之耶和華說：我必興起攻擊他們」（第22節），如果上帝啟示這是祂的心意，那麼無人能阻擋，也無人需要猶豫去促成。巴比倫或許為其王室成員眾多而驕傲，但上帝已決定「剪除名號、餘種、子孫和後裔」，以至於無人倖存，王的兒子和孫子都將被殺；然而我們確信祂從未，也永遠不會對祂的任何受造物做任何錯事。
２. 王城將被拆毀和廢棄（第23節）。它將成為孤獨可怕鳥類的產業，特別是「鸛鳥」，與鵜鶘和貓頭鷹一同提及（以賽亞書34:11）。新約巴比倫的徹底毀滅也以此來闡明（啟示錄18:2）。它「成了污穢之靈的巢穴，和各樣污穢可憎之鳥的籠子」。巴比倫地勢低窪，因此當它被廢棄，無人照管排水時，很快就成了「水池」，積水惡臭，既不健康又不悅目：上帝就這樣「用毀滅的掃帚掃淨它」。當一個民族除了污垢和污穢之外一無所有，又不願用改革的掃帚潔淨自己時，他們還能指望什麼，除了被毀滅的掃帚從地上掃除呢？
亞述人的厄運；非利士人的厄運（主前726年）
24 萬軍之耶和華起誓說：我怎樣思想，就必怎樣成就；我怎樣定意，就必怎樣堅立： 25 就是要在我的土地上擊破亞述人，在我的山上將他踐踏；那時，他的軛必從他們身上挪去，他的重擔必從他們肩頭上脫落。 26 這就是向全地所定的旨意；這就是向列國所伸出的手。 27 萬軍之耶和華既然定意，誰能廢棄呢？
第14章_2
他的手已經伸出，誰能使它轉回呢？２８亞哈斯王駕崩之年，有此重擔。２９非利士全地啊，不要因擊打你的杖折斷就歡喜；因為從蛇的根必生出毒蛇，牠的果子必是火焰的飛蛇。３０貧窮人的長子必得餵養，困乏人必安然躺臥；我必以飢荒殺滅你的根，他必殺戮你的餘民。３１門哪，哀號吧！城哪，呼喊吧！非利士全地啊，你已消融；因為有煙從北方而來，無人能獨自一人在所定的時候。３２那時，人要怎樣回答列國的使者呢？要說：耶和華已建立錫安，他百姓中的困乏人必投靠它。
巴比倫和迦勒底帝國的毀滅是一件遙遠的事；當其傾覆在此被預言時，該帝國尚未達到任何顯著的高度：從這預言巴比倫傾覆到其應驗，幾乎有兩百年之久。現在，以賽亞向其預言的百姓可能會問：「這與我們何干？我們能從中得到什麼好處？我們有什麼保證呢？」對於這兩個問題，他在這些經文中藉著預言亞述人和非利士人（當時困擾他們的敵人）的毀滅來回答，他們將很快親眼目睹並從中受益。這些將是他們眼前的安慰，也是未來拯救的保證，以堅固他們後代的信心。上帝對他的百姓，今日與昨日、將來都是一樣的；他將永遠是他過去和現在的樣式。
一、關於亞述人毀滅的保證（v. 25）：我必在我的地上折斷亞述人。 西拿基立曾率領一支非常強大的軍隊進入猶大地，但上帝在那裡折斷了它，藉著毀滅天使的刀劍折斷了他所有的軍團。默想：那些不義侵犯上帝土地的人，將發現這是他們自招危險；那些以不聖潔的腳踐踏他聖山的人，自己將在那裡被踐踏。上帝親自承擔這事，他的百姓對抗那來攻擊他們的大軍毫無能力：「我必折斷亞述人；讓我獨自來做這事，我有天使，有萬軍的天使聽我差遣。」現在，折斷亞述人的權勢，就是折斷上帝百姓頸項上的軛：他的重擔必從他們的肩頭上挪去，就是供養那龐大軍隊和繳納貢物的重擔；因此，亞述人必須被折斷，以便猶大和耶路撒冷得以安息。那些使自己成為上帝百姓的軛和重擔的人，當看看他們將會遭遇什麼。現在，
１. 這預言在此藉著誓言得到批准和確認（v. 24）：萬軍之耶和華起誓，為要顯明他旨意的不可改變性，使他的百姓可以得到堅固的安慰（Heb. vi. 17, 18）。這裡所說的關於這個特定意圖的話，對於上帝所有的預旨都是真實的：我怎樣思想，就必怎樣成就；因為他心意專一，誰能使他轉意呢？他從不被逼迫去制定新的策略，或被迫採取新的措施，不像人常常在遇到他們未曾預見的事情時那樣。願那些按著上帝旨意蒙召的人以此安慰自己：上帝怎樣定意，就必怎樣站立，他們的穩定性就依賴於此。
２. 折斷亞述人的權勢，是上帝將如何對待所有與他及其教會為敵的列國權勢的一個範例（v. 26）：這是向全地所定的旨意（七十士譯本譯作全世界），全地的居民（迦勒底譯本如此），不僅是對亞述帝國（當時被認為幾乎是全世界，如同後來羅馬帝國一樣，Luke ii. 1，許多依附於它的國家也隨之傾覆），而且是對所有在任何時候攻擊他的土地、他的山脈的國家和權勢。亞述人的命運將是他們的命運；他們將很快發現他們是自找麻煩。耶路撒冷，對亞述人而言，將是對萬民而言的沉重石頭；所有那些自負重擔的人，都必被它徹底粉碎（Zech. xii. 3, 6）。那現在要伸出對抗亞述人侵犯上帝百姓的權能和公義之手，也將伸向所有同樣行事的列國。這仍然是真實的，並且將永遠如此：咒詛上帝以色列的，必受咒詛（Num. xxiv. 9）。上帝將成為他百姓敵人的敵人（Exod. xxiii. 22）。
３. 地上所有的權勢都被挑戰，無法改變上帝的旨意（v. 27）：萬軍之耶和華已定意要折斷亞述人的軛，以及加在義人產業上的惡人的一切杖；誰能廢除這旨意呢？誰能說服他收回，或找到藉口規避呢？他的手已經伸出來執行這旨意；誰有足夠的權能使它轉回或阻止他審判的進程呢？
二、同樣也保證了非利士人及其權勢的毀滅。這重擔，這預言，像重壓一樣壓在他們身上，使他們的國家沉淪，發生在亞哈斯王駕崩之年，也就是希西家統治的第一年（v. 28）。當一位好王取代一位壞王時，這可喜的信息就傳到他們中間。當我們悔改時，那時，也唯有那時，我們才能期待來自天上的好消息。現在這裡有：
１. 對非利士人因烏西雅王駕崩而歡慶的斥責。他對他們而言曾像一條蛇（v. 29），曾咬傷他們，擊打他們，使他們極其低落（2 Chron. xxvi. 6）。他與非利士人爭戰，拆毀他們的城牆，並在他們中間建造城市。但當烏西雅駕崩，或者更確切地說，退位時，這消息在迦特被歡樂地傳開，並在亞實基倫的街上宣揚。如此為鄰舍的跌倒而歡喜是不人道的。但他們不要自以為安全；因為雖然烏西雅死後，他們對亞哈斯進行報復，奪取了猶大的許多城市（2 Chron. xxviii. 18），然而從烏西雅的根必生出毒蛇，一個比烏西雅更可怕的敵人，就是希西家，他統治的果子對他們而言將是火焰的飛蛇，因為他將以令人難以置信的速度和狂怒攻擊他們：我們發現他確實如此行（2 Kings xviii. 8，他擊打非利士人，直到迦薩）。默想：如果上帝在一個有用的工具發揮作用的過程中將其挪去，他能夠也將會興起其他人來繼續並完成他們所從事而未完成的同一工作。
２. 關於非利士人因飢荒和戰爭而毀滅的預言。
(1) 因飢荒（v. 30）。「當非利士人曾蹂躪、困擾和使之貧困的上帝百姓再次享受豐盛時，」並且他們貧窮人的長子必得餵養（他們中最貧窮的人也將有足夠的食物），那時，至於非利士人，上帝必以飢荒殺滅他們的根。那曾是他們力量的，他們自以為像樹藉著根一樣穩固的，將會逐漸因飢餓而枯萎，如同那些因飢荒而死的人一樣；如此他必殺戮餘民：那些從一次毀滅中逃脫的人，不過是為另一次毀滅而保留；當只剩下少數人時，那少數人最終也將被剪除，因為上帝將徹底終結。
(2) 因戰爭。當上帝百姓中的困乏人必安然躺臥，不被戰爭的警報所驚嚇，卻喜愛和平的歌聲時，那時非利士人的每個城門和每個城市都將哀號和呼喊（v. 31），他們的國家將徹底瓦解；因為從位於非利士人北方的猶大，必有煙從北方而來（一支龐大的軍隊揚起巨大的塵土，這煙將預示著吞噬之火即將來臨），無人能獨自一人在所定的時候；當他們要交戰時，這支軍隊中無人會散漫或缺席；但他們都將在攻擊共同敵人時，在所定的時候，充滿活力並同心合意。他們中無人會推辭公共服務，如同在底波拉時代，流便留在羊圈中，亞設住在海邊（Judg. v. 16, 17）。當上帝有工作要做時，他將奇妙地賦予並安排人去完成。
三、所有這些事件應當被善加利用，以鼓勵上帝的百姓（v. 32）：那時，人要怎樣回答列國的使者呢？
１. 這暗示：
(1) 上帝為他的百姓所做的大事，他們的鄰舍必然會注意到；外邦人也會對此發表評論（Ps. cxx六. 2）。
(2) 將有使者前來詢問這些事。雅各和以色列長期以來是一個與眾不同、蒙受非凡恩惠的民族；因此，有些人出於善意，有些人出於惡意，所有人都出於好奇，對他們進行探詢。
(3) 我們應當隨時準備好，以溫柔敬畏的心，回答每一個詢問我們在上帝護理和恩典中所懷盼望的緣由（1 Pet. iii. 15）。我們無需超越上帝話語的聖潔真理去尋找理由；因為上帝所做的一切，都是在成就聖經。
(4) 上帝對待他百姓的結果將是如此清晰而明顯的榮耀，以至於任何人，每個人，都能夠向那些詢問他們的人解釋這些事。
２. 應當給列國使者的回答是：
(1) 上帝是，也將是他教會和百姓忠實的朋友，他將保障並促進他們的利益。告訴他們：耶和華已建立錫安。這既說明了所完成的工作本身，也說明了其原因。上帝在世上做什麼？他在所有國家和王國的變革中，在一些國家的毀滅和另一些國家的興起中，他所設計的是什麼？他在這一切中，都是在建立錫安；他旨在促進他教會的利益；他所旨在的，他必成就。列國的使者，當他們派人詢問希西家對非利士人成功的緣由時，他們期望了解他是藉著什麼政治、謀略和戰爭藝術取得勝利的；但他們被告知，這些成功並非歸因於任何這類事物，而是歸因於上帝對他教會的眷顧以及他在教會中的權益。耶和華已建立錫安，因此非利士人必將傾覆。
(2) 他的教會已經，也將會依賴他：他百姓中的困乏人必投靠它，他那些最近被降到極低境地的困乏百姓，甚至他們中最貧窮的人；他們比其他人更甚，因為他們別無可投靠（Zeph. iii. 12, 13）。貧窮人領受福音（Matt. xi. 5）。他們將投靠這事，投靠這偉大的真理，即耶和華已建立錫安；他們將以此建立他們的盼望，而不是依靠血肉之臂。這應當使我們對公共事務有充分的滿足，無論個人、黨派和利益如何，教會既有上帝自己為其建立者，基督為其磐石根基，就必然能堅立不搖。他百姓中的困乏人必投靠它（有些譯本如此讀），他們將加入他的教會，並投身於其利益；他們將與上帝同心協力，實現他建立百姓的旨意，並將所有的一切都歸於同一計劃，使他們所有的小事和計劃都服從於此。那些以上帝的百姓為自己百姓的人，必須願意與他們同甘共苦，並與他們同享命運。讓列國的使者知道，那些投靠上帝的貧窮以色列人，像錫安一樣，他們的根基在聖山上（Ps. lxxxvii. 1），也像錫安一樣，不能被挪動，卻永遠長存（Ps. cxxv. 1），因此他們不會懼怕人能對他們做什麼。