以賽亞書 第十一章
這在預言中是一個非常好的過渡（無論在修辭上是否如此），也是一個非常常見的過渡，即從預言教會暫時的拯救，轉向預言在時機成熟時將由耶穌基督成就的偉大救恩。前者是後者的預表和象徵，所有先知都為此作見證；古代猶太人也是這樣理解的。否則，當彌賽亞降臨時，是什麼激起了如此巨大的期望呢？藉著預言耶路撒冷將從西拿基立手中得蒙拯救的機會，這裡出現了一段關於彌賽亞君王的預言。
一、祂從大衛家而出（第1節）。 二、祂為其偉大任務所具備的資格（第2-3節）。 三、祂治理的公義與公平（第3-5節）。 四、祂國度的和平（第6-9節）。 五、外邦人歸入祂的國度（第10節），以及與他們聯合的猶太餘民，他們將在彌賽亞的國度中合一（第11-16節）。 所有這一切，上帝現在將很快藉著希西家卓越的治理，以及在西拿基立的計謀被挫敗後，國家將享有的偉大和平，以及許多十個支派的餘民從分散之地歸回猶大地的弟兄那裡，當他們享受那偉大太平時，給他們一個預表和一些模糊的描繪。
彌賽亞的預言；彌賽亞的治理。（主前740年）
1 從耶西的本（stem）必發一條；從他根（roots）生的枝子（Branch）必結果實。 2 耶和華的靈必住在他身上，就是智慧和聰明的靈，謀略和能力的靈，知識和敬畏耶和華的靈。 3 他必以敬畏耶和華為樂；行審判不憑眼見，斷是非不憑耳聞； 4 卻要以公義審判貧窮人，以正直判斷世上的謙卑人；以口中的杖擊打世界，以嘴裡的氣殺戮惡人。 5 公義必作他腰間的帶，信實必作他脅下的帶。 6 豺狼必與綿羊羔同居，豹子必與山羊羔同臥；牛犢、少壯獅子，並肥畜同群；小孩子要牽引牠們。 7 牛必與熊同食；牠們的幼子一同躺臥；獅子必吃草與牛一樣。 8 吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口，斷奶的嬰兒必按手在毒蛇的穴上。 9 在我聖山的遍處，牠們都不傷人，不害物；因為認識耶和華的知識要充滿遍地，好像水充滿洋海一般。
先知在這篇講道中，先前曾提到一個將要誕生的孩子，一個將要賜下的兒子，政權必擔在祂的肩頭上，旨在在患難時期安慰上帝的子民，正如許多世代以前，垂死的雅各曾以對示羅的盼望來安慰他的後裔在埃及的苦難一樣。他曾說（賽10:27），「那軛必因膏油的緣故毀壞」；現在他在此告訴我們，那膏油將落在誰身上。他預言：
一、彌賽亞將在適當的時候從大衛家而出，作為主的那「枝子」，他曾說（賽4:2）這枝子將是華美尊榮的；這裡的詞是「Netzer」，有些人認為馬太福音2:23所說的「他將被稱為拿撒勒人」就是指此。在此請注意： １. 這枝子將從何而來——從「耶西」。祂將是大衛的兒子，上帝與大衛立了王權之約，並以誓言應許他，「要從他的後裔中興起基督」（徒2:30）。大衛常被稱為「耶西的兒子」，基督也被稱為耶西的兒子，因為祂不僅是大衛的兒子，更是大衛本身（何3:5）。 ２. 祂顯現的卑微。 (1) 祂被稱為「條」和「枝子」；這裡所用的兩個詞都指一種軟弱、微小、柔嫩的產物，一根「細枝」和一根「嫩芽」（有些人如此翻譯），很容易折斷。上帝教會的仇敵剛才被比作強壯高大的樹枝（賽10:33），砍伐它們需要很大的勞力，但基督卻像一根嫩枝（賽53:2）；然而祂將戰勝他們。 (2) 祂被說成是從耶西而非大衛而出，因為耶西一生都活在卑微和默默無聞中；他的家族微不足道（撒上18:18），大衛有時被稱為「耶西的兒子」，帶有輕蔑和羞辱的意味（撒上22:7）。 (3) 祂從耶西的「本」或「樹樁」而出。當王室像一棵香柏樹被砍伐，只剩下樹樁，幾乎與地面齊平，消失在田野的草叢中（但4:15）時，它仍會發芽（伯14:7）；不，它「必從他根生的枝子」而出，這些根完全埋在土裡，像冬天花卉的根一樣，沒有莖露出地面。在大衛家，在基督誕生時，已衰落到極點，約瑟和馬利亞的默默無聞和貧困就是明證。彌賽亞將以這種方式開始祂的降卑狀態，為此祂將被高舉，並藉此預先宣告祂的國度不屬這世界。迦勒底譯本如此翻譯：「必有君王從耶西的子孫而出，彌賽亞（或基督）必從他子孫的子孫中受膏。」
二、祂將完全具備資格來完成祂被命定的偉大工作，這嫩枝將被天上的甘露滋潤，成為一根強壯的杖，作為統治的權杖（第2節）。 １. 總體而言，「耶和華的靈必住在他身上」。聖靈，帶著祂所有的恩賜和恩典，不僅會降臨，而且會住在祂身上，永不離開；祂將擁有聖靈，不是按著量度，而是無限量地，上帝的豐盛完全居住在祂裡面（西1:19；2:9）。祂以這話開始祂的傳道（路4:18），「主的靈在我身上」。 ２. 具體而言，是治理的靈，藉此祂將完全適合父所交託給祂並「賜給祂權柄執行」的審判（約5:22, 27），不僅如此，祂還將成為信徒一切恩典的源頭和寶庫，使他們都能從祂的豐盛中領受恩典的靈，正如身體的所有肢體都從頭部獲得生命之靈一樣。 (1) 祂將擁有「智慧和聰明的靈，謀略和知識的靈」；祂將徹底明白祂所要從事的工作。「除了子，沒有人知道父」（太11:27）。祂要向世人顯明關於上帝以及祂心意和旨意的一切，祂自己都將熟悉並知曉（約1:18）。祂將知道如何管理祂屬靈國度的一切事務，以有效地實現其兩個偉大目的：上帝的榮耀和世人的福祉。聖約的條款將由祂制定，聖禮將以智慧設立：智慧的寶藏將隱藏在祂裡面；祂將是我們的謀士，並將由上帝使我們得著智慧。 (2) 「能力」或勇氣、剛毅的靈。這項任務非常艱鉅，必須克服大量的困難，因此祂必須具備這樣的恩賜，使祂「不致灰心，也不喪膽」（賽42:4）。祂因以真理教導上帝的道，不顧任何人的情面而聞名（太22:16）。 (3) 宗教的靈，或「敬畏耶和華的靈」；祂不僅自己對父懷有敬畏之情，作為祂的僕人（賽42:1），並且「因祂的虔誠蒙了應允」（來5:7），而且祂將對宗教懷有熱心，並在祂的整個任務中旨在促進宗教的發展。我們對基督的信心絕不是為了取代和排擠，而是為了增強和支持我們對主的敬畏。
三、祂在治理和行使所賦予的權力時，將是精確、嚴謹、非常準確的（第3節）：祂所披戴的聖靈「必使祂以敬畏耶和華為樂」——具有敏銳的嗅覺（原文如此），因為心靈的領悟常以身體的感覺來表達。 注： １. 那些在敬畏耶和華的事上，在宗教事務上真正有價值和智慧的人，才是最有智慧的，因為那是智慧的基礎和頂石。 ２. 我們若有屬靈的感官被操練，並「以敬畏耶和華為樂」，這就顯明我們有上帝的靈。那些知道自己的職責並知道如何去行的人，就擁有神聖的啟示。 ３. 因此，耶穌基督擁有無限量的聖靈，使祂能完全理解祂的任務；祂確實如此，這不僅體現在祂對所有質疑祂的人所給出的奇妙回答中，這些回答證明祂「以敬畏耶和華為樂」，而且也體現在祂整個任務的管理中。祂以出人意料的卓越方式解決了宗教的重大事務（有效地確保了上帝的榮耀和人類的幸福），因此必須承認，祂徹底理解了這一切。
四、祂在治理的一切行動中都將是公義正直的，其中將顯出與智慧同樣多的公平。祂將按照祂自己所說的，以及祂自己願意被審判的方式來審判（約7:24）。 １. 不憑外貌（第3節）：「行審判不憑眼見」，不偏待人（伯34:19），不憑外在的表象；「斷是非不憑耳聞」，不憑流言蜚語和別人的陳述，像世人常做的那樣；祂也不憑人所說的好話，稱祂「主啊，主啊」，或他們在世人眼前所行的表面上可取之事，這些都是為了讓人看見；但祂將憑著人內心隱藏的人和支配人的內在原則來審判，祂是這些原則的無誤見證。基督將審判人隱秘的事（羅2:16），將對他們作出判斷，不是根據他們自己的主張和外表（那是「憑眼見」審判），也不是根據別人對他們的看法（那是「憑耳聞」審判），但我們確信「祂的判斷是按著真理」。 ２. 祂將施行公義的審判（第5節）：「公義必作他腰間的帶」。祂在治理中將是公義的，祂的公義將是祂的腰帶；它將不斷地環繞祂，緊貼著祂，成為祂的裝飾和榮耀；祂將為每一項行動束上腰帶，將祂的劍為公義的戰爭束上；祂的公義將是祂的力量，並將使祂在任務中迅速行動，如同束腰的人一樣。為了效法基督，祂的跟隨者必須有真理的腰帶（弗6:14），這將是時代的穩定。 特別是： (1) 祂將以公義為貧窮和受壓迫的人辯護；祂將是他們的保護者（第4節）：「卻要以公義審判貧窮人」；祂將為那些有理在身的人，即使他們在世上貧窮，也因為他們心靈貧窮，而作出有利於他們的判斷和辯護。君王的職責是保護和拯救貧窮人（詩82:3, 4），基督的榮耀在於祂是貧窮人的君王（詩72:2, 4）。祂將「以正直判斷世上的謙卑人」，或這地的謙卑人；那些以溫柔和忍耐承受所受傷害的人，特別有權利得到神聖的眷顧和保護。「我像聾子不聽，因為你必聽」（詩38:13, 14）。有些人讀作：「祂將以公平責備或糾正世上的謙卑人。」如果祂自己的子民，這地的謙卑人，行事不當，祂將「用杖責罰他們的過犯」。 (2) 祂將以公義對抗那些驕傲和壓迫人的仇敵（第4節）：「卻要以口中的杖擊打世界」，擊打世上壓迫人的（參詩10:18），那些「只顧念地上的事」的世人（詩17:14）；祂將「以口中的杖」擊打他們，祂口中的話語將向他們宣告恐怖和毀滅；祂的威脅將抓住他們，並在他們身上執行。祂「以嘴裡的氣」，藉著祂聖靈的運行，按照祂的話語，並與之協同作用，「殺戮惡人」。祂將輕易地做到，只憑一句話，就像祂說「我就是」時，那些來抓祂的人就倒在地上（約18:6）。致死的恐懼將抓住他們的良心，致死的審判將毀滅他們、他們的力量和他們的一切利益；在另一個世界，永恆的苦難將報應那些攪擾祂貧窮子民的人。使徒將此應用於那「惡者」——罪惡之人的毀滅（帖後2:8），「主耶穌要用口中的氣滅絕他」。迦勒底譯本在此讀作：「祂將殺戮那邪惡的羅慕路斯」，或羅馬，正如休·布勞頓先生所理解的。
五、在祂的治理下將有極大的平安和寧靜；這是對以賽亞書9:6所說「祂是和平的君」的解釋。平安包含兩層意思： １. 合一或和睦，這在這些比喻性的應許中有所暗示，即連「豺狼必與綿羊羔同居」；那些性情最兇猛暴躁，慣於撕咬吞噬周圍一切的人，他們的性情將因福音和基督恩典的功效而奇妙地改變，他們將與最軟弱的、以及他們以前會輕易捕食的動物和睦相處。羊群不僅不會像有時那樣彼此傷害（結34:20, 21），甚至豺狼也會與牠們和睦。基督是我們的平安，祂來是為了消除一切仇恨，並在祂的跟隨者之間建立持久的友誼，特別是在猶太人和外邦人之間：當兩者中的許多人歸信基督，聯合在一個羊圈裡時，豺狼和綿羊羔就同居了；豺狼甚至不會威脅綿羊羔，綿羊羔也不會害怕豺狼。「豹子」不僅不會撕裂山羊羔，而且「必與山羊羔同臥」：甚至「牠們的幼子一同躺臥」，並將在蒙福的友誼中被養育，以期使其永續。獅子將不再兇猛，並且「必吃草與牛一樣」，有些人認為所有食肉動物在墮落之前都是如此。「虺蛇」和「毒蛇」將不再有毒，以至於父母會讓他們的孩子與牠們「玩耍」，並「按手」在牠們中間。一窩毒蛇將變成聖徒的後裔，而「人對人是狼」這句古老的抱怨將不復存在。那些居住在聖山的人將像挪亞方舟中的動物一樣和睦相處，這將是他們得蒙保守的方式，因為「牠們都不傷人，不害物」，不像以前那樣。 現在， (1) 這在福音對那些真心接受它的人的心靈所產生的奇妙影響中得到了應驗；它改變了本性，使那些曾經踐踏世上謙卑人的人，不僅像他們一樣謙卑，而且對他們充滿愛心。當保羅，這個曾經迫害聖徒的人，加入他們時，那時「豺狼與綿羊羔同居」。 (2) 有些人樂觀地希望這在末後的日子會有更進一步的應驗，那時「刀劍將打成犁頭」。
２. 安全或保障。基督，這位偉大的牧者，將如此照顧羊群，以至於那些想要傷害牠們的人將無法得逞；牠們不僅不會彼此傷害，而且任何來自外部的敵人都不會被允許騷擾牠們。患難和死亡本身的性質將被改變，以至於牠們不會對任何「在聖山上有行為」的人造成任何實際的傷害，更不會毀滅他們（彼前3:13）。「誰能害我們呢？只要我們是熱心行善的。」上帝的子民將不僅從邪惡中得蒙拯救，而且從對邪惡的恐懼中得蒙拯救。甚至「吃奶的孩子」也將毫無恐懼地「玩耍在虺蛇的洞口」；蒙福的保羅就是這樣說的：「誰能使我們與基督的愛隔絕呢？」以及「死亡啊，你的毒鉤在哪裡？」
最後，請注意上帝恩典對人類性情這種奇妙的軟化和甜化的結果和原因。 １. 其結果將是順服和樂意接受教導：「小孩子要牽引那些」以前不屑於被最強壯的人控制的人。加爾文將此理解為他們樂意順服基督的僕人，這些僕人要溫柔地教導，不使用任何強制權力，而是像「小孩子」一樣（太18:3）。參閱林後8:5。 ２. 其原因將是對上帝的認識。對上帝的認識越多，就越有和平的傾向。他們將如此相愛，因為「認識耶和華的知識要充滿遍地」，這將熄滅人們的熱情和敵意。我們越認識愛的上帝，我們就越會被改變成祂的形象，我們就越會愛所有那些帶有祂形象的人。遍地將充滿這種知識，如同海中的水充滿海溝一樣——這種知識將如此廣闊和廣泛地傳播——這種知識將如此深邃和實質，並將持續如此之久。藉著基督的福音，可以獲得比藉著摩西律法更多的上帝知識；而且，那時「在猶大」只有上帝被認識，現在「所有人都將認識祂」（來8:11）。但那種在人中間播撒不和的知識是假知識；對上帝的正確認識會帶來和平。
彌賽亞國度的擴展。（主前740年）
10 到那日，耶西的根必立作萬民的大旗；外邦人必尋求他；他安息之所必得榮耀。 11 到那日，主必二次伸手，救回自己百姓中所餘剩的，就是從亞述、埃及、巴忒羅、古實、以攔、示拿、哈馬，並眾海島所剩下的。 12 他必向列國豎立大旗，招回以色列被趕散的人，又從地的四方聚集分散的猶大人。 13 以法蓮的嫉妒就必消散；欺壓猶大的，也必剪除。以法蓮必不嫉妒猶大，猶大也不欺壓以法蓮。 14 他們卻要向西飛，撲在非利士人的肩頭上，一同擄掠東方人；他們必伸手按住以東和摩押；亞捫人也必順服他們。 15 耶和華必徹底毀滅埃及海的舌頭；他必用猛烈的風，向大河搖手，擊打它為七條小河，使人過去不濕腳。 16 為他百姓中所餘剩的，就是從亞述剩下的，必有一條大道，如以色列人從埃及地上來的那日一樣。
我們在此有關於彌賽亞國度擴展和提升的進一步預言，以希西家統治末期，在西拿基立戰敗後，猶大國的繁榮狀況為預表和象徵。
一、這預言部分應驗於上帝為希西家和他的子民所行的偉大事蹟，這些事蹟成為一面旗幟，吸引鄰近國家前來「詢問這地所行的奇事」，巴比倫王的使者就是為此而來。外邦人尋求他們；耶路撒冷，猶太人的安息之所或居所，那時是榮耀的（第10節）。那時，許多屬於十個支派王國的以色列人，在亞述王毀滅該王國後，被迫逃往周圍所有國家，甚至一些非常遙遠的地方，包括海島，他們受到鼓勵返回自己的國家，並歸入猶大王的保護和治理之下，尤其因為毀滅他們國家的是亞述軍隊，而那支軍隊已被擊潰。這被稱為「第二次」救回他們（第11節），是上帝權能和良善的一個例子，也是對他們的一次復興，如同他們第一次從埃及得蒙拯救一樣。那時，「以色列被趕散的人」將被聚集歸回，猶大被趕散的人也將被聚集歸回，他們在亞述軍隊逼近時，為自身安全而四散。那時，以法蓮和猶大之間長期的宿怨將被遺忘，他們將聯合起來對抗非利士人和其他共同的敵人（第13, 14節）。 注：那些在苦難和恩典、危險和拯救中彼此分享的人，應當因此而聯合起來，共同維護彼此的安全和保護；當以法蓮和猶大聯合起來對抗非利士人時，教會的情況就會好轉。那時，無論分散的百姓歸回之路有何困難，主都將找到某種方法來消除它們，就像祂帶領以色列人出埃及時，祂使紅海和約旦河乾涸（第15節），並帶領他們穿過廣闊荒涼的曠野中不可逾越的障礙，進入迦南（第16節）。祂將第二次做同樣的事，或與之等同的事。當上帝拯救祂子民的時機來到時，阻礙的山嶺都將在祂面前變為平地。因此，當教會的利益似乎降到極低時，我們不要絕望；上帝很快就能將陰暗的日子變成榮耀的日子。
二、這預言更進一步指向彌賽亞的日子和外邦人歸入祂的國度；因為使徒將第10節應用於此，而接下來的經文是其延續（羅15:12）：「將有耶西的根，就是那興起來治理外邦人的；外邦人要倚靠他。」這是這段預言的關鍵，它將基督稱為耶西的根，或「從他根生的枝子」（第1節），「從乾地發出的根」（賽53:2）。祂是大衛的根（啟5:5），「大衛的根，又是他的後裔」（啟22:16）。
１. 「他必立作萬民的大旗」。當祂被釘十字架時，祂「從地上被舉起來」，作為一面旗幟或燈塔，祂可以「吸引萬人歸向祂」（約12:32）。祂在傳揚永恆福音中被立為大旗，其中傳道人作為掌旗者，展示祂愛的旗幟，吸引我們歸向祂（歌1:4），祂真理的旗幟，我們可以在其下入伍，參與一場對抗罪惡和撒旦的聖戰。基督是那面旗幟，上帝「分散的兒女都聚集歸一」（約11:51），他們在祂裡面相遇，作為他們合一的中心。
２. 「外邦人必尋求他」。我們讀到希臘人這樣做（約12:21），「我們願意見耶穌」，在那次場合，基督談到祂被舉起來，要吸引萬人歸向祂。使徒從七十士譯本（或者七十士譯本在基督之後的版本中可能從使徒那裡）讀作（羅15:12），「外邦人要倚靠他」；他們將帶著對祂的信賴來尋求祂。
３. 「他安息之所必得榮耀」。有些人將此理解為基督的死（十字架的勝利使那也變得榮耀），另一些人則理解為祂的升天，那時祂坐下安息在上帝的右邊。或者更確切地說，它是指福音教會，那座錫安山，基督曾說：「這是我的安息之所」，祂居住其中。這教會雖然被世人輕視，但因其聖潔之美，是真正榮耀的，是「榮耀的高位寶座」（耶17:12）。
４. 猶太人和外邦人都將被聚集歸向祂（第11節）。兩者中的餘民，相對而言是少數餘民，他們將被救回，彷彿經歷了巨大的困難和危險。正如上帝以前拯救祂的子民，將他們從所有分散的國家中聚集出來（詩106:47；耶16:15, 16），祂也將第二次以另一種方式，藉著恩典之靈與聖言的強大作用來做這事。祂「必伸手」去做；祂將施展祂的權能，「主的膀臂將被顯露」來做這事。 (1) 將有猶太餘民被聚集歸入：「以色列被趕散的人和分散的猶大人」（第12節），他們中的許多人，在他們被帶入基督的時候，是「分散的猶太人，就是散居各地的十二支派」（雅1:1；彼前1:1），將湧向基督；而且，與留在自己土地上的猶太人相比，那些分散的猶太人中，歸入教會的比例可能更高。 (2) 許多「列國」的人，即外邦人，將藉著大旗的豎立而被帶入。雅各曾預言示羅，「萬民都必歸順他」。那些曾經是外人、是客旅的人，將被帶到近處。猶太人對基督去外邦人中間分散的人那裡，以及祂「教導外邦人」感到嫉妒（約7:35）。
５. 猶大和以法蓮之間將有幸福的和解，兩者都將免受仇敵的侵害，並對他們擁有權柄（第13, 14節）。那時猶大和以色列的聯合，是猶太人和外邦人在福音教會中合一的預表和象徵，他們曾長期不和。「猶大家必與以色列家同行」（耶3:18），並成為「一個國家」（結37:22）；因此猶太人和外邦人被造成「兩下合而為一的新人」（弗2:15），彼此和睦，那些與他們兩者為敵的都將被剪除；因為「他們卻要向西飛，撲在非利士人的肩頭上」，如同老鷹撲向獵物一樣，將擄掠他們西邊的人，然後他們將向東擴展他們的征服，越過以東人、摩押人和亞捫人。基督的福音將在各地成功，萬國中的一些人將順服真道。
６. 凡可能阻礙福音進展和成功的一切都將被挪開。正如上帝帶領以色列人出埃及時，祂使紅海和約旦河在他們面前乾涸（賽63:11, 12），以及後來祂帶領猶太人出巴比倫時，祂「為他們預備道路」（賽62:10），同樣，當猶太人和外邦人要被帶入福音教會時，一切障礙都將被移除（第15, 16節），看似無法克服的困難將奇妙地被克服，「瞎子將被引導走一條他們不知道的路」。參閱賽42:15, 16；43:19, 20。歸信者將被用車輛和轎子帶入（賽66:20）。有些人認為，那關於幼發拉底河乾涸的模糊預言，是為了預備東方眾王的道路（啟16:12），似乎是指向這段預言，這預言指向教會中更多人的歸入。 注：當上帝帶領萬國或個人歸向祂的時機來到時，神聖的恩典將戰勝一切阻礙。在主的面前，大海將逃跑，約旦河將倒退；那些仰望天堂的人會發現，道路上並沒有他們想像的那麼多困難，因為那裡有一條大道（賽35:8）。