先知在本章中，一、論及國內驕傲的壓迫者，他們濫用權力，顛倒是非，神將為他們的暴政與他們算帳（第1-4節）。二、論及來自國外威脅其百姓的入侵者，亞述王西拿基立。關於他，請注意：１. 他受命入侵猶大（第5-6節）。２. 他在執行任務時的驕傲與狂妄（第7-11節，13-14節）。３. 當他完成神興起他的目的後，神對其傲慢的斥責，以及對他衰敗與毀滅的威脅（第12節，15-19節）。４. 神應許賜恩惠給祂的百姓，使他們能忍受苦難，並從中得益（第20-23節）。５. 大力鼓勵他們不要懼怕這威脅的風暴，而要盼望，雖然目前全國因此陷入極大恐慌，但最終將以毀滅這強大敵人而告終（第24-34節）。這旨在平息敬虔之人對教會敵人一切威脅性舉動的憂慮。如果神為我們，誰能敵擋我們呢？無人能傷害我們。
對壓迫者的定罪（約公元前740年）
1 禍哉！那些設立不義之律例的，和那些寫下他們所規定之苦害的！ 2 為要使貧窮人轉離公斷，奪去我百姓中困苦人的權利，使寡婦作他們的掠物，又搶奪孤兒！ 3 在降罰的日子，在從遠方而來的荒涼中，你們將怎麼辦呢？你們要向誰求助呢？你們的榮耀要留在何處呢？ 4 他們必在我以外屈身在囚犯之下，也必倒在被殺者之下。雖然如此，祂的怒氣仍未轉消，祂的手仍然伸出。
先知所宣告這禍哉的對象，究竟是以色列或猶大的君王和審判官，或兩者皆是，並不確定。如果對象是以色列的，那麼這些經文應與前一章的結尾相連，這很有可能，因為那預言的負擔（「雖然如此，祂的怒氣仍未轉消」）在此處重複出現（第4節）。如果對象是猶大的，那麼這些經文就顯示了神為何將亞述軍隊帶到他們那裡——是為了懲罰他們的官員行政不當，而這些官員在法律上無法被追究責任。在對神的百姓說安慰話之前，祂先對這些人宣告禍哉。
一、對這些壓迫者提出的控訴（第1-2節）。他們被指控： １. 制定邪惡的法律和法令：他們「設立不義之律例」，這與自然公義和神的律法相悖。他們「規定」的禍害，那些在他們之下的人就「寫下」，記錄下來，並使其具有法律的形式。「禍哉那些設計和制定這些律例的上位者！他們並非高到不受神聖的約束。禍哉那些起草並記錄這些律例的下級官員——『寫下苦害的書記』，他們並非低微到不受神聖的察看。主犯和從犯都將落在同樣的禍哉之下。」注：作惡是壞事，但蓄意和深思熟慮地作惡更糟，對許多人行不義，並使許多人捲入作惡的罪責中。 ２. 在執行已制定的法律時，顛倒是非。沒有任何民族的律例和典章比他們更公義，然而腐敗的審判官卻設法「使貧窮人轉離公斷」，阻礙他們獲得公義，追回他們應得的，因為他們貧窮困苦，無法從中獲利，也無法期望任何賄賂。 ３. 藉著壓迫那些任憑他們擺佈、本應受他們保護的人來致富。他們將寡婦的房屋和產業作為掠物，並「搶奪孤兒」僅存的一點點，因為他們沒有朋友為他們出頭。對於那些有財富和權力的人來說，如果他們缺乏卻不施予援手，如果他們受冤卻不伸張正義，這已是足夠的罪行；但「因有壓迫者的權力，受壓迫者卻無人安慰」（傳道書4:1），卻因著壓迫者有權力而搶奪他們，這是一種野蠻行徑，令人難以想像任何具有人性或以色列人名號的人會犯下這種罪行。
二、向他們發出挑戰，儘管他們驕傲且有權力，也無法抵擋神的審判（第3節）：「你們將怎麼辦？你們要向誰求助？你們可以踐踏寡婦和孤兒；但『當神興起時，你們將怎麼辦？』」（約伯記31:14）。那些欺壓窮人的大人物，以為他們永遠不會為自己的暴政被追究責任，永遠不會再聽到此事，也不會因此受害；但「神豈不為這些事察看嗎？」（耶利米書5:29）。那些使他人荒涼的人，難道不會有荒涼臨到他們嗎？或許它會「從遠方而來」，因此可能遲遲不來；但它最終會來（緩刑不是赦免），而且從遠方，從最意想不到的地方而來，這將是更大的驚訝，也更為可怕。那時這些不義的審判官將如何呢？現在他們「在城門口看見他們的幫助」（約伯記31:21）；但那時他們要向誰求助呢？注：１. 降罰的日子將臨，那是審查和揭露的日子，是審判的日子，將使每個人和每個人的工作都顯明出來，顯出真實的光景。２. 降罰的日子將是所有惡人的荒涼之日，那時他們所有的安慰和希望都將喪失、消失，埋葬在毀滅中，他們自己也將被撇下，一片荒涼。３. 不悔改的罪人將完全不知所措，在降罰和荒涼的日子裡不知該怎麼辦。他們無法逃跑躲藏，無法奮戰自衛；他們沒有避難所可以躲避眼前的災禍（「你們要向誰求助？」），也無法為自己確保將來更好的時光：「你們的榮耀要留在何處，以便風暴過後再找回來？」他們所獲得的財富是他們的榮耀，但他們沒有安全的地方可以存放，他們必會看見它飛逝而去。如果我們的靈魂是我們的榮耀，正如它應當是，並且我們將其視為首要關懷，我們就知道將它們留在何處，並將它們交託給誰的手中，就是交託給一位信實的創造主。４. 我們所有人都應當認真思考，在降罰的日子，在苦難的日子，在死亡和審判的日子，我們將怎麼辦，並為此做好準備，使我們能做得好。
三、對他們宣判，他們註定：一些人將被監禁和擄掠（「他們必屈身在囚犯之下」，或「在他們之下」——那些在罪中被高舉的人，將在患難中被最沉重地壓制，最深地沉淪），另一些人將被處死：他們將首先倒下，因此將倒在其他被殺者之下。那些曾踐踏寡婦和孤兒的人，自己也將被踐踏（第4節）。神說：「這將會發生，『在我以外』，也就是說，因為你們離棄了我，將我趕走。」那些在世上沒有神，將祂拋諸腦後，因此也將自己置於祂的保護之外的人，除了徹底的毀滅，別無所求。然而，「雖然如此，祂的怒氣仍未轉消」，這不僅暗示神將繼續與他們爭辯，而且他們將持續活在恐懼之中；他們將以難以言喻的恐懼看見祂的手仍然伸出，除了「可怕的審判等候」之外，別無他物。
亞述王的驕傲；西拿基立的驕傲受斥責；亞述王的毀滅。（約公元前740年）
5 亞述啊，你是我怒氣的杖，他們手中的棍子是我的憤怒。 6 我要差遣他攻擊一個假冒為善的國家，攻擊我所發怒的百姓，使他搶奪財物，擄掠戰利品，將他們踐踏如街上的泥土。 7 然而他心裡不這樣想，他心裡也不這樣打算；他心裡卻是要毀滅，剪除不少國家。 8 因為他說：我的首領豈不都是君王嗎？ 9 迦勒挪豈不像迦基米施嗎？哈馬豈不像亞珥拔嗎？撒馬利亞豈不像大馬士革嗎？ 10 我的手既已找到偶像的國度，他們的雕刻偶像比耶路撒冷和撒馬利亞的更為優越； 11 我豈不照我對撒馬利亞和她的偶像所行的，也對耶路撒冷和她的偶像這樣行嗎？ 12 所以，主在錫安山和耶路撒冷完成祂一切的工作之後，我必懲罰亞述王那驕傲的心所結的果子，和他高傲眼目的榮耀。 13 因為他說：我行這事是靠我手的力量，是靠我的智慧，因為我聰明；我挪移了列國的疆界，搶奪了他們的財寶，我像一個勇士一樣，將居民降服。 14 我的手找到了列國的財富，如同找到鳥巢；我收集了全地，如同收集被遺棄的鳥蛋；沒有一個動翅膀的，沒有一個張口的，也沒有一個吱聲的。 15 斧頭豈可向用它砍伐的人自誇呢？鋸子豈可向拉它的人自大呢？杖豈可向舉起它的人搖動呢？棍子豈可舉起自己，彷彿它不是木頭嗎？ 16 因此，萬軍之主耶和華必使他肥壯的軍隊瘦弱，在他的榮耀之下點燃一把火，如同火的燃燒。 17 以色列的光必成為火，他的聖者必成為火焰；它必在一天之內焚燒吞滅他的荊棘和蒺藜； 18 必將他森林的榮耀和肥沃田地的榮耀，連同靈魂和身體，一同毀滅；他們必像一個旗手昏倒一樣。 19 他森林中其餘的樹木將所剩無幾，連一個小孩都能數得過來。
亞述王撒縵以色毀滅以色列國的事，已在前一章預言，並在希西家王第六年應驗（列王紀下18:10）。那是徹底且最終的毀滅，首尾皆被剪除。現在，本章預言亞述王西拿基立對猶大國的懲罰；這預言在希西家王第十四年應驗，當時這位強大的君王，因其前任對十個支派的成功而受到鼓舞，「上來攻擊猶大一切堅固城，將城攻取」（列王紀下18:13, 17）。我們可以合理地推測，希西家和他的國度因此大受驚嚇，儘管當時他們中間剛開始一項良好的改革工作：但最終結果是好的，亞述人被擊敗，希西家和他的百姓在歸向神後大受鼓勵。現在讓我們看看：
一、神在祂的至高主權中，如何委派亞述王作祂的僕人，並將他作為一個單純的工具來達成祂自己的目的（第5-6節）：「亞述啊！你要知道，你是我怒氣的杖；我要差遣你作我所發怒之百姓的鞭子。」這裡請注意： １. 猶太人的品格多麼敗壞，儘管他們表面上看起來很好。他們是「假冒為善的國家」，他們聲稱信奉宗教，特別是當時的改革，但他們並非真正敬虔，並非真正改革，不像他們所聲稱的那樣好，因為希西家已使良善成為時尚。當統治者敬虔，宗教因此受人尊敬時，國家普遍會假冒為善。有些人將其讀作「一個褻瀆的國家」。希西家在很大程度上治癒了他們的偶像崇拜，現在他們又陷入褻瀆；不，假冒為善就是褻瀆：沒有人比那些被神的名所稱呼、呼求神的名卻活在罪中的人更褻瀆神的名。作為一個褻瀆、假冒為善的國家，他們是神所發怒的百姓；他們落在神的怒氣之下，很可能被祂的怒氣所吞滅。注：假冒為善的國家是神所發怒的百姓：沒有什麼比宗教上的虛偽更令神厭惡。看看罪帶來了多大的改變：那些曾是神所揀選、分別為聖的百姓，超越所有民族的，現在卻成了「祂所發怒的百姓」。參看阿摩司書3:2。 ２. 亞述人的品格多麼卑微，儘管他看起來非常偉大。他不過是「神怒氣的杖」，是神樂意用來管教祂百姓的工具，使他們「受了主的管教，就不至於和世人一同定罪」。注：世上的暴君不過是神護理的工具。人有時是神的手，神的劍，用來殺戮（詩篇17:13-14），有時是神的杖，用來懲戒。他們手中用來擊打祂百姓的「棍子是祂的憤怒」；是祂的怒氣將杖放在他們手中，使他們能夠隨意擊打那些自以為能與他們匹敵的人。有時神會使一個完全不事奉祂的偶像崇拜國家，成為一個不真誠事奉祂的假冒為善國家的鞭子。亞述人被稱為「神怒氣的杖」，因為他受神差遣。(1) 他的權力來自神：「我要差遣他；我要給他一個命令。」注：惡人所擁有的一切權力，儘管他們常常用來敵擋神，卻總是從神那裡領受的。彼拉多若不是「從上頭賜給他」，就無權對付基督（約翰福音19:11）。(2) 那權力的行使受神引導。亞述人「要搶奪財物，擄掠戰利品」，而不是流血。我們沒有讀到任何被殺的人，但他要掠奪鄉村，洗劫房屋，趕走牲畜，剝奪百姓所有的財富和裝飾，並「將他們踐踏如街上的泥土」。當神所稱的百姓在罪的泥濘中打滾時，神讓他們的敵人像踐踏泥土一樣踐踏他們，這是公義的。但亞述人為何必須這樣勝過他們呢？不是為了毀滅他們，而是為了使他們徹底改革。
二、看亞述王如何驕傲地自以為是主人，自稱絕對且不受任何控制，純粹按照自己的意願和榮譽行事。神命定他來審判，甚至「大能的神設立他來懲罰」（哈巴谷書1:12），作為使祂百姓悔改的工具，「然而他心裡不這樣想，他心裡也不這樣打算」（第7節）。 １. 他不認為自己是神的僕人，也不是以色列的朋友，他不認為自己「只能」做神允許他做的事，也不認為自己「將會」做神會使之為祂百姓的益處而成就的事。神旨在藉此護理來糾正祂百姓的罪，並治癒他們的虛偽，使他們更親近祂；但這是西拿基立的目的嗎？不，這與他心中所想的相去甚遠——「他心裡不這樣想」。注：(1) 智慧的神常常使人的罪惡激情和計畫服事於祂自己偉大而聖潔的目的。(2) 當神使用人作為祂手中的工具來完成祂的工作時，祂的意思與他們的意思常常不同，甚至完全相反。約瑟的哥哥們原意為惡，神卻使之轉為善（創世記50:20）。參看彌迦書4:11-12。人有人的目的，神有神的目的，但我們確信「耶和華的籌算必立定」。但驕傲的亞述人究竟想達到什麼目的呢？君王的心是難以測度的，但神知道他心裡所想的。 ２. 他除了「毀滅，剪除不少國家」，並使自己成為它們的主人之外，別無他求。[1] 他旨在滿足自己的殘酷；除了毀滅和剪除，別無他求。他希望以流血和屠殺來取樂；個別人的死亡不足以滿足他，他必須剪除國家。他認為零售式的殺戮太低級；他從事批發式的謀殺。許多國家，而且為數不少，必須只有一個脖子，他將樂於將其砍下。[2] 他旨在滿足自己的貪婪和野心，建立一個普世帝國，「將萬國聚集歸自己」（哈巴谷書2:5）。對財富和統治永不滿足的慾望，驅使他進行這項事業。 ３. 先知在此將他描繪成自誇、囂張的樣子；從他寫給希西家的將軍信中，虛榮和傲慢似乎已深深滲透到這個人的精神和性格中。他的傲慢和自負在此被詳細描述，他的言語也被抄錄下來，部分是為了將他描繪成可笑的，部分是為了向神的百姓保證他將被擊敗；因為那條格言通常是正確的：驕傲在毀滅之先。這也暗示神注意到並記錄了所有人的驕傲和狂妄之言，他們藉此蔑視天地。那些說「大而空洞的虛妄話」的人，將會再次聽到這些話。(1) 他誇耀自己對其他國家所做的偉大之事。[1] 他使他們的君王成為他的朝臣（第8節）：「我的首領豈不都是君王嗎？現在我的首領都是曾為君王的人。」或者他的意思是，他已將他的寶座提升到如此程度，以至於他的僕人，以及在他手下掌權的人，都像其他國家的君王一樣偉大，過著同樣奢華的生活。或者那些在自己領土內擁有絕對權力的君王，都在他之下持有王冠，並向他效忠。這是一種虛榮的誇耀；但我們所事奉的神多麼偉大，祂確實是萬王之王，祂的子民都成為祂的君王！（啟示錄1:6）。[2] 他已佔領了他們的城市。他列舉了幾個（第9節），它們都同樣被他征服。迦勒挪很快就投降了，就像迦基米施一樣；哈馬無法堅守，就像亞珥拔一樣；撒馬利亞也像大馬士革一樣歸他所有。為了支持他的誇耀，他不得不將他前任的勝利也算進去；因為是他的前任征服了撒馬利亞，而不是西拿基立。[3] 他已勝過他們的偶像，他們的守護神，「找到了偶像的國度」，並找到了方法使它們歸他所有（第10節）。他們的國度因他們所崇拜的偶像而得名；摩押人被稱為「基抹的百姓」（耶利米書48:46），因為他們想像他們的眾神是他們的守護者；因此西拿基立錯誤地想像，征服一個國度就是征服一個神。[4] 他擴大了自己的領土，「挪移了列國的疆界」（第13節），將許多廣闊的領土納入自己的王國範圍內，並將他祖先所設立的古老地界大大向外推移；他無法忍受如此緊密的限制，必須有更多的空間來發展。懷特先生將他「挪移了列國的疆界」理解為他任意將殖民地從一個地方遷到另一個地方，這是亞述人在所有征服中一貫的做法；這是一個可能的解釋。[5] 他用他們的財富充實自己，並將其納入自己的國庫：「我搶奪了他們的財寶。」在這方面他說的是實話，偉大的征服者往往不過是偉大的強盜。[6] 他克服了所有遇到的反對：「我像一個勇士一樣，將居民降服。那些高高在上，自以為坐得穩固的人，我已使他們謙卑下來。」 (2) 他誇耀自己完成這些事的方式。[1] 他是靠自己的策略和力量完成這一切的（第13節）：「靠我手的力量，因為我勇敢；靠我的智慧，因為我聰明；」而不是靠著神護理的允許和神的祝福。他不知道是神使他成為他所是的，並將杖放在他手中，但他「向自己的網獻祭」（哈巴谷書1:16）。「這一切財富都是靠我的能力和我的手所獲得的」（申命記8:17）。徹底的無神論和褻瀆，以及驕傲和虛榮，是人們將自己的繁榮和成功歸因於自己和自己的行為，並藉此提升自己品格的根本原因。[2] 他做這一切都非常輕鬆，並將其視為一種遊戲和消遣，彷彿他在掏鳥巢一樣（第14節）：「我的手找到了列國的財富，如同找到鳥巢」；當他找到它們時，奪取它們的難度不亞於洗劫一個鳥巢，他內心在毀滅家庭和城市時也沒有比毀滅烏鴉巢更多的猶豫或遺憾；殺害兒童對他來說不亞於殺鳥。「如同收集被遺棄在巢中的鳥蛋，我如此輕易地收集了全地。」他像亞歷山大一樣，以為自己征服了世界；無論他奪取什麼獵物，都沒有一個「動翅膀的，沒有一個張口的，也沒有一個吱聲的」，就像鳥巢被洗劫時鳥兒所做的那樣。他們不敢進行任何反抗，甚至不敢抱怨；他們對這位強大的征服者如此敬畏。他們如此軟弱，知道反抗是徒勞的，而他如此專橫，他們知道抱怨也是徒勞的。奇怪的是，那些被造來行善的人，竟然以作惡為榮，以不受控制地對周圍所有人造成傷害為樂，並將他們的羞恥視為他們的榮耀！但那些如此使自己成為「地上活人中強者的恐懼」，更不用說弱者的恐懼的人，他們的「日子」終將來臨。 (3) 他威脅要對耶路撒冷做什麼，他當時正準備圍攻耶路撒冷（第10-11節）。他將征服耶路撒冷和她的偶像，就像他征服其他地方和他們的偶像一樣，特別是撒馬利亞。[1] 他褻瀆地稱以色列的神為「偶像」，並將祂與其他國家的假神等同，彷彿除了他所崇拜的太陽神米特拉之外，沒有真神。看看他是多麼無知，那麼我們就不會奇怪他為何如此驕傲了。[2] 他將其他國家的雕刻偶像置於耶路撒冷和撒馬利亞的偶像之上，儘管他本應知道，以色列神的崇拜者被明確禁止製作任何雕刻偶像，如果有人製作，那也必須是偷偷摸摸的，因此它們不可能像其他國家的偶像那樣富有和華麗。如果他指的是約櫃和施恩座，那麼他所說的就像他自己一樣，非常愚蠢，就像一個憑眼見判斷的人，因此在屬靈事務上很容易被欺騙。那些將外在的華麗和輝煌作為真教會標誌的人，也是遵循同樣的規則。[3] 因為他征服了撒馬利亞，他斷定耶路撒冷也必會淪陷：「我豈不照樣對耶路撒冷行嗎？我豈不也能如此輕易，也豈不也能如此公義地行嗎？」但這並不成立；因為耶路撒冷堅守她的神，而撒馬利亞卻離棄了祂。
三、看神在祂的公義中，如何斥責他的驕傲並宣判他的命運。我們聽到了偉大的君王，亞述王所說的話，以及他如何大言不慚。現在讓我們聽聽偉大的神藉著祂的僕人先知所說的話，我們將會發現，在他驕傲自大的地方，神超越他。 １. 他揭示了他傲慢和狂妄自誇的虛妄（第15節）：「斧頭豈可向用它砍伐的人自誇呢？鋸子豈可向拉它的人自大呢？」這驕傲的人的自誇是多麼荒謬。「我揚起了多大的塵土啊！」寓言中車輪上的蒼蠅說。「我在樹木中造成了多大的破壞啊！」斧頭說。斧頭可以兩種方式「向用它砍伐的人自誇」：—(1) 以抵抗和反對的方式。西拿基立褻瀆神，侮辱祂，威脅要像對待列國的眾神一樣對待祂；現在這就像斧頭向用它砍伐的人揮舞。工具與工匠爭鬥，就像泥土與陶匠爭鬥一樣荒謬；而且，人以神所賜的智慧、財富和權力來與神爭鬥，這不僅是不可理喻的，也是不可容忍的。但如果人如此驕傲和膽大妄為，蔑視一切公義和神聖，他們就應當預料神會與他們算帳；他們越是傲慢，他們的毀滅就越確定、越嚴重。(2) 以競爭和較量的方式。斧頭豈可將它所從事的工作的榮耀歸於自己呢？西拿基立說：「我行這事是靠我手的力量，是靠我的智慧」（第13節），這就是如此愚蠢、如此荒謬。這就像杖在被搖動時，自誇它引導了搖動它的手；然而，「當杖被舉起時，它豈不仍然是木頭嗎？」最後一句可以這樣讀。如果它是一個權威的標誌（就像百姓的貴族手持杖一樣，民數記21:18），如果它是一個服務的工具，無論是支持一個軟弱的人，還是糾正一個壞人，它仍然是木頭，除了使用它的人所引導的之外，什麼也做不了。詩篇作者祈求神使列國知道他們「不過是人」（詩篇9:20），使杖知道它不過是木頭。
２. 他預言了他的衰敗和毀滅。(1) 當神藉著他完成祂的工作後，祂就會在他身上完成祂的工作（第12節）。為了安慰神的百姓，儘管西拿基立的入侵對他們來說是一段悲慘的時期，但他們要知道：[1] 神旨在藉此護理對錫安和耶路撒冷行善。在他們身上有一項工作要完成，這是神所計畫的，祂也必會完成。注：當神釋放祂教會和百姓的敵人，並允許他們暫時得勢時，這是為了在他們身上完成一些偉大的善工；當那工作完成後，那時，也只有那時，祂才會為他們施行拯救。當神使祂的百姓陷入困境時，是為了試驗他們（但以理書11:35），使他們想起罪並為此謙卑，並喚醒他們對自己職責的意識，教導他們禱告，彼此相愛和幫助；而「這必是果子，就是除掉罪孽」（以賽亞書27:9）。當這些目的在苦難中達到一定程度時，苦難就會以恩慈的方式被除去（利未記26:41-42），否則不會；因為，正如話語一樣，杖也將「成就神差遣它的目的」。[2] 當神為祂的百姓完成了這恩惠的工作後，祂就會對他們的入侵者施行憤怒和報復的工作：「我必懲罰亞述王那驕傲的心所結的果子。」他那些大言不慚的話語在此被說成是來自他驕傲的心，是其果子；因為「心裡所充滿的，口裡就說出來」。也提到了「他高傲眼目的榮耀」，因為驕傲的眼神是驕傲心靈的表現。教會的敵人通常非常高傲；但遲早，神會為他們的傲慢與他們算帳。祂以「看見驕傲的人並使他們降卑」（約伯記40:11等）作為祂權能和至高主權的無可爭辯的證明而誇耀。 (2) 無論這次對錫安和耶路撒冷的攻擊多麼具有威脅性，它都必會被挫敗、擊破，歸於無有，他將無法實現他的企圖（第16-19節）。請注意： [1] 誰承擔了毀滅他的任務，誰將是毀滅他的作者；不是希西家，也不是他的首領，也不是猶大和耶路撒冷的民兵（他們能對如此強大的力量做什麼呢？），而是神自己將會做這事，作為「萬軍之主」，作為「以色列的光」。首先，我們確信祂能做到，因為祂是「萬軍之主」，是天上地下所有軍隊的主。所有受造物都在祂的命令之下；祂隨意使用它們。祂是猶大和亞述兩支軍隊的主，祂可以將勝利賜給祂所喜悅的一方。如果我們有萬軍之主與我們同在，我們就不要懼怕任何敵人的軍隊。其次，我們有理由盼望祂會做到，因為祂是「以色列的光，和祂的聖者」。神是光；在祂裡面有完全的光明、純潔和幸福。祂是光，因為祂是聖者；祂的聖潔是祂的榮耀。祂是以色列的光，引導和勸告祂的百姓，施恩和眷顧他們，從而在最糟糕的時期使他們歡樂和安慰。祂是他們的聖者，因為祂與他們立約；祂的聖潔為他們所投入和使用。神的聖潔是聖徒的安慰；他們「因記念祂的聖名而感謝」，並以極大的喜樂稱祂為「他們的聖者」（哈巴谷書1:12）。 [2] 這種毀滅是如何被描繪的。它將是： 首先，如同身體因疾病而消瘦：「主必使他肥壯的軍隊瘦弱」，或「他肥壯的人」。他那龐大的軍隊，如同一個肥胖的身體，將會減少、消瘦，變得像一具骷髏。 其次，如同建築物，或樹木和灌木叢，被火焚燒：「在他的榮耀之下」，就是他所誇耀的那件事，「他必點燃一把火，如同火的燃燒」，這火將使他的軍隊毀於一旦，就像熊熊大火突然將一座宏偉的房屋燒成灰燼一樣。有些人將其比作祭物下點燃的火；因為驕傲的罪人如同祭物般倒在神的公義之下。請注意：１. 這火將如何點燃（第17節）。那位對忠心事奉祂的人是歡樂之光的神，對那些輕慢祂或反叛祂的人將是吞滅之火。以色列的光將成為亞述人的「火」，就像同一根雲柱對以色列人是光，對紅海中的埃及人卻是恐懼一樣。什麼能抵擋，什麼能熄滅這樣的火呢？２. 它將造成多大的荒涼：「它必焚燒吞滅他的荊棘和蒺藜」，他的官員和士兵，他們價值甚微，對神的以色列人來說是煩惱，如同荊棘和蒺藜，其結局是被焚燒，並被吞滅之火輕易迅速地燒盡。「誰願意在爭戰中將荊棘和蒺藜與我對抗呢？它們非但不能阻止火，反而會助長火勢。我必穿過它們，將它們一同焚燒」（以賽亞書27:4）。
第10章_2
他們將在一天之內被吞噬，瞬間被剪除。」當他們不僅呼喊「平安穩妥」，更呼喊「勝利凱旋」時，突然的毀滅就臨到了；它來得令人驚訝，並在短時間內完成。「甚至他森林的榮耀（v. 18），他軍隊中的精銳部隊，那些老兵、禁衛軍，他最引以為傲、最依賴的勇敢軍團，他珍視它們如同人們珍視他們的木材（森林的榮耀）或果樹（迦密山的榮耀），都將像荊棘和蒺藜一樣被投入火中；他們將身心俱焚，完全被吞噬，不僅是肢體被燒傷，而是生命被奪去。」注：上帝能夠毀滅靈魂和身體，因此我們應當敬畏祂勝過敬畏人，因為人只能殺害身體。在他面前，龐大的軍隊不過是巨大的森林，他可以隨意砍伐或焚燒。[3.] 這場大屠殺的結果會如何？先知告訴我們：
首先，軍隊將因此被削減到極小的數目：「他森林中其餘的樹木將所剩無幾」；很少人能逃脫毀滅天使的刀劍，少到不需要任何藝術家、點名官或戰爭部長來清點他們，因為「連一個孩子也能很快數清他們的數目，並寫下他們的名字」。
其次，那些倖存的少數人將完全喪失鬥志：「他們將如同旗手昏厥一般。」當旗手倒下或逃跑，旗幟被敵人奪走時，這會使整個軍隊士氣低落，陷入混亂。總而言之，我們必須說：「誰能在這偉大而聖潔的主上帝面前站立得住呢？」
對以色列的鼓勵。（約公元前740年）
20 到那日，以色列所剩下的，和雅各家所逃脫的，必不再倚靠那擊打他們的，卻要誠實倚靠耶和華以色列的聖者。 21 所剩下的，就是雅各所剩下的，必歸回全能的上帝。 22 以色列啊，你的百姓雖多如海沙，惟有剩下的歸回；因為所定的毀滅，必以公義施行，如水漲溢。 23 因為主萬軍之耶和華，在全地之中，必成就所定的毀滅。
先知曾說（v. 12）：「耶和華必在錫安山和耶路撒冷成就祂一切的工作」，藉著西拿基立入侵這地。現在這裡告訴我們那工作將是什麼，是雙重的工作：
一、一些人的歸信。這護理將使他們成聖，並結出公義的平安果子，儘管目前這並非喜樂，而是憂傷；這些人只是一個「餘民」（v. 22），「以色列的餘民」（v. 20），「雅各的餘民」（v. 21），與以色列百姓的龐大數目（多如海沙）相比，他們只是極少數。注：歸信的工作只在餘民身上成就，他們與其餘的人有所區別，被分別出來歸於上帝。當我們看到以色列人口眾多，可見教會的成員多如海沙，卻又想到其中只有餘民將蒙拯救，被召的人雖多，蒙揀選的卻少，我們就必「努力進入窄門」，並「恐怕我們似乎趕不上」。這以色列的餘民被稱為「雅各家所逃脫的」，是指那些逃脫了雅各家的敗壞，在普遍背道的時候持守了他們的正直的人；那是一次美好的逃脫。因此，他們也逃脫了那家的毀滅，在普遍的災難中將蒙保守安全；那也將是一次美好而險峻的逃脫。他們的「生命將作為掠物賜給他們」（Jer. xlv. 5）。「義人僅僅得救。」現在，
1. 這餘民將脫離對肉體膀臂的一切倚靠，這護理將使他們擺脫這種倚靠：「他們必不再倚靠那擊打他們的」，他們將不再像以前那樣依賴亞述人來幫助他們對抗其他敵人，因為他們發現亞述人本身就是他們最糟糕的敵人。「被擊打的漁夫學會謹慎。」「他們現在已經從慘痛的經驗中學到了倚靠那根可能成為擊打他們的杖的愚蠢。」這是一個歸回之民的聖約的一部分（Hos. xiv. 3）：「亞述必不能拯救我們。」注：藉著我們的苦難，我們可以學會不將受造物作為我們的倚靠。
2. 他們將歸向上帝，歸向「全能的上帝」（彌賽亞的一個稱號，ch. ix. 6），歸向「以色列的聖者」：「餘民必歸回」（這由先知兒子的名字「施亞雅述」所預表，ch. vii. 3），「就是雅各所剩下的」。他們將在耶路撒冷圍城解除後歸回，不僅歸回他們房屋和土地的平靜佔有，更歸向上帝和他們的職責；他們將悔改、禱告、尋求祂的面，並改革他們的生活。那些逃脫的餘民是歸回的餘民：他們將歸向上帝，並倚靠祂。注：只有那些歸向上帝的人才能安然倚靠祂；當我們盡心盡力履行對祂的職責時，我們才能對上帝有謙卑的信心。他們「必誠實倚靠以色列的聖者」，而不是僅僅在表面和口頭上。使徒（Rom. ix. 27）將以色列餘民歸信和得救的應許應用於福音初傳時接受並擁抱福音的猶太餘民，這充分證明上帝放棄亞伯拉罕許多後裔使其毀滅並非新鮮事；因為現在正是如此。以色列子民的數目「多如海沙」（根據Gen. xxii. 17的應許），然而只有餘民將蒙拯救。
二、其他人的毀滅：「主萬軍之耶和華必成就所定的毀滅」（v. 23）。這並非指（如v. 18）亞述軍隊的毀滅，而是指亞述軍隊對許多猶太人的財產和家庭的毀滅。這被提及是為了彰顯上帝在蒙揀選餘民逃脫中的能力和良善，並讓我們知道那些不歸向上帝的人將會如何；他們將被這「在全地之中」的毀滅，這普遍的衰敗所耗盡。
默想： 1. 這毀滅是上帝自己造成的；祂是它的作者。萬軍之耶和華，無人能抵擋祂，必成就這毀滅。 2. 這是「預旨」的。這不是突然決定的結果，而是預先命定的。這是「所定的」，不僅有這樣的毀滅，而且是「剪除」（原文如此）；它特別指定了它將延伸到何處，持續多久，誰將被它毀滅，誰不會。 3. 這是一個「漲溢」的毀滅，將蔓延全地，像一股強大的洪流或洪水，沖毀一切。 4. 儘管它漲溢，卻不是隨機的，而是「以公義」施行，這意味著智慧和公平。上帝將公正地將這毀滅帶給一個惹動祂的百姓，但祂將智慧而恩慈地為它設定界限。它將到此為止，不再前進。
24 所以主萬軍之耶和華如此說：住錫安我的百姓啊，不要怕亞述人。他必用杖擊打你，又照埃及的樣子舉杖攻擊你。 25 因為還有片時，我的惱恨就要止息，我的怒氣要轉向他們，使他們滅亡。 26 萬軍之耶和華要興起鞭子攻擊他，好像在俄立磐石那裡擊殺米甸人一樣；他的杖在海上，他還要照埃及的樣子舉起來。 27 到那日，亞述人的重擔必離開你的肩頭，他的軛必離開你的頸項；那軛也必因膏油的緣故毀壞。 28 他已來到亞葉，經過米磯崙，在密抹安放輜重。 29 他們過了隘口，在迦巴住宿。拉瑪人戰兢，掃羅的基比亞人逃跑。 30 加琳的居民哪，揚聲呼喊吧！可憐的亞拿突啊，側耳而聽吧！ 31 瑪得米拿遷徙，基並的居民聚集逃跑。 32 那日他要在挪伯停留，向錫安女子的山，就是耶路撒冷的山，搖手。 33 看哪，主萬軍之耶和華以驚人的能力砍伐樹枝；高大的必被砍下，高傲的必被降卑。 34 他必用鐵器砍伐森林的密林，黎巴嫩必被大能者砍伐。
先知在講道中區分了寶貴的和卑賤的；因為上帝在祂的護理中，即使在同一護理中，也是如此。他對那些假冒為善者（他們是「上帝怒氣的百姓」，v. 6）發出恐怖的預言，因為西拿基立的入侵。但這裡他對那些真誠者（他們是上帝所愛的百姓）說安慰的話。審判是為了前者而發送的；拯救是為了後者而成就的。這裡我們有：
一、勸勉上帝的百姓不要被這威脅性的災難嚇倒，也不要因此陷入任何混亂或驚慌。讓錫安的罪人懼怕（ch. xxxiii. 14）：但「住錫安我的百姓啊，不要怕亞述人」（v. 24）。注：上帝不願祂的百姓，無論發生什麼事，屈服於那帶有痛苦和驚恐的懼怕。那些住在錫安的人，上帝居住的地方，祂的百姓在那裡事奉祂，並受「錫安周圍」的城牆保護（Ps. xlviii. 13），不需要懼怕任何敵人。讓他們的靈魂在上帝裡面安息。
二、為平息他們的懼怕而提出的考慮。 1. 亞述人對他們所做的一切，都只是上帝所命定和預旨的。他們在這裡被預先告知他將做什麼，以免他們感到驚訝：「他必用杖擊打你」，這是出於神聖的允許，但這只是「用杖」來糾正你，而不是用刀劍來傷害和殺戮；不，他「只不過舉杖攻擊你」，威脅你，嚇唬你，向你搖動杖，「照埃及的樣子」，就像埃及人在紅海向你們的祖先搖動他們的杖，當時他們說：「我們要追趕，我們要追上」（Exod. xv. 9），卻無法傷害他們。注：我們不應懼怕那些只能嚇唬我們而不能做更多事的敵人。 2. 風暴將很快過去（v. 25）：「因為還有片時——一點點時間」（原文如此），「我的惱恨就要止息，就是我的怒氣」，這是「他們手中的杖」（v. 5），所以當它止息時，他們就被解除武裝，無法再造成任何傷害。注：上帝對祂百姓的怒氣只是一時的（Ps. xxx. 5），當它止息並轉離我們時，我們就不必懼怕任何人的憤怒，因為那是無力的激情。 3. 威脅他們的敵人自己將受到報應。上帝對祂百姓的怒氣「將在他們滅亡中止息」；當祂轉離對以色列的怒氣時，祂將轉向亞述人；祂用來糾正祂百姓的杖不僅會被擱置，還會被投入火中。他「舉杖」攻擊錫安，但上帝「要興起鞭子攻擊他」（v. 26）；他是上帝百姓的恐怖，但上帝將成為他的恐怖。毀滅天使將是這鞭子，他既無法逃脫也無法與之抗衡。先知為了鼓勵上帝的百姓，引用了先例，提醒他們上帝以前對抗祂教會的敵人所做的事，那些敵人非常強大和可怕，但最終都毀滅了。亞述人的毀滅將是： (1) 「好像在俄立磐石那裡擊殺米甸人一樣」（這是藉著無形的力量成就的，但成就得很快，而且是一場徹底的潰敗）；就像在俄立磐石那裡，米甸的一個王子在戰後被殺，西拿基立也將在他的神尼斯洛的廟中被殺，在他軍隊潰敗之後，當他以為死亡的苦味已過時。將此與Ps. lxxxiii. 11比較：「使他們的貴冑像俄立和西伊弗」；看看上帝的應許和祂百姓的禱告如何一致。 (2) 「他的杖在海上」，紅海，就像摩西的杖在紅海上，先將其分開讓以色列人逃脫，然後再將其合攏毀滅追趕者一樣，他的杖現在也將「照埃及的樣子舉起來」，為了耶路撒冷的拯救和亞述人的毀滅。注：觀察上帝後來和先前為祂百姓，以及對抗祂和他們的敵人所顯現的相似之處是好的。 4. 他們將完全脫離亞述人的權勢，並脫離對它的懼怕（v. 27）。「他們不僅將擺脫現在駐紮在他們身上的亞述軍隊，這對他們來說是一個沉重的軛和負擔，而且他們將不再向亞述王繳納以前他向他們徵收的貢物（2 Kings xviii. 14），不再受他支配，也不再任他擺佈，像他們以前那樣；他也不會再讓國家繳納貢物。」有些人認為這看得更遠，指向猶太人從巴比倫被擄中得釋放；甚至更遠，指向信徒從罪和撒旦的暴政中得救贖。這軛不僅會被挪去，而且「必被毀壞」。敵人將不再恢復他的力量，去造成他所造成的傷害；這「因膏油的緣故」，為了那些領受膏油的人的緣故。 (1) 為了希西家，他是耶和華的受膏者，他曾是一位積極的改革者，蒙上帝所愛。 (2) 為了大衛。這特別被視為上帝將保護耶路撒冷免受西拿基立攻擊的原因（ch. xxxvii. 35）：「為我自己的緣故，也為我僕人大衛的緣故。」 (3) 為了祂的百姓以色列，他們當中那些領受了神聖恩惠膏油的良善之人。 (4) 為了彌賽亞，上帝的受膏者，上帝在舊約教會的一切拯救中都顧念祂，並且在祂對祂百姓所施的一切恩惠中仍然顧念祂。正是為了祂的緣故，軛才被打破，我們才真正得自由。
三、對敵人的恐怖以及許多人因此而受到的恐怖的描述，並揭示兩者的愚蠢（v. 28至末尾）。這裡請注意：
1. 亞述人是多麼可怕，他們表現得何等大膽和威脅。這裡詳細描述了西拿基立的行軍路線，他所走的路線，他所做的迅速推進：「他已來到亞葉」等等。「這個地方和那個地方他都已經佔領了，沒有遇到任何抵抗。」「在密抹安放輜重」，好像他不再需要他的重型火砲一樣，他所到的每個地方都輕易被攻克；或者猶大的儲備城，為此目的而設防的，現在成了他的軍火庫。他已經佔領了一個顯著而重要的隘口：「他們過了隘口。」
2. 猶大人的懦弱，那獅子幼崽的墮落後裔。他們「戰兢」；他們在第一次警報時就「逃跑」，沒有試圖對抗敵人。他們背離上帝使他們士氣低落，以至於一人追趕他們一千人。代替英勇的吶喊來互相激勵，聽到的卻只有哀號，互相氣餒和削弱。而「可憐的亞拿突」，一個祭司的城，本應是勇氣的典範，卻比任何人都尖叫得更響（v. 30）。至於那些「聚集」的人，不是為了戰鬥，而是為了共同逃跑（v. 31）。這旨在： (1) 顯示敵人進展的消息在全國傳播得有多快：「他已來到亞葉」，一個人說；不，另一個人說，「他已經過米磯崙」等等。然而，也許情況並不像傳聞所說的那麼糟糕。但我們必須警惕，不僅要懼怕惡事，也要懼怕惡訊，惡訊常常使事情比實際情況更糟（Ps. cxii. 7）。 (2) 顯示耶路撒冷處於多麼危急的境地，當敵人如此大膽地向它推進，而它的朋友卻無法勇敢地站出來保衛它時。注：教會的敵人越是大膽，那些本應為她挺身而出的人越是懦弱，上帝就越將在祂自己的力量中被高舉，儘管如此，祂仍為她成就拯救。
3. 他對耶路撒冷的企圖將是多麼無力：「那日他要在挪伯停留」，從那裡他可以看到錫安山，在那裡他「要向錫安女子的山，就是耶路撒冷的山，搖手」（v. 32）。他將威脅它，僅此而已；它將是安全的，並將藐視他。耶路撒冷的女子為了報復他，將「向他搖頭」（ch. xxxvii. 22）。
4. 最終對他自己來說將是多麼致命。當他「向耶路撒冷搖手」，並準備對它下手時，那時就是上帝顯現對抗他的時候；因為錫安是上帝說過「這是我永遠的安息之地」的地方；因此那些威脅它的人就是冒犯上帝自己。那時「主必以驚人的能力砍伐樹枝，砍下森林的密林」（v. 33, 34）。 (1) 敵人的驕傲將被降卑，那些高舉的樹枝將被砍下，高大莊嚴的樹木將被砍倒；也就是說，高傲的將被降卑。那些與上帝競爭或反對祂的人將被貶低。 (2) 敵人的權勢將被打破：「他必用鐵器砍伐森林的密林。」當亞述士兵全副武裝，長矛豎立時，他們看起來像一片森林，像黎巴嫩；但當他們在一夜之間都變成死屍時，長矛被放下，黎巴嫩突然被「大能者」砍倒，就是毀滅天使，他在短時間內殺死了他們數千人：如果這就是那個驕傲入侵者的結局，上帝的百姓就不要懼怕他。你是誰，竟懼怕那將死的人？