本章是一篇應景的講道，先知向那些不明白也不領悟恩典與審判的人，同時歌頌兩者；他向他們吹笛，他們卻不跳舞；他向他們哀哭，他們卻不捶胸。本章內容如下：
一、亞哈斯因敘利亞和以色列聯軍攻打耶路撒冷而陷入恐慌（第1-2節）。 二、上帝藉先知傳達安慰，保證這次攻擊將被擊敗，耶路撒冷將蒙保守（第3-9節）。 三、亞哈斯拒絕求一個兆頭，上帝卻賜下一個兆頭，指向基督和祂的救贖，以此堅固這預言（第10-16節）。 四、儘管他們逃脫了眼前的風暴，但因他們持續作惡，上帝將藉亞述人給亞哈斯和他的國帶來極大的毀滅（第17-25節）。
這一切的記載，既是為了我們的安慰，也是為了我們的勸誡。
亞哈斯的困境；亞哈斯蒙受安慰。（主前740年）
1 當猶大王烏西雅的孫子、約坦的兒子亞哈斯在位的時候，敘利亞王利汛和利瑪利的兒子、以色列王比加，上來攻打耶路撒冷，卻不能攻取。 2 有人告訴大衛家說：「敘利亞與以法蓮結盟了。」王的心和百姓的心就都戰兢，如同林中的樹被風吹動一樣。 3 耶和華對以賽亞說：「你和你的兒子施亞雅述，現在出去，到上池水道的盡頭，在漂布者田間的大路上，去迎接亞哈斯。 4 對他說：『你要謹慎，要安靜；不要懼怕，也不要心裡膽怯，因為利汛和敘利亞，以及利瑪利的兒子，這兩個冒煙的火把頭，雖然怒氣兇猛。 5 因為敘利亞、以法蓮和利瑪利的兒子，惡謀攻擊你，說： 6 「我們要上去攻打猶大，攪擾它，為我們攻破它，並在其中立他比勒的兒子為王。」 7 主耶和華如此說：這計謀必不成立，也不得成就。 8 因為敘利亞的首城是大馬士革，大馬士革的首領是利汛。六十五年之內，以法蓮必被毀壞，不再成為一個民族。 9 以法蓮的首城是撒馬利亞，撒馬利亞的首領是利瑪利的兒子。你們若不信，就必不能堅立。』」
先知以賽亞的職分在烏西雅王去世那年得到更新（賽六1）。他的兒子約坦繼位，並治理得很好，共十六年。在那段時間裡，以賽亞無疑是按著上帝的吩咐說預言的，然而我們在這本書中並沒有任何他約坦在位期間的預言記錄；但這篇放在最前面的預言，卻是在約坦的兒子亞哈斯在位期間。他講了許多卓越有益的道，但並未出版或記錄下來；因為如果所有值得紀念的事都寫下來，「世界也容不下了」（約二十一25）。或許在邪惡的亞哈斯王統治期間，他沒有像約坦時代那樣有機會在宮廷裡講道，因此他寫了更多，作為對他們的見證。這裡有：
一、敘利亞王利汛和以色列王比加，這兩個鄰近的強權，對耶路撒冷策劃了一個非常可怕的陰謀。他們最近曾分別入侵猶大。在約坦統治末期，「耶和華開始差遣利汛和比加攻擊猶大」（王下十五37）。但現在，在亞哈斯統治的第二或第三年，他們因先前的成功而受到鼓舞，結盟攻打猶大。因為亞哈斯雖然頭上懸著刀劍，卻以偶像崇拜開始他的統治，上帝「將他交在敘利亞王和以色列王的手中」（代下二十八5），他們在他的國中大肆屠殺（第6-7節）。因這次勝利而得意忘形，他們就上來攻打耶路撒冷這座京城，圍困它，並想佔領它；但結果證明他們未能得逞。默想：一個國家的罪惡會招致外敵入侵，並將最有利的據點和關口拱手讓給敵人；上帝有時會使一個邪惡的國家成為另一個的鞭子；但審判通常是從上帝的家開始的。
二、亞哈斯和他的朝廷在接到這個陰謀的報告時，陷入了極大的困境：「有人告訴大衛家說，敘利亞和以法蓮已經簽署了攻打猶大的盟約」（第2節）。這個墮落的王室被稱為「大衛家」，是為了提醒我們上帝與大衛所立聖約中的條款（詩八十九30-33）：「倘若他的子孫離棄我的律法，我就用杖責罰他們的過犯；但我必不將我的慈愛全然收回。」這在本章中得到了顯著的應驗。當敘利亞和以色列的兩支軍隊會合並已開赴戰場的消息傳來時，朝廷、城市和鄉村都陷入了恐慌：「亞哈斯的心因懼怕而戰兢」，那麼他的百姓的心也如此，如同林中的樹被風吹動一樣，就不足為奇了。他們被搖動、震盪，陷入極大的混亂和困惑，在他們的謀劃中搖擺不定，被推來推去，無法做出任何穩定的決定。他們屈服於風暴，認為一切都完了，斷定抵抗是徒勞的。現在，造成這種恐懼的原因是罪惡感和信心的軟弱。他們使上帝成為他們的敵人，卻不知道如何使祂成為他們的朋友，因此他們的恐懼支配了他們；而那些良心無虧、心堅定信靠上帝的人，就不必懼怕惡訊；即使地被挪移，他們也不懼怕；但惡人卻因一片葉子的搖動而逃跑（利二十六36）。
三、上帝吩咐以賽亞去鼓勵處於困境中的亞哈斯；這不是為了亞哈斯自己（他只配從上帝那裡聽到恐懼的話語，這只會加重他的悲傷），而是因為他是大衛的子孫和猶大王。上帝因他父親的緣故而對他有恩惠，他父親不應被遺忘；也因他百姓的緣故，他們不應被拋棄，如果亞哈斯得到鼓勵，他們也會得到鼓勵。默想： １. 上帝吩咐先知去迎接亞哈斯，儘管亞哈斯沒有派人去見先知，也沒有要求他為自己求問耶和華（第3節）：「去迎接亞哈斯。」默想：上帝常常被那些不尋求祂的人尋見，更何況那些殷勤尋求祂的人呢。祂向許多人說安慰的話，這些人不僅不配得，甚至連尋求都沒有。 ２. 祂吩咐他帶上他的小兒子，因為他兒子的名字本身就是一篇講道：「施亞雅述——餘民必歸回。」先知有時會用他們孩子有意義的名字來記錄他們所傳講的（如何一4, 6, 9）；因此以賽亞的兒女被稱為「兆頭」（賽八18）。這個兒子之所以這樣命名，是為了鼓勵那些被擄的上帝子民，向他們保證他們必歸回，至少是餘民歸回，這比他們所能聲稱配得的還要多；然而此時上帝比祂的話語更好；因為祂不僅保守了餘民歸回，而且敘利亞和以色列聯軍所擄去的全部俘虜也都歸回了（代下二十八15）。 ３. 祂指示他去哪裡找亞哈斯。他不是在聖殿、會堂或皇家禮拜堂與他相遇，而是在「上池水道的盡頭」，他可能和許多僕人在一起，策劃如何管理水利工程，以確保城市的水源，或阻止敵人利用水源（賽二十二9-11；代下三十二3, 4），或者為加固城市盡力提供一些必要的指示；或許發現一切都處於糟糕的防禦狀態，水道失修，以及其他事物都已衰敗，他的恐懼加劇，現在比以往任何時候都更加困惑；因此，「去那裡迎接他。」默想：上帝有時會在最合適的時候賜下安慰給祂的百姓，在他們最懼怕的時候，鼓勵他們信靠祂。 ４. 祂把話語放在他口中，否則先知就不會知道如何向這樣一個惡人，一個錫安的罪人，一個應該懼怕的人傳達好消息；但上帝的目的是為了支持忠心的以色列人。 (1) 先知必須斥責他們的恐懼，並勸告他們絕不要屈服於恐懼，而要保持冷靜，保守自己的心靈（第4節）：「你要謹慎，要安靜。」默想：為了得到安慰，需要謹慎；為了安靜，我們必須謹慎並警惕那些威脅要攪擾我們的事物。「不要帶著這種驚慌失措、這種使人軟弱並帶來痛苦的懼怕；也不要『心裡膽怯』，以致融化和衰竭；而要振作精神，勇敢起來；不要讓懼怕背叛理性與信仰為你提供的支持。」默想：那些期望上帝幫助他們的人，必須自助（詩二十七14）。 (2) 他必須教導他們輕視敵人，不是出於驕傲、自滿或輕率（輕視敵人沒有比這更危險的了），而是出於信心和對上帝的倚靠。亞哈斯的懼怕將他們稱為兩個強大而狡猾的君王，其中任何一個他都無法匹敵，如果他們聯合起來，他更不敢面對或抵抗。先知說：「不，他們是『兩個冒煙的火把頭』；他們憤怒，他們兇猛，他們狂暴，如同火把，如同火球；他們因結盟而彼此加劇，如同堆在一起的柴火燃燒得更猛烈。但他們只是冒煙的火把：有煙就有火，但可能沒有想像的那麼多。他們的威脅將化為煙霧。埃及王法老不過是個響聲（耶四十六17），敘利亞王利汛不過是個煙霧；上帝教會的所有敵人都是如此，『冒煙的麻線』，很快就會熄滅。不，他們只是冒煙的火把『頭』，幾乎已經燒盡了；他們的力量已經耗盡；他們因自己的怒火而耗盡了自己；你可以用腳踩滅他們。」敘利亞和以色列這兩個王國現在都瀕臨滅亡。默想：我們越是將上帝視為烈火，就越沒有理由懼怕人，無論他們多麼兇猛，不，我們將能夠輕視他們，如同冒煙的火把。 (3) 他必須向他們保證，這些自以為是「高盟友」的國家對耶路撒冷的現行陰謀必將被挫敗，歸於無有（第5-7節）。 [1] 亞哈斯認為最可怕的事情，反而成為他們失敗的原因——那就是他們計謀的深遠和希望的宏大：「因此他們必被挫敗，蒙羞退回，因為他們惡謀攻擊你，這是得罪上帝的。這些火把是『祂鼻中的煙』（賽六十五5），因此必須被熄滅。」 首先，他們非常惡毒和惡意，因此他們必不亨通。猶大沒有對他們做錯任何事；他們沒有藉口與亞哈斯爭吵；但他們毫無理由地說：「我們要上去攻打猶大，攪擾它。」默想：那些喜歡攪擾的人不能期望亨通，那些喜歡作惡的人不能期望順利。 其次，他們非常自滿，對成功充滿信心。他們將藉著攻打猶大來攪擾它；然而這還不是全部：他們毫不懷疑能夠在耶路撒冷的城牆上打開一個足夠寬的缺口，讓他們的軍隊進入；或者他們指望將王國分割成兩部分，一部分歸以色列王，一部分歸敘利亞王，他們已同意由一個總督——「他比勒的兒子」——來統治，這是一個不知名的、不確定是敘利亞人還是以色列人。他們對得勝如此確信，以至於在捕獲獵物之前就已經分配了。默想：那些最輕蔑的人通常最不成功，因為上帝必輕蔑輕蔑者。 [2] 上帝親自向他們保證，這次攻擊不會成功（第7節）：「主耶和華如此說，萬有的至高主宰，祂『使列國的計謀歸於無有』（詩三十三10），『這計謀必不成立，也不得成就』；他們的計畫將全部被打破，他們將無法實現他們的企圖。」默想：凡是抵擋上帝的，或自以為沒有上帝也能站立的，都不能長久站立。人籌劃，但上帝安排；「若非主命，誰能說有就有呢？」（哀三37）。參箴十九21。 (4) 他必須讓他們看到這些現在令他們恐懼的敵人最終將被毀滅。 [1] 他們兩國都不能擴張他們的領土，也不能進一步推進他們的征服；「敘利亞的首城是大馬士革，大馬士革的首領是利汛；」這是他引以為榮的，讓他滿足於此（第8節）。「以法蓮的首城」長期以來一直是「撒馬利亞，撒馬利亞的首領」現在是「利瑪利的兒子」比加。這些人將被告知他們自己的界限，他們的界限已定，他們不能越過，去佔領猶大的城市，更不能將耶路撒冷作為他們的獵物。默想：正如上帝為人命定居住的疆界（徒十七26），祂也為君王命定他們統治的疆界，他們應當在其中自限，不侵犯鄰居的權利。 [2] 以法蓮，或許是兩者中更惡毒、更積極的敵人，很快就會被徹底根除，他們將遠不能佔領別人的土地，甚至連自己的土地也保不住。解經家對於如何計算「六十五年之內，以法蓮必被毀壞，不再成為一個民族」感到非常困惑；因為十個支派被擄只發生在這之後的十一年：有些人認為這是抄寫員的錯誤，認為應該讀作「六和五年之內」，正好十一年。但這很難接受。另一些人認為是從先知阿摩司首次預言十個支派王國毀滅算起六十五年；一些晚近的解經家則認為這指的是亞述王以撒哈頓對該地區的最後一次毀滅，大約發生在這之後的六十五年；那時以法蓮被毀壞，不再成為一個民族。現在，那些自己註定要毀滅，而且毀滅在即的人，卻去毀滅他們的鄰居，這是世界上最愚蠢的事。看看當時他們在猶大面前誇勝時，一位先知對他們說了什麼（代下二十八10）：「難道你們自己沒有得罪耶和華你們上帝的罪嗎？」 (5) 他必須敦促他們將信心與他所給予的保證結合起來（第9節）：「你們若不信我對你們所說的，就必不能堅立；你們動搖和混亂的狀態必不能堅立，你們不安定的心靈也必不能；儘管所告訴你們的事非常鼓舞人心，但除非你們相信它們，並願意接受上帝的話語，否則它們對你們來說就不是如此。」默想：在現今一切動盪之中，信心的恩典對於平靜和安定心靈是絕對必要的（代下二十20）。
以馬內利的應許。（主前740年）
10 耶和華又對亞哈斯說： 11 「你向耶和華你的上帝求一個兆頭，或在深處，或在高處。」 12 亞哈斯說：「我不求，我也不試探耶和華。」 13 以賽亞說：「大衛家啊，你們當聽！你們使人厭煩豈是小事嗎？還要使我的上帝厭煩嗎？ 14 因此，主自己要給你們一個兆頭，看哪，必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利。 15 他必吃奶油與蜂蜜，好使他知道棄惡擇善。 16 因為在這孩子還不知道棄惡擇善之先，你所憎惡的那兩王之地必被撇棄。
這裡， 一、上帝藉先知向亞哈斯發出恩典的邀請，要他藉著他所選擇的兆頭或神蹟，來證實先前的預言和他的信心（第10-11節）：「你向耶和華你的上帝求一個兆頭。」看哪，這是神聖的信實和真實。上帝告訴我們的一切，祂都能夠並樂意證明。看哪，祂對世人奇妙的謙卑，祂是如此「樂意向承受應許的人顯明祂旨意的不變」（來六17）。祂顧念我們的本相，我們活在感官世界中，容易要求感官的證明，因此祂在聖禮的記號和印證中賜予我們這些。亞哈斯是個惡人，然而上帝仍被稱為「耶和華你的上帝」，因為他是亞伯拉罕和大衛的後裔，也是與他們所立聖約的後裔。看哪，上帝對惡人和忘恩負義的人是何等恩慈；亞哈斯被吩咐選擇他的兆頭，如同基甸選擇羊毛一樣（士六37）；讓他求一個在空中、地上或水中的兆頭，因為上帝的能力在所有地方都是一樣的。
二、亞哈斯粗魯地拒絕了這個恩典的邀請，並且（對任何上級來說，這都是不禮貌的）輕蔑地拒絕了這份好意（第12節）：「我不求。」他之所以不求兆頭的真正原因，是因為他倚賴亞述人、他們的軍隊和他們的眾神來幫助他，所以他不願如此依賴以色列的上帝，也不願受祂的恩惠。他不求兆頭來堅固他的信心，因為他決心堅持他的不信，並縱容他的懷疑和不信任；然而他卻假裝一個虔誠的理由：「我也不試探耶和華」；彷彿做上帝自己邀請和指示他做的事，就是試探上帝。默想：對上帝的秘密不滿，常常被偽裝成對祂的尊敬；那些決心不信靠上帝的人，卻假裝不試探祂。
三、先知斥責他和他的朝廷，他和「大衛家」，整個王室，因為他們輕蔑預言，輕視神聖啟示（第13節）：「你們使人厭煩豈是小事嗎？你們的壓迫和暴政使你們成為全人類的重擔和可憎之物，但你們還要使我的上帝厭煩嗎？」如同那不義的官，既「不懼怕上帝，也不尊重人」（路十八2）。「你們用言語使耶和華厭煩」（瑪二17）。天上上帝最難過的事莫過於被不信任。「你們還要使我的上帝厭煩嗎？你們以為祂疲憊無力幫助你們，或者厭倦了施恩給你們嗎？然而『少年人要疲乏困倦』，你們可能已經使你們所有的朋友疲憊不堪，但『創造地極的耶和華，祂不疲乏，也不困倦』」（賽四十28-31）。或者這樣說：「你們輕慢先知，以為只是輕慢像你們一樣的人，卻沒有想到你們輕慢了上帝自己，他們是上帝的使者，你們輕慢了祂，祂也必照樣回應。」先知在這裡非常喜悅地稱上帝為「我的上帝」：亞哈斯不願說「祂是我的上帝」，儘管先知曾邀請他這樣說（第11節）：「耶和華你的上帝」；但以賽亞卻說：「祂是我的。」默想：無論別人怎麼做，我們都必須承認耶和華是我們的上帝，並堅守祂。
四、先知奉上帝的名給他們一個兆頭：「你們不願求兆頭，但人的不信不能使上帝的應許歸於無有：『主自己要給你們一個兆頭』（第14節），一個雙重的兆頭。」 １. 「一個普遍的兆頭，表明祂對以色列和大衛家的美意。你們可以斷定祂為你們預備了憐憫，而且你們沒有被你們的上帝拋棄，無論你們現在的困境和危險有多大；因為彌賽亞將從你們的民族、你們的家族中誕生，只要這祝福在你們裡面，你們就不能被毀滅，這祝福將被引進。」 (1) 「以榮耀的方式；因為你們常常被告知祂將在你們中間誕生，我現在還要告訴你們，祂將由童女所生，這將預示祂被帶到世上的神聖能力和神聖純潔——祂將是一個非凡的人物，因為祂不是由普通方式所生——而且祂將是一個聖潔之物，沒有沾染人類本性的普遍污穢，因此無可爭議地適合繼承祂父親大衛的寶座。」現在，儘管這要在五百多年後才實現，但這對大衛家（這預言是針對他們，以這個稱號稱呼他們，第13節）來說是一個極大的鼓勵兆頭，也是一個保證，上帝不會拋棄他們。以法蓮確實嫉妒猶大（賽十一13），並尋求毀滅那個王國，但未能得逞；因為權杖必不離開猶大，直到細羅來到（創四十九10）。那些上帝預定要得大救恩的人，可以將此視為一個兆頭，表明他們不會被路上遇到的任何患難所吞噬。 (2) 彌賽亞將帶著榮耀的使命被引進，這使命蘊含在祂榮耀的名字中：他們「要給他起名叫以馬內利——上帝與我們同在」，上帝取了我們的本性，上帝與我們和好，與我們立約。這應驗在他們稱祂為「耶穌——救主」（太一21-25），因為如果祂不是「以馬內利——上帝與我們同在」，祂就不能成為「耶穌——救主」。現在，這進一步證明了上帝對大衛家和猶大支派的恩惠；因為祂既然打算在他們中間成就這偉大的救恩，無疑也會為他們成就所有其他作為這救恩的預表和預兆的救恩。「這裡有一個兆頭給你們，不在深處，也不在高處，而是在預言中，在應許中，在與大衛所立的聖約中，你們對此並不陌生。所應許的後裔將是以馬內利，上帝與我們同在；讓這句話安慰你們（賽八10），上帝與我們同在，並且（第8節）你們的土地是以馬內利的土地。不要讓『大衛家的心』如此動搖（第2節），也不要讓猶大懼怕他比勒的兒子被立為王（第6節），因為沒有什麼能切斷對大衛之子以馬內利的繼承。」默想：在患難中最強大的安慰，是那些從基督、我們與祂的關係、我們在祂裡面的權益，以及我們對祂的期望而來的安慰。關於這個孩子，還預言（第15節），儘管他不像其他孩子那樣出生，而是由童女所生，但他將是真實的人，並像其他孩子一樣被撫養長大：「他必吃奶油與蜂蜜」，如同其他孩子一樣，特別是那「流奶與蜜之地」的孩子。儘管他由聖靈的能力懷孕，但他不會因此而吃天使的食物，而是照著祂的本分，「凡事與他的弟兄相同」（來二17）。他也不會，儘管如此由非凡的方式出生，立刻成為一個成年人，而是像其他孩子一樣，逐漸經歷嬰兒期、童年期和青年期的各個階段，直到成年，並在智慧和身量上增長，最終心靈強健，達到成熟，以致知道「棄惡擇善」。參路二40, 52。默想：孩子們在小時候得到餵養，以便長大後可以接受教導和指導；他們得到供養是為了他們的教育。 ２. 這裡還有另一個特別的兆頭，預示著這些現在令猶大恐懼的強大君王將迅速被毀滅（第16節）。「在這孩子（應當這樣讀），我現在抱在懷裡的這個孩子」（他指的不是以馬內利，而是他自己的兒子施亞雅述，他被吩咐帶他去作為一個兆頭，第3節），「在這孩子還不知道棄惡擇善之先」（那些看到他現在的身高和早熟程度的人，很容易猜測那會是多久），「在這孩子三四年大之前，你所憎惡的那地，這些以色列人和敘利亞的聯軍，你對他們如此敵視並如此懼怕的，必被兩王撇棄，就是比加和利汛。」他們結盟如此緊密，以至於他們看起來好像只是一個王國的君王。這完全應驗了；因為在這之後的兩三年內，何細亞背叛比加，殺了他（王下十五30），而在那之前，亞述王攻取了大馬士革，殺了利汛（王下十六9）。不，還有一個即將發生的事件，就在這孩子名字中帶著預言的時候，這是一個未來事件的保證和預兆。施亞雅述的意思是「餘民必歸回」，這無疑指向比加和利汛所擄去的二十萬俘虜奇妙的歸回，他們不是靠勢力，不是靠能力，而是靠萬軍之耶和華的靈被帶回來的。閱讀這個故事（代下二十八8-15）。這個孩子預言性的命名既然已經應驗，那麼關於他所加添的預言，敘利亞和以色列將失去他們的兩位君王，也無疑會應驗。上帝的一項恩典鼓勵我們盼望另一項恩典，如果它促使我們為另一項恩典做準備。
宣告審判。（主前740年）
17 耶和華必使亞述王臨到你和你的百姓，並你父的家，帶來從以法蓮脫離猶大以來未曾有過的日子。 18 那日，耶和華要發嘶聲，召喚埃及江河盡頭的蒼蠅，和亞述地的蜜蜂。 19 牠們必來，都落在荒涼的谷中，岩石的穴裡，一切荊棘叢中，和一切灌木叢上。 20 那日，主必用雇來的剃刀，就是河那邊的亞述王，剃去頭上的髮，腳上的毛，也要剃去鬍鬚。 21 那日，人必養活一隻母牛犢和兩隻綿羊。 22 因為奶多，他必吃奶油；凡境內所剩下的人，都必吃奶油與蜂蜜。 23 那日，凡有千棵葡萄樹，值一千舍客勒銀子的地方，都必長滿荊棘和蒺藜。 24 人必帶著箭和弓到那裡，因為全地都必成為荊棘和蒺藜。 25 至於一切用鋤頭耕種的山岡，你必不因荊棘和蒺藜的懼怕而到那裡，卻要成為放牛之地，和羊群踐踏之處。
在向亞哈斯作為大衛家的一個支派作出了安慰的應許之後，這裡接著是對他作為那個家族一個墮落支派的可怕威脅；因為儘管上帝的慈愛不會因大衛和與他所立的聖約而被全然收回，但他的罪孽必「用杖責罰」，他的罪惡必「用鞭子責打」。那些不願將信心與上帝的應許結合的人，應當預期聽到祂威脅的警報。
一、所威脅的審判非常嚴重（第17節）。它非常嚴重，因為它是普遍的；它將臨到君王自己（無論他多麼高貴，都無法逃脫），臨到百姓，整個國家，以及王室，「臨到你父的家」；這將是一個傳給後代的審判，並將伴隨王室血脈。它非常嚴重，因為它將是前所未有的——「未曾有過的日子」；如此黑暗，如此陰沉，如此憂鬱，自從十個支派背叛，以法蓮脫離猶大以來，從未有過類似的，那對大衛家來說確實是一個悲傷的時期。默想：人犯罪越久，就越有理由預期更嚴厲的懲罰。是耶和華將這些日子帶給他們，因為我們的時日都在祂手中，誰能抵擋或逃脫祂所帶來的審判呢？
二、將被用作這審判工具的敵人是亞述王。亞哈斯對那位君王寄予厚望，希望他能幫助他對抗以色列和敘利亞的聯軍，因此不太在意上帝藉先知對他的鼓勵，因為他非常依賴他與亞述王的關係，並卑微地承諾如果亞述王派兵援助，他將成為他的僕人；他還送給亞述王金銀，為此他耗盡了教會和國家的財寶（王下十六7, 8）。現在上帝威脅說，他所倚靠而非上帝的亞述王，將成為他的鞭子。亞述王很快就成了他的鞭子；因為當他「來幫助他時，卻困苦他，並不堅固他」（代下二十八20），那根蘆葦不僅在他腳下折斷，而且刺入他的手，刺傷了他，從此以後，亞述諸王長期以來都是猶大的荊棘，給他們帶來了許多麻煩。默想：我們所寄予希望的受造物，通常會成為我們的傷害。亞述王在此之後不久就佔領了十個支派，將他們擄去，並使他們的國家荒蕪，完全應驗了這裡的預言；或許這也指那件事，作為第8節的解釋，那裡預言以法蓮將被毀壞，不再成為一個民族；而且很容易想像先知（在第17節）轉向以色列王，宣告上帝對他入侵猶大的審判。
第7章_2
然而，解經家們普遍將此理解為關於亞哈斯及其國度的預言。現在請注意：
一、對入侵者的召喚（v. 18）： 「耶和華要為埃及江河源頭的蒼蠅和亞述地的蜂子發出嘶聲。」參閱 ch. v. 26。那些看似微不足道如蒼蠅或蜂子、易於被壓碎的敵人，當上帝喜悅時，卻能像獅子和少壯獅子一樣有效地完成祂的工作。儘管他們彼此相距遙遠，如同埃及的河流和亞述之地，然而當上帝命令他們前來時，他們將準時會合，共同完成這項工作；因為當上帝有工作要做時，祂絕不會缺少執行任務的工具。
二、入侵者佔領土地（v. 19）： 看來這個國家根本沒有能力抵抗。他們在強行進入時沒有遇到任何困難，而是「都來，安歇在荒涼的谷中」。居民們在最初的警報響起時就已棄絕了這些地方，讓它們成為入侵者廉價而輕易的獵物。他們將像成群的蒼蠅和蜂子一樣，來到低窪之地安歇，並藉著藏身於岩石的洞穴中（如同蜂子常做的那樣）使自己堅不可摧，又藉著公然出現在所有的荊棘和灌木叢上，顯得令人生畏；這表明整個土地將被他們普遍佔據。這些蜂子將在荊棘和灌木叢上結巢，在那裡安歇，不受打擾。
三、造成巨大的荒涼，國家普遍人口稀少（v. 20）： 「主必用剃頭刀，就是雇來的剃頭刀，剃去頭髮和腳上的毛。」祂將把一切都掃除，如同麻風病人潔淨時「剃去他所有的毛髮」（Lev. xiv. 8, 9）。這把剃頭刀是雇來的，要麼是上帝雇來的（彷彿祂沒有自己的；但祂所雇用的，以及祂所差遣為祂服務的，祂都會支付報酬。參閱 Ezek. xxix. 18, 19），要麼是亞哈斯為尋求幫助而雇用的。上帝將使亞哈斯所雇來為他服務的工具，成為毀滅他的工具。默想：許多人所信賴的肉臂，而非耶和華的膀臂，反而成了擊打他們的工具；他們為此花費巨大，而若憑信心和禱告，他們本可在上帝那裡找到廉價而輕易的幫助。
四、這種普遍人口稀少所帶來的後果： １. 所有的牲畜都將被毀滅，以至於一個原本擁有大量牛群和羊群的人，將被敵人奪走所有，只能勉強為自己留下「一隻小母牛和兩隻羊」——這是一個貧乏的存貨（v. 21），然而他仍會因還剩下一些而感到慶幸。 ２. 剩下為數不多的牲畜將有廣闊的草地可供放牧，以至於「牠們將產出豐富的奶」，而且是非常好的奶，足以製成足夠的奶油（v. 22）。同時，由於人口稀少，一隻母牛和兩隻羊的奶就足以供應一個家庭，這個家庭過去常有許多僕人，消耗大量食物，但現在已陷入困境。 ３. 牲畜的繁殖將被毀滅；因此，那些過去常吃肉的人（如同猶太人通常所做的）將被迫只吃奶油和蜂蜜，因為他們將沒有肉可吃；而且國家將因人口稀少，以至於剩下的人將有足夠的奶油和蜂蜜。 ４. 過去租金豐厚的好地，將全部被荊棘和蒺藜覆蓋（v. 23）；過去種植一千棵葡萄樹的地方，租戶每年支付一千舍客勒或銀子作為租金，現在卻只有荊棘和蒺藜，地主和租戶都無利可圖，一切都被入侵者的軍隊荒廢了。默想：上帝能迅速將肥沃的土地變成荒蕪；如果我們不為祂結出葡萄，反而結出野葡萄（ch. v. 4），那麼祂將葡萄樹變成荊棘是公義的。 ５. 農具將變成戰爭工具（v. 24）。整個土地都變成荊棘和蒺藜，人們過去用鐮刀和修剪刀來收穫果實的田地，現在將用箭和弓來狩獵叢林中的野獸，或抵禦潛伏在灌木叢中尋找獵物的強盜，或殺死藏匿在那裡的蛇和毒獸。這預示著那片宜人土地的面貌將發生非常悲慘的變化。然而，罪惡不會給一個民族帶來什麼樣的悲慘變化呢？ ６. 過去荊棘和蒺藜在籬笆中發揮作用並提供良好服務，用於防禦圍起來的土地，現在它們將被拔除，一切都將變成公共土地。荊棘和蒺藜將在不該有的地方大量生長，而在該有的地方卻沒有（v. 25）。那些「用鋤頭挖掘」的丘陵，用於特殊用途，過去牲畜因害怕荊棘和蒺藜而被阻擋，現在將被開放，「籬笆被野豬從樹林中衝破」而毀壞（Ps. lxxx. 12, 13）。它將被開放，任由牛群和較小的牲畜奔跑。看哪，罪惡和咒詛的影響；它使大地成為荊棘和蒺藜的森林，除非藉著人類不斷的照料和勞動，才能使其恢復秩序。看哪，將我們的心放在土地的產業上是何等愚蠢，無論它們多麼肥沃，多麼宜人；如果它們稍有疏忽和未經耕種，或者被一個浪費、粗心的繼承人或租戶濫用，或者國家被戰爭摧毀，它們很快就會變成可怕的荒漠。天堂是一個不受這種變化影響的樂園。
第8章_1