在本章中，先知奉上帝之名，向祂的子民，即雅各家，揭示他們的過犯和罪孽，以及因這些罪孽而可能降臨的審判。
一、藉著一個葡萄園的比喻，描繪上帝曾賜予他們何等大的恩惠，他們卻辜負了祂的期望，因此應得的毀滅。（第1-7節）
二、列舉他們中間盛行的罪惡，並預言與這些罪惡相稱的懲罰。 １. 貪婪，對世俗財富的渴求，將受饑荒的懲罰。（第8-10節） ２. 狂歡作樂、酗酒（第11-12節，22-23節），將受被擄和隨之而來的一切苦難的懲罰。（第13-17節） ３. 犯罪的狂妄，藐視上帝的公義。（第18-19節） ４. 混淆善惡的界限，從而破壞信仰的原則。（第20節） ５. 自以為是。（第21節） ６. 顛倒是非，為此以及他們中間盛行的其他罪惡，預言將有大而普遍的毀滅，使一切荒蕪（第24-25節），這將藉由外族入侵來實現（第26-30節），或許是指西拿基立軍隊不久後造成的破壞。
以色列被比作葡萄園。（主前758年）
１ 我現在要為我所愛的唱一首歌，是我所愛的關於他葡萄園的歌。我所愛的有一座葡萄園，在一個非常肥沃的山上。 ２ 他為它築了籬笆，又清除其中的石頭，栽種了上等的葡萄樹，又在園中蓋了一座樓，也鑿了一個酒榨。他指望它結出好葡萄，卻結了野葡萄。 ３ 耶路撒冷的居民和猶大人哪，我懇求你們，現在在我與我的葡萄園之間判斷是非。 ４ 我為我的葡萄園所能做的，還有什麼沒有做呢？我指望它結出好葡萄，為什麼卻結了野葡萄呢？ ５ 現在我要告訴你們，我將如何對待我的葡萄園：我必撤去它的籬笆，任其被吞吃；拆毀它的牆垣，任其被踐踏。 ６ 我必使它荒廢，不再修剪，也不再耕耘；卻要長出荊棘蒺藜。我也必吩咐雲彩，不降雨在其上。 ７ 因為萬軍之耶和華的葡萄園就是以色列家，猶大人是祂所喜悅的植物。祂指望公平，卻看見暴虐；指望公義，卻聽見哀聲。
請看偉大的上帝採取何等多樣的方法，藉著使罪人確信自己的罪，並向他們顯明因罪而來的苦難和危險，來喚醒他們悔改。為此，祂有時用直白的話語，有時用比喻，有時用散文，有時用詩歌，就像這裡一樣。「我們曾試圖與你們講理（賽1:18）；現在讓我們把你們的案例寫成一首詩，獻給我所愛的，以尊崇祂。」父上帝口述這詩，以尊崇祂所愛的兒子基督，祂已立基督為葡萄園的主。先知也唱這詩，以尊崇基督，因為基督也是他所愛的。舊約的先知是新郎的朋友。基督是上帝所愛的兒子，也是我們所愛的救主。凡是關於教會的言論或詩歌，都必須旨在讚美祂，即使是像這篇一樣，旨在使我們蒙羞的。這比喻被譜成一首歌，是為了使其更動人、更感人，更容易學習和準確記憶，並更好地傳給後代；它也是摩西之歌（申32章）的闡釋，表明摩西當時所預言的，現在都已應驗。耶柔米說，基督這位所愛的，當祂看見耶路撒冷並為之哭泣時（路19:41），實際上就是唱這首悲歌，並且在葡萄園的比喻中（太21:33等）也提到了它，只不過這裡的過錯在於葡萄樹，而那裡在於園戶。
這裡我們看到：
一、上帝為猶太教會和國家所做的偉大之事。當世上其他地方都未經神聖啟示的耕耘時，以色列是祂的葡萄園，他們是祂的特殊子民。祂承認他們是祂自己的，將他們分別出來歸於自己。他們被栽種的土壤非同尋常；它是一個「非常肥沃的山」，在原文邊註中是「油之子的角」。那裡有豐盛，有豐饒；那裡有美味：他們在那裡吃肥美的，喝甘甜的，因此擁有豐富的美物，可以藉著獻祭和甘心祭來尊榮上帝。我們所處環境的優勢，將來有一天也會被納入考量。
進一步觀察上帝為這葡萄園所做的事： １. 祂為它築了籬笆，將它置於祂特別的護理之下，日夜看顧，免受任何傷害（賽27:2-3）。如果他們自己沒有拆毀籬笆，就沒有任何入侵能夠發生在他們身上（詩125:2；131:4）。 ２. 祂清除其中的石頭，這樣，既沒有外來的東西能損害它，也沒有內在的東西能阻礙它的豐收。祂應許賜下恩惠，除去石心。 ３. 祂栽種了上等的葡萄樹，在他們中間建立純正的信仰，賜給他們最卓越的律法，設立了非常適合維持他們與上帝相交的條例（耶2:21）。 ４. 祂在園中蓋了一座樓，或是為了防禦暴力，或是為了葡萄園的工人住宿；更可能是為了葡萄園的主人坐在其中，觀看葡萄樹（歌7:12）——一座夏屋。聖殿就是這座樓，祭司們住在其周圍，上帝應許在那裡與祂的子民相會，並賜給他們祂同在和喜悅的憑據。 ５. 祂在其中鑿了一個酒榨，設立了祂的祭壇，祭物作為葡萄園的果實，應當被帶到那裡。
二、祂對他們應有的期望落空了：祂指望它結出好葡萄，祂有充分的理由抱持這種期望。 注：上帝期望那些享有葡萄園特權的人結出葡萄園的果實，而不僅僅是葉子（如可11:12）。單單的宣稱，無論多麼茂盛，都無濟於事：必須有更多的東西，而不僅僅是花蕾和花朵。良好的意圖和良好的開端是好事，但還不夠；必須有果實，一顆善良的心和一個美好的生命，葡萄園的果實，思想和情感，言語和行為，與聖靈相符，聖靈是葡萄園的肥沃（加5:22-23），與條例相稱，條例是葡萄園的修整，蒙上帝這位葡萄園的主所悅納，並按時結果。上帝期望我們結出這樣的果實，葡萄，葡萄樹的果實，藉此尊榮上帝和人（士9:13）；祂的期望既不高也不難，而是公義且非常合理。然而，請看祂的期望如何落空：它結了野葡萄；不僅沒有果實，而且是壞果實，比沒有果實更糟，是所多瑪的葡萄（申32:32）。 １. 野葡萄是敗壞本性的果實，是根據酸澀的砧木，而不是根據嫁接的枝條結出的果實，來自苦毒的根（來12:15）。恩惠若不工作，敗壞就會工作。 ２. 野葡萄是宗教中虛偽的表現，看起來像葡萄，卻是酸澀或苦澀的，非但不能討上帝喜悅，反而惹祂發怒，就像賽1:11所提到的那樣。虛假的恩典就是野葡萄。
三、向上帝自己申訴，無論如何，上帝都應被稱義，而他們應被定罪（第3-4節）。現在案情已清楚陳述：「耶路撒冷的居民和猶大人哪，我懇求你們，現在在我與我的葡萄園之間判斷是非。」這暗示上帝因他們而受責備。他們與祂之間存在爭議；但公義明顯在祂這一邊，以至於祂敢於將爭議的裁決交給他們自己的良心。「讓任何耶路撒冷的居民，任何猶大人，只要有理智和對公平正義的普遍認識，就這件事公正地說出自己的想法。」這裡挑戰任何人指出： １. 上帝在哪方面對他們有所虧欠：「我為我的葡萄園所能做的，還有什麼沒有做呢？」祂談到豐收的外在方法，以及葡萄園的園丁所能期望的，園丁不被要求改變葡萄樹的本性。還有什麼是應該做的呢？也可以這樣讀。他們擁有一切必要的條件，可以指導和引導他們履行職責，激勵他們，並提醒他們。沒有任何誘因不足以說服他們，而是使用了所有適當的論據，無論是訴諸希望還是恐懼；他們也擁有一切他們所能期望的履行職責的機會，新月、安息日和節期；他們擁有聖經，活潑的聖言，祭司和利未人組成的常設事工，此外還有先知們的特殊事工。沒有任何國家有如此公義的律例和典章。 ２. 對於他們如此悖逆上帝的行為，也無法提出任何可以接受的藉口。「為什麼，當我指望它結出好葡萄時，它卻結了野葡萄呢？能給出什麼理由呢？」 注：那些自稱信教並享有恩典之道的惡行，是世上最不合理、最不可解釋的事情，其全部責任必須由罪人自己承擔。「你若譏誚，就必獨自擔當，在大審判之日，你將無話可說。」上帝將證明祂的道路是公平的，而罪人的道路是不公平的。
四、宣讀他們的厄運，並因他們對上帝的惡劣行為而對他們作出公義的判決（第5-6節）：「現在去吧，既然沒有任何藉口可以為罪行辯護或阻止審判，我現在要告訴你們，我已決定如何對待我的葡萄園。我將不再為它煩惱和困擾；既然它將一無是處，它就將一無是處；簡而言之，它將不再是葡萄園，而將變成曠野：猶太教會將被廢除；他們的特許狀將被收回，他們將成為『羅阿米』——非我民。」 １. 「他們將不再被區分為一個特殊的民族，而是被視為普通人：我必撤去它的籬笆，然後它很快就會被吞吃，變得像其他土地一樣光禿禿的。」他們與列國混雜，因此被分散在列國之中是理所當然的。 ２. 「他們將不再受到上帝子民的保護，而是被暴露在外。上帝不僅會讓牆垣腐朽，而且會拆毀它，將他們所有的防禦工事從他們身上除去，然後他們將成為敵人輕易的獵物，這些敵人長期以來一直等待機會傷害他們，現在將踐踏他們。」 ３. 「他們將不再擁有葡萄園的面貌，以及教會和共和國的形式和形狀，而是將被夷為平地，荒廢。」這在耶路撒冷因他們而被犁成田地時得到了部分應驗（彌3:12）。 ４. 「官長或傳道人，即他們葡萄園的修剪者和看守者，將不再為他們費心；它將不再修剪，也不再耕耘，而是任由一切野蠻生長，只會長出荊棘蒺藜，這是罪惡和咒詛的產物」（創3:18）。當錯誤和腐敗、罪惡和不道德行為不受制約時，沒有人作見證反對它們，沒有人責備或限制它們，葡萄園就沒有修剪，沒有整理，也沒有清除；然後它很快就會像那無知之人的葡萄園一樣，長滿了荊棘。 ５. 「使它禍患滿盈的是，天上的甘露將被收回；那掌管雲彩的將吩咐它們不降雨在其上，單單這一點就足以使它變成沙漠。」 注：上帝以公義的審判方式，拒絕將恩典賜給那些長期徒然領受恩典的人。總而言之，那些不結好果子的人，將一無所獲。不結果子的咒詛是不結果子之罪的懲罰，如可11:14。這在迦勒底人毀滅耶路撒冷時得到了部分應驗，在最終棄絕猶太人時得到了完全應驗，並經常在上帝的靈離開那些長期抵擋祂、與祂作對的人，以及祂的福音從那些長期羞辱福音的地方被挪去時得到應驗，儘管福音曾是那些地方的榮耀。上帝將祂的葡萄園荒廢，對祂來說並無損失；因為祂可以隨時將曠野變成肥沃的田地；當祂這樣拆毀葡萄園時，就像祂對伊甸園所做的那樣，當人因罪而喪失在其中的地位時，它很快就被夷為平地，與普通土壤無異。
五、這比喻的解釋，或其鑰匙（第7節），其中我們被告知： １. 葡萄園的意義（它是以色列家，即全體人民，組成一個教會和共和國），以及葡萄樹，那些可愛的植物，上帝所喜悅的植物，祂曾喜悅並樂於施恩於它們；它們是猶大人；祂曾恩待他們，並期望他們有相稱的回報。 ２. 所期望的葡萄和所結出的野葡萄的意義：祂指望公平和公義，即人民在一切交易中都應誠實，官長應嚴格執行正義。這在一個擁有如此卓越法律和正義規則的民族中是理所當然的（申4:8）；但事實卻完全相反；代替公平的是壓迫者的殘酷，代替公義的是被壓迫者的哀聲。一切都憑藉喧囂和噪音，而不是憑藉公平和案件的實質來處理。當邪惡取代了審判的地位時，一個民族就處於悲慘境地（傳3:16）。當一個靈魂沒有上帝所期望的謙卑、溫柔、忍耐、愛和輕看世界的葡萄，卻有驕傲、激情、不滿、惡意和輕看上帝的野葡萄時，那是非常悲慘的——代替禱告和讚美的葡萄，卻有咒罵和發誓的野葡萄，這對上帝來說是極大的冒犯。一些古代教父將此應用於基督時代的猶太人，在他們中間，上帝指望公義（即他們應當接受和擁抱基督），卻看見哀聲，那哀聲就是「釘祂十字架，釘祂十字架」。
譴責貪愛世俗；放縱情慾的懲罰。（主前758年）
８ 禍哉！那些使房屋連接房屋，使田地連接田地，直到沒有餘地，使他們獨自住在地上的人！ ９ 萬軍之耶和華在我耳中說：誠然，許多房屋，雖大而美，必荒涼無人居住。 １０ 因為十畝葡萄園只產一罷特酒，一賀梅珥的種子只結一伊法。 １１ 禍哉！那些清早起來，追逐烈酒，直到夜深，被酒所燃燒的人！ １２ 他們的宴席上，有琴、瑟、鼓、笛和酒；卻不顧念耶和華的作為，也不思想祂手所行的。 １３ 因此，我的百姓因無知識就被擄去；他們的尊貴人必受饑餓，他們的群眾必因乾渴而枯竭。 １４ 所以，陰間擴張了自己，開了無限量的口；他們的榮耀、他們的群眾、他們的喧嘩，以及那歡樂的人，都必降入其中。 １５ 卑微的人必被降卑，尊貴的人必被貶抑，高傲者的眼目必被降卑。 １６ 惟有萬軍之耶和華必在審判中被高舉，聖潔的上帝必在公義中被尊為聖。 １７ 那時，羊羔必照常吃草，肥壯者的荒廢之地必有外人吃。
世界和肉體是我們可能被其壓倒的兩大敵人；然而，如果我們自己不屈服於它們，我們就沒有危險。對世界的渴望和對肉體的放縱，是先知奉上帝之名在此宣告禍患的兩大罪惡。這些是當時猶大人中間盛行的罪惡，是他們所結的一些野葡萄（第4節），上帝因此威脅要使他們毀滅。這些是我們都需要警惕並懼怕其後果的罪惡。
一、這裡向那些將心放在世俗財富上，並將幸福置於其中，且藉由不正當和非法手段為自己增加財富的人宣告禍患（第8節），他們「使房屋連接房屋，使田地連接田地，直到沒有餘地」，沒有空間讓其他人住在他們旁邊。如果他們能成功，他們將「獨自住在地上」，壟斷財產和職位，並將所有利潤和職務都歸於自己。這並不是說，那些擁有一所房屋和一塊田地的人，如果他們有能力，再購買另一所房屋和另一塊田地就是罪；而是： １. 他們的過錯在於： (1) 他們對致富的慾望過度，並將積累財產作為他們全部的關心和事業，彷彿他們在這個世界上沒有其他事情可做，沒有其他東西可尋求，沒有其他任務可完成。他們從不知道何時滿足，而是擁有的越多，就越想要；就像「水蛭的女兒，喊著說：給呀，給呀！」他們無法享受自己所擁有的，也無法用它行善，而是不斷地策劃和研究如何使其更多。他們必須擁有各種各樣的房屋，冬屋和夏屋，如果別人的房屋或田地靠近他們的，就像拿伯的葡萄園靠近亞哈的，他們也必須擁有，否則他們就不會安寧。(2) 他們對他人漠不關心，甚至傷害他人。他們只想自己活著，不讓別人活著。為了滿足他們永不滿足的貪婪，他們不顧周圍所有人的命運，不顧他們對鄰居權利的侵犯，不顧他們對有權勢或有優勢的人施加的困難，也不顧他們用什麼卑鄙邪惡的手段為自己積累財寶。他們會膨脹到佔據所有空間，卻仍然不滿足（傳5:10），就像亞歷山大一樣，當他自以為征服了世界時，卻哭泣因為沒有另一個世界可征服。Deficiente terrâ, non impletur avaritia——如果整個地球都被壟斷，貪婪仍會渴望更多。什麼！你們要獨自住在地上嗎？（有人這樣讀）當我們如此需要他人的服務，並從他們的社會中獲得如此多的安慰時，你們會如此愚蠢地渴望它嗎？你們會如此愚蠢地期望「地為我們緣故而荒廢」（伯18:4），而地球是藉由眾多人口來充實的呢？An propter vos solos tanta terra creata est？——廣闊的世界是單單為你們創造的嗎？利拉。
２. 威脅作為這種罪的懲罰是，他們如此貪婪的房屋和田地都將一無所獲（第9-10節）。上帝在先知耳邊低語，就像祂在類似情況下所說的（賽22:14）：「萬軍之耶和華在我耳中啟示」（就像上帝「在撒母耳耳中」告訴他一件事，撒上9:15）；他覺得這聲音仍在耳邊迴響；但他卻像他應當的那樣，「在房頂上」宣告出來（太10:27）。 (1) 他們如此喜愛的房屋將無人居住，將長期空置，不會給他們帶來任何租金，並會失修：「許多房屋必荒涼」，住在其中的人，或被刀劍、饑荒或瘟疫所滅，或被擄去；或者貿易蕭條，貧困像武裝的人一樣降臨鄉村，那些曾是房主的人被迫成為房客，或在其他地方自謀生路。即使是那些大而美的房屋，會吸引租客，並且（由於租客稀少）可能以低價租賃，也將空置無人居住。上帝創造地球並非徒然；祂「造它為要給人居住」（賽45:18）。但人的計劃常常受挫，他們所建造的與其意圖不符。我們有句俗話說，傻子為聰明人蓋房子；但有時，正如結果所證明的那樣，它們是為無人居住而蓋的。上帝有許多方法使最繁華的城市空無一人。 (2) 他們如此喜愛的田地將不結果實（第10節）：「十畝葡萄園只產」如此少量的葡萄，只能釀造「一罷特」酒（約八加侖），「一賀梅珥的種子」，即一蒲式耳的播種面積，只結「一伊法」，即一賀梅珥的十分之一；因此，由於土地貧瘠或天氣異常，他們所收穫的將不超過他們種子量的十分之一。 注：那些將心放在世界上的人，將理所當然地對世界的期望感到失望。
二、這裡向那些沉溺於感官享樂的人宣告禍患（第11-12節）。感官享樂像世俗和壓迫一樣，肯定會毀滅人。正如基督向那些富足的人宣告禍患，也向那些現在歡笑和飽足的人宣告禍患（路6:24-25），以及那些奢華宴樂的人（路16:19）。請注意： １. 這些禍患所針對的罪人是誰。 (1) 他們是沉溺於飲酒的人；他們把飲酒當作自己的事業，全心投入，並因此過度放縱。他們清早起來追逐烈酒，就像農夫和商人清早起來追逐他們的生計一樣；彷彿他們害怕在這種最浪費時間的事情上浪費時間。然而通常醉酒的人是在晚上，當他們處理完一天的事情後才醉酒，這些人卻忽視事業，放棄事業，將自己獻給肉體的服事；因為他們整天坐在杯旁，「直到夜深，被酒所燃燒」——燃燒他們的慾望（淫亂和放蕩隨狂歡和醉酒而來）——燃燒他們的激情；因為除了這樣的人，誰會「無故地爭競和受傷」呢？（箴23:29-35）。他們把飲酒當作一種完全的行業；他們也不像那些為此黑暗行為感到羞恥的人那樣，尋求夜晚的庇護，而是「以白晝狂歡為樂」。見彼後2:13。 (2) 他們是沉溺於歡樂的人。他們有宴席，他們如此歡樂，以至於沒有音樂，各種樂器，就不能用餐，就像大衛一樣（摩6:5），就像所羅門一樣（傳2:8）；「琴、瑟、鼓、笛」必須伴隨酒，使每一個感官都能得到精緻的滿足；他們「拿著手鼓和琴」（伯21:12）。使用音樂本身是合法的；但當它過度時，當我們將心放在其上，浪費時間，以至於它擠壓了我們的屬靈和神聖的樂趣，並將心從上帝那裡拉走時，那麼它就變成了我們的罪。 (3) 他們是從不認真思考任何事情的人：「他們不顧念耶和華的作為」；他們不觀察祂在那些被他們濫用和歸於虛空的受造物中的能力、智慧和良善，也不觀察祂護理的慷慨，賜給他們那些被他們用作情慾的食物和燃料的美物。上帝的審判已經臨到他們，他們正處於祂不悅的標誌之下，但他們不顧念；他們不思想上帝在所有這些事情中的作為；祂的手已經舉起，但他們不看，因為他們不想打擾他們的享樂，也不想思考上帝正在對他們做什麼。
２. 針對他們宣告的審判是什麼，以及部分已執行的審判。這裡預言： (1) 他們將被驅逐；這地將吐出這些醉酒者（第13節）：「我的百姓」（他們這樣稱呼自己，並以此為傲）因此「被擄去」，他們肯定會被擄去，彷彿他們已經被擄去一樣，因為他們「沒有知識」；當他們因過度飲酒而使自己變成酒鬼和傻瓜時，他們怎能有知識呢？他們自詡為智者；但因為他們不顧念上帝與他們的爭論，也不努力與祂和好，所以他們可以被真正地說成是沒有知識；原因是因為他們不願意有知識；他們是輕率和任性的，因此因缺乏知識而被毀滅。 (2) 他們將變得貧困，並缺乏他們所浪費和過度濫用的東西：甚至「他們的榮耀是饑餓的人」，受其影響並被其殺害；「他們的群眾因乾渴而枯竭」。無論是貴族還是平民，都因缺乏糧食和水而瀕臨滅亡。這是糧食歉收的結果（第10節），因為「連君王也從田地得食」（傳5:9）。當葡萄歉收時，醉酒者被呼召哭泣，因為「新酒從他們口中斷絕」（珥1:5），這並不是因為他們現在缺乏，而是因為當他們擁有時卻濫用了它。上帝使人因必需品而缺乏他們過度濫用的東西，這是公義的。 (3) 許多人將被饑荒和刀劍所滅（第14節）：「所以陰間擴張了自己。」欣嫩子谷，這個共同的墓地，證明太小了；有太多人要埋葬，以至於他們將被迫擴大它。「墳墓開了無限量的口」，從不說「夠了」（箴30:15-16）。這可以理解為地獄；奢華和感官享樂充滿了這些黑暗和恐怖的區域；那些以肚腹為神的人在那裡受苦（路16:25；腓3:19）。 (4) 他們將被降卑和羞辱，他們所有的榮耀都將歸於塵土。這將藉由死亡和墳墓有效地完成：「他們的榮耀必降下」，不僅降到地上，而且降入其中；它不會「隨他們降下」（詩49:17），在死亡的另一邊對他們有任何幫助，而是將與他們一同死亡和埋葬——可憐的榮耀，將如此枯萎！他們曾以人數為榮嗎？他們的群眾將下到坑中（結31:18；32:32）。他們曾以他們所展現的形象為榮嗎？他們的喧嘩將終止；他們曾歡呼雀躍，並被簇擁著。他們曾以歡樂為榮嗎？死亡將把它變成悲傷；那歡樂和狂歡，從不知嚴肅為何物的人，將去到那裡，那裡有哭泣和哀號。因此，卑微的人和尊貴的人在墳墓中和在受辱的審判之下相遇。一個人無論多麼高貴，死亡都會使他卑微——無論多麼卑微，死亡都會使他更卑微，在這種前景下，高傲者的眼目現在應該被降卑（第15節）。那些不久將被降卑的人，理應謙卑。
３. 這些審判的結果將是什麼。 (1) 上帝將被榮耀（第16節）。那萬軍之耶和華，聖潔的上帝，將在這些護理的審判和公義中被高舉和尊為聖。祂的公義必須被承認，因為祂使那些高舉自己的人降卑；在此祂被榮耀，[1] 作為一位不可抗拒能力的上帝。祂將在此被高舉為萬軍之耶和華，祂能夠擊碎最強大的，降卑最驕傲的，馴服最頑固的。能力只有在審判中才被高舉。上帝的榮耀在於，儘管祂有大能的膀臂，但「公義和公平」始終是「祂寶座的根基」（詩89:13-14）。[2] 作為一位無瑕疵純潔的上帝。那聖潔的，無限聖潔的，將在對驕傲之人的公義懲罰中被尊為聖（即被承認和宣告為聖潔）。 注：當驕傲的人被降卑時，偉大的上帝就得到尊榮，我們也應當尊榮祂。 (2) 善良的人將得到解救和幫助（第17節）：「那時，羊羔必照常吃草」；地上溫柔的人，那些跟隨羔羊的人，那些曾被驕傲的壓迫者迫害和恐嚇的人，將安靜地吃草，在青草地上吃草，沒有人使他們懼怕。見結34:14。當教會的敵人被剪除時，教會就得享安息。他們將隨心所欲地吃草；有人這樣讀。溫柔的人有福了，因為他們必承受地土，並在豐盛的平安中自樂。他們將按其秩序或能力吃草（有人這樣讀），正如他們能夠聽道，那生命之糧。 (3) 這地將被荒廢，成為鄰國的掠物：「肥壯者的荒廢之地」，那些安逸富人的產業，將被與他們毫無關係的外人吃掉。在被擄時期，地上的窮人被留下作「葡萄園丁和農夫」（王下25:12）；這些就是羊羔，在肥壯者的牧場上吃草，這些牧場被開放給外人吃。當猶太教會，那些肥壯者，被荒廢時，他們的特權被轉移給了長期以來一直是外邦人的外人，基督羊群中的羊羔受到他們的歡迎。
譴責罪惡。（主前758年）
１８ 禍哉！那些以虛空的繩索牽引罪孽，又像用套車的繩索拉著罪惡的人！ １９ 他們說：讓祂快快行事，加速祂的工作，使我們能看見；讓以色列聖者的謀劃臨近並來到，使我們能知道！ ２０ 禍哉！那些稱惡為善，稱善為惡；以黑暗為光明，以光明為黑暗；以苦為甜，以甜為苦的人！ ２１ 禍哉！那些自以為有智慧，自視為聰明的人！ ２２ 禍哉！那些善於飲酒，能調和烈酒的壯士！ ２３ 他們為賄賂稱惡人為義，卻奪去義人的公義！
第5章_2
２４因此，火怎樣吞滅碎秸，火焰怎樣燒盡糠秕，照樣，他們的根必像朽爛，他們的華蓋必如灰塵飛揚；因為他們丟棄了萬軍之耶和華的律法，藐視以色列聖者的話。２５因此，耶和華的怒氣向他的百姓發作，他伸手攻擊他們，擊打他們；山嶺就顫抖，他們的屍首在街市中被撕裂。雖然如此，他的怒氣仍未轉消，他的手仍然伸出。２６他必向遠方的列國豎立大旗，並向他們發出嘶聲，從地極召喚他們；看哪，他們必急速而來。２７他們中間沒有疲倦的，也沒有絆跌的；沒有打盹的，也沒有睡覺的；他們的腰帶不鬆開，鞋帶也不斷裂。２８他們的箭是鋒利的，所有的弓都已上弦；他們的馬蹄像火石，他們的車輪像旋風。２９他們的吼聲像獅子，他們必像少壯獅子吼叫；是的，他們必吼叫，抓住獵物，並安全地帶走，無人能從他們手中奪回。３０在那日，他們必向他們吼叫，像海的怒吼；若有人望向那地，看哪，只有黑暗和愁苦，連天上的光也變暗了。
這裡描述了：
一、 那些會招致審判的罪惡：這或許不僅是對當時猶大人的指控，以及該指控的具體條款（儘管它可能主要與他們有關），但更重要的是，它旨在警告所有時代的所有人，要警惕這些罪惡，因為它們對個人和社群都具有毀滅性，並使人暴露於上帝的憤怒和公義的審判之下。這裡說那些處於悲慘境地的人，是：
１. 那些熱衷於犯罪，並在罪惡的追求中表現出暴力的人（v. 18），他們「用虛空的繩索牽引罪孽」，他們為犯罪付出的努力，就像牛拉車一樣，他們竭盡全力滿足自己過度的慾望，為了迎合卑劣的私慾，甚至違背自然法則。他們自以為能像用堅固的繩索拉動重物一樣，肯定能實現他們的邪惡計畫；但他們會發現自己大失所望，因為這些繩索將證明是虛空的繩索，在承受壓力時會斷裂。因為「公義的耶和華必砍斷惡人的繩索」（詩篇 129:4；約伯記 4:8；箴言 22:8）。他們因長期的習慣和根深蒂固的習性，在罪中變得如此剛硬，以至於無法擺脫。那些因軟弱而犯罪的人是被罪牽引；那些膽大妄為犯罪的人，則是無視護理的阻礙和良心的譴責，將罪孽拉向自己。有些人將罪理解為罪的懲罰：他們彷彿用繩索將上帝的審判拉到自己頭上。
２. 那些藐視上帝的公義，並挑戰全能者盡其所能的人（v. 19）：「他們說，讓祂快點，加速祂的工作。」這與末世譏誚者的語言相同，他們說：「祂降臨的應許在哪裡呢？」因此，他們也像那些人一樣，「用虛空的繩索牽引罪孽」，在罪中表現出暴力和膽大妄為，隨從自己的私慾（彼得後書 3:3-4）。 (１) 他們嘲笑先知，並戲弄他們。他們輕蔑地稱上帝為「以色列的聖者」，因為先知們曾以極大的敬畏稱呼祂。 (２) 他們不相信上帝從天上啟示的憤怒，針對他們的不敬虔和不義；除非他們看到它被執行，否則他們不會認識它，彷彿咒詛是「brutum fulmen—虛假的雷聲」，而聖經中所有的威脅都只是嚇唬傻瓜和孩子的鬼怪。 (３) 即使上帝如祂所威脅的那樣顯現攻擊他們，他們仍認為自己有能力與祂抗衡，並激動祂的嫉妒，彷彿他們比祂更強大（哥林多前書 10:22）。「我們聽過祂的話，但那都只是空談；讓祂加速祂的工作吧，我們自己會應付得很好。」注：那些故意堅持犯罪的人，沒有考慮到上帝憤怒的權能。
３. 那些混淆並顛覆道德善惡界限的人，「稱惡為善，稱善為惡」（v. 20），他們不僅不去做善事，反而譴責善事，反駁善事，因為自己不實踐善事，就貶低他人的善行，並給善事冠以惡名——他們不僅做惡事，還為惡事辯護，讚揚惡事，並將惡事推薦給他人，說那是安全和好的。注： (１) 美德和敬虔是好的，因為它們是光明和甜美的，它們是令人愉悅和正直的；但罪惡和邪惡是惡的；它們是黑暗，是所有無知和錯誤的結果，最終將帶來苦澀。 (２) 那些歪曲事實，顛倒黑白的人，對上帝、宗教、良心、自己的靈魂以及他人的靈魂都造成了極大的傷害——他們稱醉酒為好交際，稱貪婪為善於持家，當他們迫害上帝的子民時，卻認為自己是在事奉上帝——另一方面，他們稱嚴肅為壞脾氣，稱清醒的特立獨行為不禮貌，他們對敬虔之道說盡各樣的壞話，並盡其所能地在人們心中形成對敬虔之道的偏見，而這一切都是在公然無視像感官證據一樣清晰和令人信服的證據的情況下進行的，憑藉感官證據，我們可以毫無爭議地區分光明與黑暗，以及味覺上的甜與苦。
４. 那些儘管犯了如此嚴重的錯誤，卻對自己的判斷力評價甚高，並對自己的理解力極為自負的人（v. 21）：他們「自以為有智慧」；他們認為自己能夠駁斥並挫敗上帝話語的責備和定罪，並能夠規避和逃避上帝審判的探查和影響；他們認為自己能夠勝過無限的智慧，甚至能夠反制護理本身。或者可以更普遍地理解：上帝抵擋驕傲的人，特別是那些自以為有智慧、倚靠自己聰明的人；這樣的人必須成為愚拙的，才能真正有智慧，否則，在他們生命的盡頭，他們將在全世界面前顯為愚拙。
５. 那些以能夠承受大量烈酒而不被其擊倒為一大成就而自豪的人（v. 22），他們「是飲酒的勇士」，他們運用自己的力量和精力，不是為國家服務，而是為自己的私慾服務。讓醉酒者從這段經文知道： (１) 他們忘恩負義地濫用上帝賜予他們用於美好目的的身體力量，並逐漸削弱它。 (２) 他們能豪飲卻仍能站穩腳跟，這並不能為他們的醉酒罪行開脫。 (３) 那些誇耀自己能喝倒別人的人，是在羞辱中誇耀。 (４) 無論人如何輕視自己的醉酒，這都是一種肯定會使他們暴露於上帝憤怒和咒詛之下的罪。
６. 那些作為審判官，顛倒是非，違背所有公平原則的人（v. 23）。這與前一點緊密相連；他們「飲酒而忘記律法」（箴言 31:5），「因酒而錯誤」（以賽亞書 28:7），並收受賄賂，以便有錢維持他們的奢華生活。他們「為賄賂稱惡人為義」，並找藉口為惡人開脫罪責，使其免受懲罰；他們「定無辜者有罪」，「奪去他們的公義」，也就是說，駁回他們的辯護，剝奪他們證明自己無辜的手段，並判他們有罪。在人與人之間的訴訟中，權勢和金錢隨時都能勝過公義和正義；無論誰明顯有錯，只要稍加賄賂，就能贏得官司並追回訴訟費。在刑事案件中，即使囚犯明顯有罪，他們也會為賄賂而宣告其無罪；如果他無辜，但若沒有好好賄賂他們，甚至如果他們被惡意控告者賄賂，或者他們自己對他懷有惡意，他們也會判他有罪。
二、 這些罪惡將帶來的審判。那些如此邪惡生活的人，不要指望能過得輕鬆；因為公義的上帝必施行報應（v. 24-30）。在此我們可以觀察到：
１. 這毀滅將是何等徹底，以及它將如何必然且不可避免地隨他們的罪惡而來。他曾將這百姓比作一棵葡萄樹（v. 7），根基穩固，曾被寄予厚望能繁茂結果；但上帝對它的恩惠被白白領受，於是根就腐爛了，從下方枯萎，花朵自然會像灰塵一樣飄散，像輕浮無價之物（約伯記 18:16）。罪惡削弱了一個民族的力量，即其根基，使他們容易被連根拔起；它損害了一個民族的美麗，即其花朵，並奪走了結果的希望。不結果子的罪惡，將受到不結果子的懲罰。罪人使自己像碎秸和糠秕，易燃之物，成為上帝憤怒之火的燃料，這火自然會吞噬並燒盡他們，「如同火吞滅碎秸」，無人能阻止，也無人願意阻止。糠秕被燒盡，無人幫助，無人憐憫。
２. 這毀滅將是何等公義：「因為他們丟棄了萬軍之耶和華的律法」，不願讓祂作他們的王；正如摩西的律法被拒絕和拋棄，同樣，以色列聖者藉著祂的僕人先知所傳的話語，提醒他們律法並呼召他們順服，也被藐視和忽視。上帝不會因人每一次違犯祂的律法和話語而棄絕他們；但當祂的話語被藐視，祂的律法被拋棄時，他們除了被上帝徹底離棄，還能期待什麼呢？
３. 這毀滅將從何而來（v. 25）：這是來自全能者的毀滅。 (１) 上帝的公義命定它；因為那是「耶和華的怒氣」，「向他的百姓發作」，是祂對祂聖潔和權威榮耀的必要維護。 (２) 上帝的權能成就它：「他伸手攻擊他們。」那曾多次為他們伸出，攻擊他們敵人的手，現在卻全力以赴地伸出攻擊他們；「誰知道他怒氣的權能呢？」無論他們是否意識到，是上帝擊打了他們，使他們的葡萄樹枯萎。
４. 這毀滅的後果和持續。當上帝發怒攻擊一個民族時，山嶺顫抖，恐懼抓住那些強大高貴的人，大地在人腳下搖晃，彷彿要下沉；這感覺是何等可怕（有什麼比地震更可怕呢？）同樣，還有什麼比人的屍首被狗撕裂，或像糞便（邊註如此讀）一樣被拋在街市中更可怕的景象呢？這暗示將有大量的人被殺，不僅是戰場上的士兵，還有城市居民在冷血中被刀劍殺害，而倖存者既無力也無心去埋葬他們。這非常可怕，然而罪惡的功過如此之大，以至於「雖然如此，上帝的怒氣仍未轉消」；那火將一直燃燒，只要還有碎秸和糠秕作為燃料；而祂伸出攻擊祂百姓的手，因為他們不藉著禱告抓住它，也不藉著悔改順服它，「仍然伸出」。
５. 將被用來施行這毀滅的工具：這將由外國敵人的入侵來完成，他們將使一切荒蕪。沒有指明特定的敵人，因此我們應將其視為上帝降在猶太人身上所有這類審判的預言，包括不久之後西拿基立的入侵，以及耶路撒冷先後被迦勒底人和最終被羅馬人毀滅；我認為這也應被視為對那些窩藏和縱容前述經文中所提罪惡的國家，將遭受同樣荒涼的威脅；這是對那些禍患的闡釋。當上帝決意毀滅一個惹怒祂的民族時，
(１) 祂可以從遠方差遣工具來執行；祂可以從遠處召集軍隊，從地極召喚他們來服事祂（v. 26）。那些不認識祂的人，被用來成就祂的預旨，儘管他們因距離遙遠，幾乎不可能有自己的目的要達成。如果上帝豎立祂的旗幟，祂就能使人心傾向於加入祂的軍隊，儘管他們可能不知道為何。當萬軍之耶和華樂意召集祂所指揮的軍隊時，祂瞬間就能擁有一支大軍（約珥書 2:2, 11）。祂不需要吹號角，也不需要擊鼓來通知他們或激勵他們；不，祂只需向他們發出嘶聲，或者說向他們吹口哨，那就足夠了；他們聽到那聲音，那聲音就給了他們勇氣。注：上帝掌管所有受造物。
(２) 祂能使他們以令人難以置信的速度投入服役：「看哪，他們必急速而來。」注： [１] 那些要完成上帝工作的人，不可怠惰，不可遲延，當祂的時機來到時，他們也不會。 [２] 那些藐視上帝審判的人，當為時已晚時，將為自己的傲慢感到羞愧；他們曾輕蔑地說（v. 19），「讓祂快點，加速祂的工作」，他們將會驚恐和困惑地發現，祂會這樣做；「審判在一個小時內就來到了。」
(３) 祂能使他們以驚人的進取心和狂暴投入服役。這在這裡以非常優雅和崇高的詞語描述（v. 27-30）。 [１] 儘管他們的行軍非常漫長，但「他們中間沒有疲倦的」；他們渴望投入戰鬥，以至於會忘記疲勞，不發任何怨言。 [２] 儘管道路崎嶇，或許因常規的戰爭策略而受阻，但「他們中間沒有絆跌的」，所有路上的困難都將輕易克服。 [３] 儘管他們被迫保持警惕，但「沒有打盹的，也沒有睡覺的」，他們將專心致志於工作，期望能因勞苦而掠奪城市。 [４] 他們不會渴望任何休息或放鬆；他們不會脫下衣服，也不會「鬆開他們的腰帶」，而是會一直繫著腰帶，佩戴刀劍。 [５] 他們不會遇到任何阻礙來延遲他們的行軍或迫使他們停下來；「他們的鞋帶也不斷裂」，他們不必停下來修補，如同約書亞記 9:13。 [６] 他們的武器和彈藥都將準備就緒，狀態良好；「他們的箭是鋒利的」，以便深入刺傷，「所有的弓都已上弦」，沒有一把鬆弛，因為他們預期很快就會投入戰鬥。 [７] 他們的戰馬和戰車都將適合服役；他們的馬匹如此強壯，如此耐勞，以至於「他們的馬蹄像火石」，遠不會因長途行軍而磨損或變軟；他們的戰車車輪沒有損壞，也沒有破裂，而是像「旋風」一樣快速，在軸心上強勁地轉動。 [８] 所有士兵都將勇敢無畏（v. 29）：「他們的吼聲」，或戰前的吶喊，「像獅子」，獅子用吼聲激勵自己，並恐嚇周圍的一切。那些不願聽從上帝藉著先知向他們說話的聲音，卻對他們的魅力充耳不聞的人，將被迫聽到敵人向他們吼叫的聲音，並且無法充耳不聞。他們將「像海的怒吼」一樣吼叫，在暴風雨中，海吼叫並威脅要吞噬，就像獅子吼叫並威脅要撕裂一樣。 [９] 將沒有絲毫解救或援助的希望。敵人將如洪水般湧來，無人能豎立旗幟抵擋他們。他將抓住獵物，無人能奪回，無人能奪回，不，甚至無人敢嘗試奪回，而會將其視為失落。無論受困者望向何方，一切都顯得陰沉；因為如果上帝對我們皺眉，任何受造物又怎能微笑呢？首先，「望向大地，望向那地，那曾是光明之地和全地喜樂之地，看哪，只有黑暗和愁苦」，一切都令人恐懼，一切都令人悲傷，沒有任何希望。其次，「望向天上，那裡的光也變暗了」，那裡本應找到光明。如果天上的光變暗了，那黑暗是何等大！如果上帝隱藏祂的面，難怪諸天也隱藏它們的面，顯得陰沉（約伯記 34:29）。我們的智慧在於，藉著保持良心清白，使我們與天堂之間的一切都清晰無礙，這樣即使烏雲和黑暗環繞我們，我們也能從上方獲得光明。
第6章_1