以賽亞書 第四章
本章包含：一、對人類稀少與匱乏的威脅（第1節），這可恰當地接續前一章的結尾，與其有明顯的關聯。二、對彌賽亞時代耶路撒冷恢復平安、純潔、公義與安全的應許（第2-6節）。因此，在忿怒中，恩惠被記念，福音的恩典是至高無上的解脫，能化解律法的恐懼和罪惡所帶來的荒涼。
錫安眾女的降卑（主前758年） 1 在那日，七個女人必拉住一個男人，說：「我們吃自己的飯，穿自己的衣，只求你讓我們的名下有你的名，好除去我們的羞恥。」
先知曾威脅（賽3:25）說：「壯士必倒在刀下，勇士必死在陣上。」這也是對那些追求浮華和輕浮生活方式的婦女的懲罰。現在，我們看到那場大屠殺所帶來的影響和後果：
１. 儘管護理（Providence）巧妙地安排，平均而言，出生人口中男女數量大致相等，但由於戰爭的破壞，倖存的男人可能七個女人中才有一個。正如生育子女伴隨著女性特有的死亡（因為她是首先犯罪的），為了平衡這一點，也有男性特有的死亡，即在戰場上死於刀劍之下，這可能比分娩奪去更多生命。這裡預言，將有如此多的男人被殺，以至於「七個女人對一個男人」。
２. 由於男人的稀缺，儘管婚姻仍會維持，以繁衍後代並在地上保存人類種族，但其通常的方式將完全改變。 (1) 通常是男人向女人求婚，但現在女人卻要拉住男人，她們愚蠢地害怕（就像羅得的女兒們看到所多瑪的毀滅，或許以為影響範圍比實際更廣時所做的，創19:31），不久將沒有男人剩下。 (2) 雖然女人天生不喜歡與他人分享丈夫，但現在七個女人將會同意成為一個男人的妻子。 (3) 雖然律法規定丈夫有義務為妻子提供食物和衣物（出21:10），這對許多人來說是反對多妻的最有力論據，但這些女人將會承諾自食其力；她們將「吃自己賺的飯，穿自己做的衣」，她們所追求的男人不必為她們花費任何費用，她們只求被稱為他的妻子，以「除去單身生活的羞恥」。她們願意以任何條件成為妻子，即使這些條件多麼不合理；或許更是因為在這些動盪的時代，有一個丈夫作為保護者對她們來說是一種恩惠。保羅卻認為，在困苦之時，單身狀態更為可取（林前7:26）。
如果這裡引入這一點，部分是為了反思錫安的眾女，那將是很好的。儘管她們處於降卑的護理（Providence）之下（賽3:18），她們仍然沒有降卑，當上帝因她們的驕傲和虛榮與她們爭戰時，她們非但不悔改，反而只顧著找丈夫——那作為女性最大美德的貞潔被遺忘，對她們來說，惡行的羞恥比不上貞潔的羞恥，這是美德不可挽回的荒涼的一個悲哀徵兆。
錫安未來的榮耀（主前758年） 2 在那日，耶和華的苗必華美榮耀，地的出產必為以色列逃脫的人顯為佳美可悅。 3 那時，在錫安剩下的人，在耶路撒冷存留的人，就是一切在耶路撒冷生命冊上所記的，必稱為聖。 4 主以審判的靈和焚燒的靈，將錫安眾女的污穢洗去，又將耶路撒冷的血從其中潔淨。 5 耶和華也必在錫安山各處的居所，並在會眾以上，造雲和煙，白日遮蓋，夜間發火焰的光；因為在一切榮耀之上必有遮蔽。 6 必有亭子，白日可以遮蔭避暑，也可以作藏身之處，躲避狂風暴雨。
藉著前述的威脅，耶路撒冷陷入了極其悲慘的境地：一切都顯得憂鬱。但在此，陽光從雲後透出。這些經文中有許多極其偉大而寶貴的應許，保證了在患難中仍可見的安慰，以及患難之後將會來臨的幸福日子。這些應許無疑指向彌賽亞的國度，以及祂將成就的偉大救贖，以希西家在亞哈斯之後的改革統治和從巴比倫被擄歸回，來預表和象徵猶大和耶路撒冷的復興；這段經文可能對這兩個事件都有所指，但主要還是指向基督。
這裡應許，作為所有這些患難的結果：
一、上帝將興起一個公義的苗，並結出公義的果實（第2節）。「在那日」，就在那一天，就在那時，當耶路撒冷被毀，猶太民族被滅絕和分散之際，彌賽亞的國度將被建立；那時教會將復興，儘管每個人都害怕教會將徹底毀滅。
１. 基督自己將被高舉。祂是「耶和華的苗」，是「人子苗」；這是祂的預言性名稱之一，「我的僕人苗」（亞3:8；6:12），「公義的苗」（耶23:5；33:15），「從耶西的本必發一條，從他根生的枝子必結果實」（賽11:1），有人認為馬太福音2:23稱祂為「拿撒勒人」即是暗指此。這裡祂被稱為「耶和華的苗」，因為祂是由上帝的能力所栽種，並為祂的榮耀而繁盛。古老的迦勒底譯本在此譯為「耶和華的基督，或彌賽亞」。祂將是華美、榮耀和喜樂。 (1) 祂自己將被提升到擺在祂面前的喜樂和祂在創世以前與父同有的榮耀。那位曾受人羞辱、容貌比世人憔悴的，如今在天上世界，像烈日般華美榮耀，受天使的景仰和敬拜。 (2) 祂在所有信徒眼中將是華美榮耀的，將在世上獲得影響力，並在人中得著超乎萬名之上的名。對信的人來說，祂是寶貴的，是榮耀（彼前2:7），是「萬人中之第一人」（歌5:10），全然榮耀。讓我們為祂如此而歡喜，也讓祂對我們而言如此。
２. 祂的福音將被接受。福音的成功是耶和華之苗的果實；福音的一切恩惠和安慰都源於基督。但它被稱為「地的出產」，因為它在世上生長，並為現今的狀態而設計。基督將自己比作一粒麥子，「落在地裡死了，就結出許多子粒來」（約12:24）。福音的成功被描繪為「地要出土產」（詩67:6），而建立基督教會是上帝「為自己將她種在地裡」（何2:23）。我們可以將其理解為福音所產生的人和事：它們將是「佳美可悅」的，對「以色列逃脫的人」來說，將顯得非常合宜且極受歡迎，即從不信中與其餘的人一同滅亡的猶太餘民（羅11:5）。 注：如果基督對我們是寶貴的，祂的福音及其一切真理和應許也將是寶貴的——祂的教會及其所有成員也將是寶貴的。這些是地上的好果實，與之相比，其他一切都只是雜草。如果我們被引導看見基督、聖潔和聖徒（地上卓越的人）有超凡的美麗，這將是我們屬於蒙揀選餘民的良好證據，與其他被稱為「以色列」的人區分開來，並被標記為得救。作為這蒙福日子的預表，耶路撒冷在西拿基立入侵之後和巴比倫被擄歸回之後，將再次像枝子一樣繁榮，並蒙受地土出產的祝福。比較賽37:31-32：「這逃脫的猶大餘民，必再往下扎根，向上結果。」如果我們將這裡的「地的出產」理解為今生的美好事物，我們可能會觀察到，這些事物對蒙揀選的餘民來說具有特殊的甘甜，因為他們對這些事物擁有聖約（Covenant）的權利，因此能最舒適地使用它們。如果耶和華的苗在我們眼中是華美榮耀的，那麼地的出產也將是佳美可悅的，因為那時我們可以將其視為應許的果實（詩37:16；提前4:8）。
二、上帝將為自己保留一個聖潔的後裔（第3節）。當那些在錫安和耶路撒冷有地位和名聲的大多數人，因自己的不信而被剪除，如同枯萎的枝子時，仍會有一些人被留下。一些人將存留，一些人將繼續依附教會，即使其性質改變，成為基督徒教會；因為上帝不會完全「棄絕他的百姓」（羅11:1）。這裡那裡總會有人被留下。 １. 這是「照著恩典的揀選」（如使徒所說，羅11:5）的餘民，是「在生命冊上所記的」，在上帝的預旨（Decree）和預知（Foreknowledge）中被標記為得生命和救恩的，是「為生命所記的」（原文如此），是不可更改地為此所設計和決定的；因為「我所寫的，我已經寫了」。那些在殺戮和死亡時期得以存活的人，是在神聖護理（Providence）的書中為生命所記的；難道我們不應假設那些從更大的死亡中被拯救出來的人，是「在羔羊生命冊上所記的」嗎（啟13:8）？凡是「預定得永生的人都信了，以致靈魂得救」（徒13:48）。 注：所有「在生命冊上所記的」都將被發現活著，每一個都如此；因為凡是賜給基督的，祂一個也不會失落。 ２. 這是「在恩典權柄之下」的餘民；因為凡是「在生命冊上所記的」，並因此被留下的，都將被稱為「聖潔」，他們將是聖潔的，並因此蒙上帝悅納。只有聖潔的人才將被留下，當「人子要將一切叫人跌倒的和作惡的，從他國裡挑出來」時；所有被揀選得救的人，都是被揀選得成聖（Sanctification）的。參帖後2:13；弗1:4。
三、上帝將改革祂的教會，並糾正和修正其中一切不當之處（第4節）。那時，餘民將被「稱為聖」，當「主洗去他們的污穢」時，藉著剪除惡人，將污穢從他們中間洗去；藉著潔淨惡事，將污穢從他們裡面洗去。他們不會被稱為聖，直到他們在某種程度上被造就為聖。福音時代是改革的時代（來9:10），以希西家時代的改革和被擄歸回後的改革為預表，本應許即指此。 １. 要改革的地方和人。耶路撒冷，儘管是聖城，也需要改革；作為聖城，它的改革將對整個國度產生良好的影響。錫安的眾女也必須被改革，特別是婦女，先知曾責備她們（賽3:16）。當她們佩戴飾物時，她們自以為非常潔淨；但因著驕傲，先知稱之為她們的「污穢」，因為沒有什麼罪比驕傲更令上帝憎惡。或者，錫安的眾女可能指鄉村城鎮和村莊，它們與耶路撒冷作為母城有關，也需要改革。 ２. 改革本身。污穢將被洗去；因為邪惡是污穢，特別是流血，耶路撒冷因此而臭名昭著（王下21:16），這比任何其他罪惡更能玷污土地。 注：改革一個城市就是潔淨它。當邪惡的習俗和時尚被壓制，公開的惡行被制止時，這個地方就變得潔淨和芬芳，而之前它是一個糞堆；這不僅是為了它在陌生人中的聲譽，也是為了居民自身的舒適和健康。 ３. 改革的發起者：「主必做這事。」改革工作是上帝的工作；如果其中有任何有目的的成就，那是祂的作為。但如何呢？藉著祂護理（Providence）的審判，罪人被毀滅和消滅；但藉著祂恩惠（Grace）的靈，他們被改革和歸正。這項工作不是靠勢力，不是靠才能，而是靠「萬軍之耶和華的靈」（亞4:6），既作用於要被改革的罪人本身，也作用於要被用作改革工具的官員、傳道人和其他人。聖靈在此行動： (1) 作為審判的靈，光照人心，使良心知罪——作為智慧的靈，引導我們審慎行事（賽52:13）——作為一個有洞察力、有分辨力的靈，將寶貴的和卑賤的分開。 (2) 作為焚燒的靈，激勵和振奮苦難，使人在善工上熱心。聖靈像火一樣工作（太3:11）。對基督和靈魂的熾熱之愛，以及對罪惡的烈火般的熱心，將使人們堅定不移地努力「使不敬虔從雅各家轉離」。參賽32:15-16。
四、上帝將保護祂的教會和所有屬於祂的人（第5-6節）；當他們被潔淨和改革後，他們將不再暴露在外，上帝將特別照顧他們。那些被成聖（Sanctification）的人是堅固的；因為上帝將成為他們的引導和守護。
１. 他們的帳幕將受保護（第5節）。 (1) 這份保護令涉及： [1] 他們的居所，他們安息的帳幕，他們獨自或與家人敬拜上帝的家。那臨到「義人居所」的祝福將成為它的保護（箴3:33）。在「義人的帳棚裡，有歡呼和拯救的聲音」（詩118:15）。 注：上帝特別關注和照顧祂百姓的居所，每一個居所，無論是最簡陋的茅屋還是最宏偉的宮殿。當「不義遠離你的帳棚」時，全能者將是它的防禦（伯23:23, 26）。 [2] 他們的聚會或為宗教崇拜而聚集的帳幕。沒有提到聖殿，因為這個應許指向一個聖殿沒有一塊石頭留在另一塊石頭上的時代；但所有基督徒的會眾，即使只有兩三個人奉基督的名聚集，都將受到天國的特別保護；他們將不再分散，不再受干擾，也「沒有任何為攻擊他們而造成的武器能成功」。 注：如果我們有自由公開敬拜上帝，免受戰爭或迫害的刀劍驚擾，我們就應該認為這是一個極大的恩典。
(2) 這份保護令是根據： [1] 來自以色列民在曠野行進時營地安全的比喻。上帝將給予基督教會真實的證明，儘管不如當時以色列民所感受到的那麼明顯，證明祂對他們的關懷。主將再次「造雲和煙，白日遮蓋」，以遮蔽他們免受烈日灼熱，並「夜間發火焰的光」，以照亮和溫暖夜間寒冷黑暗的空氣。參出13:21；尼9:19。這雲柱和火柱曾介於以色列人和埃及人之間（出14:20）。 注：儘管神蹟已止息，但上帝對新約教會仍像祂對古時以色列一樣；昨日、今日、直到永遠都是一樣的。 [2] 來自會幕幔子外面用公羊皮和海狗皮作的罩子的比喻，彷彿錫安山上的每個居所和每個聚會都像那會幕一樣蒙上帝珍愛：「在一切榮耀之上必有遮蔽」，以保護它免受風雨侵襲。 注：地上的教會擁有其榮耀。福音的真理和聖禮、聖經和聖職是教會的榮耀；在所有這些榮耀之上，都有一個防禦，而且永遠都會有，因為「陰間的權柄不能勝過教會」。如果上帝自己是其中的榮耀，祂自己就將是環繞它的火牆，堅不可摧。靈魂中的恩惠（Grace）是它的榮耀，擁有恩惠的人「藉著上帝的能力」被保守，如同在堅固的堡壘中（彼前1:5）。
２. 他們的帳幕將成為他們的防禦（第6節）。上帝的帳幕是聖徒的亭子（詩27:5）；但當那帳幕被拆除時，他們將不缺乏遮蔽：神聖的能力和良善將成為所有聖徒的帳幕。上帝自己將成為他們的藏身之處（詩32:7）；他們將在祂裡面安居（詩91:9）。祂自己將成為他們的「大磐石的影子」（賽32:2），「祂的名是堅固的城樓」（箴18:10）。祂不僅是白日避暑的蔭影，也是躲避狂風暴雨的藏身之處。 注：在這個世界上，我們必須預期天氣變化和隨之而來的一切不便；我們將在這個低層區域遇到狂風暴雨，而在其他時候，白日的酷熱也同樣令人難以承受；但上帝是祂百姓在各種天氣中的避難所。
第5章_1