先知在本章中繼續預言猶大和耶路撒冷因其罪惡而將面臨的荒涼，包括巴比倫人帶來的毀滅，以及羅馬人最終完成的毀滅，並闡述了上帝與他們爭辯的一些原因。上帝威脅：一、剝奪他們生命和政府的一切支持（第1-3節）。二、任憑他們陷入混亂和無序（第4、5、12節）。三、不賜予他們執政的福分（第6-8節）。四、剝去錫安眾女子的裝飾（第17-24節）。五、藉著戰爭的刀劍使一切荒廢（第25、26節）。激怒上帝如此對待他們的罪惡包括：１. 他們對上帝的蔑視（第8節）。２. 他們的厚顏無恥（第9節）。３. 濫用權力進行壓迫和暴政（第12-15節）。４. 錫安眾女子的驕傲（第16節）。在本章中間，先知受指示如何向特定的人說話：（１）向義人保證，儘管有這些普遍的災難，他們仍將蒙福（第10節）。（２）向惡人保證，無論上帝在審判中如何記念恩惠，他們仍將遭遇禍患（第11節）。願今日世上的列國都能聽從本章所發出的責備和警告！
宣告審判（主前758年）
１看哪，主萬軍之耶和華，從耶路撒冷和猶大，除掉他們的倚靠和杖，就是一切的糧食，和一切的水。 ２勇士和戰士，審判官和先知，占卜的（或作：精明的）和長老， ３五十夫長和尊貴人，謀士和巧匠，以及能言的術士。 ４我必使孩童作他們的君王，嬰孩統治他們。 ５百姓必彼此欺壓，各人受鄰舍的欺壓；孩童必向老年人狂傲，卑賤人必向尊貴人狂傲。 ６那時，人必拉住他的弟兄，就是他父家的人，說：你有衣服，可以作我們的官長，讓這殘破的事在你的手下。 ７那日，他必起誓說：我必不作醫治者；因為在我家中沒有糧食，也沒有衣服：不要立我作百姓的官長。 ８因為耶路撒冷傾倒，猶大敗落；因為他們的舌頭和行為與耶和華作對，惹動他榮耀的眼目。
先知在前一章的結尾，曾給予所有人一個必要的警告，不要信靠人或任何受造物；他也為此警告提供了一個普遍的原因，即人生命的脆弱以及人能力的虛妄和軟弱。這裡他給出了一個具體的原因——上帝現在正要毀壞他們一切所信靠的受造物，以致他們從中一切的期望都將落空（第1節）：「倚靠和杖」將被除掉，他們一切的支持，無論是何種形式，他們所信靠並從中尋求幫助和解脫的一切事物。他們的教會和國度現在已經衰老，正在走向衰敗，他們（如同老年人一般，Zech. viii. 4）正倚靠著杖：現在上帝威脅要奪走他們的杖，那麼他們必然會跌倒，奪走城市和鄉村，耶路撒冷和猶大的一切支持，這些支持確實是彼此的倚靠，如果一個失敗，另一個也會受到影響。行這事的是「主萬軍之耶和華」——Adon，主自己就是倚靠或根基；如果這個倚靠離開，所有其他的倚靠必然會在我們之下崩潰，因為他是它們一切的力量。他是主，是統治者，有權柄行這事，也是萬軍之耶和華，有能力行這事，他必奪走倚靠和杖。聖耶柔米將此歸因於猶太民族在釘死我們的救主之後的明顯衰敗，Rom. xi. 9, 10。我寧願將其視為對所有國家的一個警告，不要激怒上帝；因為如果他們使他成為敵人，他就能夠並將會使他們如此悲慘。讓我們逐一檢視這些細節。
一、他們的豐盛是他們的倚靠嗎？對任何民族來說都是如此；糧食是生命的杖：但上帝可以「除掉一切的糧食，和一切的水」；當糧食豐盛成為罪惡（Ezek. xvi. 49），當原本為生命預備的糧食被用來滿足私慾時，上帝這樣做是公義的。他可以藉著不降雨來奪走糧食和水，Deut. xxviii. 23, 24。或者，如果他允許它們存在，他可以藉著收回他的祝福來奪走糧食和水的倚靠，人活著不是單靠食物，而是靠上帝的祝福，這祝福是糧食的杖（Matt. iv. 4），那麼糧食就不再滋養，水也不再解渴，Hag. i. 6。基督是生命的糧和生命的水；如果他成為我們的倚靠，我們就會發現這是一個不能被奪走的美好份，John iv. 14; vi. 27。
二、他們的軍隊是他們的倚靠嗎——他們的將軍、指揮官和軍人？這些都將被除掉，要麼被刀劍殺戮，要麼因遭遇失敗而灰心喪志，以致辭去職務，決心不再行動；或者他們會因疾病而喪失能力，或因士氣低落而無法執行任務；「勇士和戰士」，甚至下級軍官，「五十夫長」，都將被撤職。當一個民族的勇士喪失時，這預示著不祥。因此，強壯的人不要誇耀自己的力量，任何民族也不要過分信賴他們的勇士；但願「強盛的民榮耀上帝」，「強暴列國的城敬畏他」，因為他能使他們軟弱和卑微，ch. xxv. 3。
三、他們的國務大臣是他們的倚靠嗎——他們的學者、政治家、神職人員、智者和藝術家？這些也將被除掉——「審判官」，他們精通法律，擅長執行公義；「先知」，他們在困難時常向他們求問；「精明的」，他們被譽為比其他人更有智慧和洞察力的人，是審判官的助手，「占卜的」（原文如此），那些使用非法手段的人，雖然是腐朽的倚靠，卻被倚靠著（但也可以像我們所讀的，取其好的意義）；「長老」，年長的，在職位上的；「尊貴人」，其莊重的儀表令人敬畏，其年齡和經驗使他適合擔任謀士。貿易是一個國家重要的支持，甚至是製造業和手工業；因此，當整個倚靠被打破時，「巧匠」也將被除掉；最後是「能言的術士」，口才流利的人，在某些情況下，即使他不是精明或年長的人，也能藉著將他人的意思用優美的語言表達出來而有所貢獻。摩西口才不好，但亞倫可以。上帝威脅要奪走這些人，這意味著：１. 使他們無法為國家服務，「使審判官變為愚昧，奪去忠信人的言語，和老年人的聰明」，Job xii. 17等。每個受造物對我們來說，都是上帝所使它成為的；我們不能確定那些曾對我們有用的人，將永遠如此。２. 結束他們的生命；因為不應信靠君王的原因是他們的「氣息一斷」，Ps. cxlvi. 3, 4。注：有用之人在其有用之時被死亡奪去，對任何民族來說都是一個非常危險的徵兆。
四、他們的政府是他們的倚靠嗎？它本應如此；君王的職責是扶持國家的柱石，Ps. lxxv. 3。但這裡威脅說，這個倚靠將會失敗。當勇士和精明的人被除掉時，「孩童必作他們的君王」——年幼的孩童，必須在監護人和管家之下，他們將彼此衝突，並掠奪年輕的君王和他的國度——在理解和性情上都是孩童，幼稚的人，知識上如同嬰孩，不比搖籃裡的嬰孩更適合統治。這些人將以孩童的一切愚蠢、反覆無常和任性來統治他們。「地啊，你的王若是這樣，你就有禍了！」Eccl. x. 16。
五、臣民之間的團結，他們的良好秩序以及他們彼此之間的良好理解和往來，是他們的倚靠嗎？如果情況如此，一個民族可能會因此而更好，即使他們的君王不如人意；但這裡威脅說，上帝也將在他們中間發出惡靈（如Judg. ix. 23），這將使他們：１. 彼此傷害和不友善（第5節）：「百姓必彼此欺壓，各人受鄰舍的欺壓」，他們的君王是孩童，將不關心約束壓迫者或解救被壓迫者，向他們求助也毫無意義（這誘使每個人都成為自己的復仇者），因此他們彼此相咬相吞，很快就會彼此消滅。那時，homo homini lupus——人對人是狼；jusque datum sceleri——邪惡被賦予法律的印記；nec hospes ab hospite tutus——客人和主人彼此危險。２. 對上級傲慢和無序。當一個民族的年輕一代普遍難以管教、粗魯和不服從時，這對他們來說是最不祥的預兆，當「孩童必向老年人狂傲」，而他本應「在白髮的人面前站起來」並「尊敬老年人的面」，Lev. xix. 32。當年輕人自負、輕浮，並對上級表現出輕蔑時，他們的行為不僅是對自己的羞辱，也對公眾造成不良後果；它會鬆弛政府的韁繩，削弱執政者的手。當尊貴之人無法維持其權威，卻被卑賤和貧窮之人侮辱，當審判官受到暴民的侮辱和挑戰時，一個民族的情況也很糟糕。那些這樣做的人將要承擔很大的責任。
六、是否有任何倚靠，任何支持，可以希望儘管現在事務處理不當，但將來會有人興起，處理得更好？然而，這種期望也將落空，因為情況將如此絕望，以致沒有任何有見識或有財富的人願意插手。１. 政府將會無人問津（第6節）。這裡，(1) 假定沒有辦法糾正所有這些弊端，並使事情恢復秩序，除非有好的官長，他們將由共同的同意賦予權力，並為社區的利益行使該權力。這很可能在許多地方是政府的真正起源；人們發現有必要團結起來服從一個被認為適合這種信任的人，以實現所有人的福祉和安全，因為他們意識到他們要麼被統治，要麼被毀滅。因此，這裡有原始契約：「你作我們的官長，我們將服從你，讓這殘破的事在你的手下，得以修復和恢復，然後得以保存和建立，並促進其利益，ch. lviii. 12。請保護我們，藉著戰爭的刀劍免受外來傷害，藉著公義的刀劍免受彼此傷害，我們將對你忠誠不渝。」(2) 情況被描述為非常悲慘，事情已經到了糟糕的地步；因為，[1] 孩童作他們的君王，每個人都會認為自己適合指定誰作官長，並會偏袒自己的親屬；然而，如果君王如其所應，則應完全由他們來提名統治者。 [2.] 人們將發現自己甚至不得不強迫權力落入那些被認為適合的人手中：「人必拉住」，以暴力拉住一個人，使他作官長，因為他似乎不願接受這個提議：不，他會強迫他的弟兄；然而，通常人們不願讓他們的同輩成為他們的上級，約瑟的弟兄們的嫉妒就是證明。 [3.] 一個人被選為官長的充分理由，將被視為他有比鄰舍更好的衣服——這是一個非常貧乏的資格，不足以推薦一個人擔任政府中的信任職位。這表明國家已經非常貧困，以致很難找到一個有漂亮衣服，或能買得起市議員袍或法官袍的人；這也證明了人們非常不加思索，當他們如此尊重一個「穿著華麗衣服，戴著金戒指」的人（Jam. ii. 2, 3），以致為了這個緣故，他們會立他作他們的官長。如果說：「你有智慧、正直、經驗；你作我們的官長。」這還有點道理。但說「你有衣服；你作我們的官長」，這簡直是個笑話。一個「貧窮而有智慧的人」，雖然穿著破爛的衣服，卻「拯救了一座城」，Eccl. ix. 15。我們可以藉此來表明墮落之人的情況是多麼絕望，當我們的主耶穌樂意成為我們的弟兄，雖然他沒有被懇求，卻自願成為我們的統治者和救主，並將這殘破的事擔在他的手下。
２. 那些被如此催促上任的人將會起誓推辭，因為儘管他們被認為是有些財富的人，但他們知道自己無法承擔職位的費用，也無法滿足那些選擇他們的人的期望（第7節）：「他必起誓」（舉手，這是古代宣誓的儀式）「我必不作醫治者；不要立我作百姓的官長。」注：統治者必須是醫治者，好的統治者也將如此；他們必須努力團結他們的臣民，而不是擴大他們之間的分歧。只有那些性情溫和、安靜、有醫治精神的人才適合治理。他們也必須藉著適當的應用來醫治他們人民任何利益所受的創傷。但他為何不願作統治者呢？因為「在我家中沒有糧食，也沒有衣服。」 (1) 如果他說的是實話，這表明人們的財產已經嚴重毀壞，以致那些外表光鮮的人實際上卻缺乏必需品——這是一個常見而可憐的情況。有些過著時尚生活的人，願意將最好的一面展現出來，但如果真相大白，他們卻處於極大的困境中，因缺乏糧食和衣服而心事重重。(2) 如果他說的不是實話，這表明人們的良心已經嚴重敗壞，為了避免職位的開銷，他們會讓自己背負偽證的罪責，並且（這是世上最大的瘋狂）為了省錢而毀滅自己的靈魂，Matt. xvi. 26。(3) 無論如何，這都表明國家情況非常糟糕，因為沒有人願意接受政府職位，因為他們絕望地認為無法從中獲得聲譽或利益，而這兩者正是人們普遍追求晉升的目標。
３. 上帝為何使事情陷入如此悲慘的境地，甚至在他自己的子民中（這原因可能是先知所說，也可能是拒絕作統治者的人所說）；這不是因為他對國家缺乏善意，而是因為他看到情況絕望，無法挽回，嘗試也無濟於事（第8節）：「耶路撒冷傾倒」，「猶大敗落」；他們只能怪自己。他們自取滅亡，因為「他們的舌頭和行為與耶和華作對」；他們在言語和行為上都違背了上帝的律法，並以此來侮辱他；他們故意冒犯他，蔑視他的權威，挑戰他的公義。他們的舌頭與耶和華作對，因為他們反駁他的先知；他們的行為也沒好到哪裡去，因為他們言行一致。他們的罪惡更甚，因為上帝的眼目在他們身上，他的榮耀在他們中間顯現；但他們卻當面激怒他，彷彿他們越了解他的榮耀，就越以輕視它並將其變為羞辱為榮。而這，正是耶路撒冷傾倒的原因。注：個人和民族的毀滅都歸因於他們的罪惡。如果他們不激怒上帝，他就不會「傷害他們」，Jer. xxv. 6。
９他們臉上的光景證明他們的罪；他們聲明他們的罪，如同所多瑪，並不隱藏。禍哉，他們的靈魂！因為他們自取惡報。 １０你們要對義人說，他們必享福樂，因為他們必吃自己行為的果子。 １１禍哉，惡人！他必遭禍患，因為他手所作的必報應在他身上。 １２至於我的百姓，孩童欺壓他們，婦女統治他們。我的百姓啊，引導你們的使你們走錯路，並毀壞你們所行的道路。 １３耶和華起來爭辯，站立審判眾民。 １４耶和華必與他百姓中的長老和首領一同進入審判：你們吞吃了葡萄園；搶奪窮人的，都在你們家中。 １５主萬軍之耶和華說：你們為何打碎我的百姓，壓碎窮人的臉呢？
這裡上帝繼續與他的子民爭辯。請注意：
一、他爭辯的理由。上帝與他們爭辯是為了罪；如果他們自尋煩惱，他們只需再深入一點，就會發現他們必須「感謝」自己：「禍哉，他們的靈魂！因為他們自取惡報。」唉，他們的靈魂！（也可以這樣讀，以哀嘆的方式），「因為他們自招禍患」，第9節。注：罪人的境況是悲慘而極其可憐的。注：罪惡所損害和危及的，是靈魂。罪人可能在外在財富上亨通，但同時他們的靈魂卻有禍了。注：此外，無論罪人遭遇何種禍患，都是他們自招的，Jer. ii. 19。這裡指控他們的罪惡是：
１. 他們完全拋棄了本應約束他們犯罪的羞恥心，變得厚顏無恥（第9節）。這使人對悔改心硬，並使他們更快地走向毀滅，這比任何事都甚：「他們臉上的光景證明他們的罪」，證明他們的心思虛妄、淫蕩、惡毒；他們的眼睛清楚地表明他們「不能停止犯罪」，2 Pet. ii. 14。人可以看著他們的臉，猜測他們心中那絕望的邪惡：「他們聲明他們的罪，如同所多瑪」，他們的私慾如此衝動，如此專橫，如此不耐煩任何輕微的約束，他們心中所有殘餘的德行火花都已完全熄滅。所多瑪人聲明他們的罪，不僅因為其極大的惡行（Gen. xiii. 13），以致罪惡上達於天（Gen. xviii. 20），而且因為他們無恥地承認最可恥的事（Gen. xix. 5）；猶大和耶路撒冷也是如此：他們非但不隱藏，反而以此為榮，為他們大膽地攻擊美德，並戰勝自己的良心而自豪。他們有妓女的臉（Jer. iii. 3），不能臉紅，Jer. vi. 15。注：那些在罪惡中變得厚顏無恥的人，已經成熟到可以毀滅了。我們說，那些不知羞恥的人，已經沒有恩典了，然後就沒有希望了。
２. 他們的引導者，本應引導他們走正路，卻使他們偏離了正路（第12節）：「引導你們的」（君王、祭司和先知）「使你們走錯路。」他們要麼向他們傳講虛假和腐敗的教義，要麼如果他們傳講真實和美好的教義，卻以他們的行為與之矛盾，而百姓寧願效法壞榜樣，也不願聽從好勸告。因此他們「毀壞你們所行的道路」，一手建造，一手拆毀。「那些稱你為有福的」使你走錯路；有些人這樣讀。他們的祭司稱讚他們，彷彿他們中間沒有任何錯誤，向他們喊「平安，平安」，彷彿他們沒有任何危險；因此他們使他們繼續在錯誤中前行。
３. 他們的審判官，本應庇護和保護被壓迫者，卻成了最大的壓迫者（第14、15節）。百姓中的長老和首領，他們有學識，不可能不知道更好的事，他們有豐厚的財產，沒有必要因貧困而侵犯周圍的人，他們是尊貴的人，本應鄙視做卑鄙的事，然而「他們吞吃了葡萄園」。上帝的葡萄園，他們被任命為修剪者和看守者，他們卻燒毀了它（原文有此意）；他們對它造成的傷害，比它最壞的敵人所能造成的還要嚴重，Ps. lxxx. 16。或者，他們強行奪取窮人的葡萄園，就像耶洗別奪取拿伯的葡萄園一樣，或者吞噬了其中的果實，用本應是貧困家庭必需食物的東西來滿足他們的私慾；「搶奪窮人的，都在你們家中」；當上帝來搜查贓物時，在那裡找到了，這成了他們的見證。這些東西本來可以歸還，但他們不肯。上帝與這些大人物爭辯（第15節）：「你們為何打碎我的百姓？你們有什麼理由這樣做？這對你們有什麼好處？」或者，「他們對你們做了什麼傷害？你們認為給予你們權力是為了這個目的嗎？」注：沒有什麼比對上帝子民的迫害和壓迫所造成的傷害和虐待更難以解釋的了，然而也沒有什麼比這更肯定需要為之負責的了。「你們壓碎窮人的臉；你們使他們遭受的痛苦和恐懼，如同在磨坊裡被磨碎一樣，藉著一次又一次的壓迫，你們確實將他們化為塵土。」或者，「他們的臉因你們的打擊而瘀傷和壓碎；你們不僅毀壞了他們的財產，還對他們進行了人身虐待。」我們的主耶穌「被人打臉」，Matt. xxvi. 67。
二、這場爭辯的處理。１. 上帝自己是控訴者（第13節）：「耶和華起來爭辯」，或者他準備辯論此事，他「站立審判眾民」，為那些受壓迫和虐待的人伸張正義；他將「與首領一同進入審判」，第14節。注：最偉大的人也不能免除或保護自己免受上帝審判的審查和判決，也不能對天庭的管轄權提出異議。２. 控訴藉著事實的明顯證據得到證實：「看看那些壓迫者，『他們臉上的光景證明他們的罪』（第9節）；看看那些被壓迫者，你會看到他們的臉是如何被毆打和虐待的」，第15節。３. 這場爭辯已經從事奉的改變開始了。為了懲罰那些濫用權力作惡的人，上帝讓那些沒有智慧善用權力的人來統治他們：「孩童欺壓他們，婦女統治他們」（第12節），這些人的判斷力像婦女和孩童一樣軟弱，情緒卻像他們一樣強烈：這是他們的罪，他們的統治者是這樣的人，這也成了對他們的審判。
三、在這場爭辯的過程中，個人之間將會有所區別（第10、11節）：「你們要對義人說，他們必享福樂。禍哉，惡人！他必遭禍患。」他曾說（第9節），他們「自取惡報」，為此他在此表明上帝將「照各人的行為報應各人」。如果他們是義人，他們就會蒙福；但如果他們遭遇禍患，那是因為他們是惡人，而且將會如此。上帝曾這樣向該隱說明此事，以說服他沒有理由生氣，Gen. iv. 7。或者可以這樣理解：上帝正在威脅國家性的審判，這將毀壞公共利益。現在，１. 一些好人可能擔心他們會被捲入那場毀滅中，因此上帝吩咐先知安慰他們，消除這些恐懼：「無論不義的國家如何，讓『義人』知道他不會在罪人的人群中迷失；『全地的審判者不會將義人與惡人一同殺滅』（Gen. xviii. 25）；不，以上帝的名義向他保證，『他必享福樂』。災難的性質將為他改變，他將『藏身在耶和華發怒的日子』。他將得到神聖的支持和安慰，這些將隨著苦難的增多而增多，因此他將蒙福。」當「一切的糧食」都被奪走時，然而在「饑荒的日子，義人必得飽足」；他們「必吃自己行為的果子」——他們將有良心的見證，證明他們潔身自愛，遠離共同的罪惡，因此共同的災難對他們來說與對其他人不同；他們沒有為火焰添柴，因此他們自己也不是火焰的燃料。２. 一些惡人可能希望他們能逃脫那場毀滅，因此上帝吩咐先知動搖他們虛妄的希望：「禍哉，惡人！他必遭禍患」，第11節。對他來說，審判將帶有毒刺，「苦難和困苦」中將有「苦艾和膽汁」。惡人有禍了，儘管他們可能認為可以躲避公共審判，但他們仍將遭遇禍患；如果他們不悔改，情況將會越來越糟，最終將是最糟的；因為「他手所作的必報應在他身上」，在各人將照著身體所行的事受報的日子。
錫安眾女子的虛榮（主前758年）
１６耶和華又說：因為錫安的女子高傲，走路挺著脖子，眼目傳情，走路時搖擺作態，腳下叮噹作響： １７所以主必使錫安女子的頭頂生瘡，耶和華必揭露她們的隱私。 １８那日，主必除掉她們腳上叮噹作響的裝飾，以及髮網，和月牙形的圓飾， １９項鍊、手鐲、面紗， ２０頭巾、腳鍊、髮帶、香盒、耳環， ２１戒指、鼻環， ２２華麗的衣裳、外袍、頭巾、髮夾， ２３鏡子、細麻布衣、頭巾、面紗。 ２４那時，必有臭氣代替馨香，繩子代替腰帶，光禿代替美髮，麻布代替華服，烙印代替美貌。 ２５你的男子必倒在刀下，你的勇士必死在戰場。 ２６她的城門必悲傷哀號；她必荒涼，坐在地上。
先知的職責是向各類人指出他們對國家罪惡的貢獻，以及他們將在即將到來的國家審判中分擔的份額。這裡他責備並警告錫安的女子，指出女士們的過錯；摩西在律法中曾宣告上帝對「嬌嫩柔弱的婦人」的憤怒（先知書是對律法的註釋，Deut. xxviii. 56），他在此告訴她們將如何因即將降臨的災難而受苦。請注意：
一、錫安眾女子所受的罪名指控（第16節）。先知明確地以上帝的權柄為他所說的話作證，以免有人認為他注意這些事是不合適的，並可能引起女士們的反感：「耶和華說。」「無論她們聽或不聽，讓她們知道上帝注意到並非常不悅於驕傲婦女的愚蠢和虛榮，他的律法甚至關注她們的穿著。」這裡有兩件事被指控——高傲和淫蕩，這與婦女應當以「端莊、廉恥、自守」為裝飾的原則直接相反，1 Tim. ii. 9。她們藉著步態和姿態，以及輕浮的舉止，顯露出她們的心思。她們高傲，因為她們「走路挺著脖子」，好讓自己看起來高挑，或者，彷彿認為沒有人夠格與她們說話，或接受她們的眼神或微笑。她們的眼目「傳情」（原文如此）；她們用挑逗的眼神引誘男人落入她們的陷阱。她們喜歡一種刻意做作的走路方式，好讓別人看著她們，欣賞她們，並知道她們上過舞蹈學校，學過小步舞步。她們「搖擺作態」，或輕巧地小步快走，不願讓腳底接觸地面，以示嬌嫩和細緻。她們「腳下叮噹作響」，有些人認為她們的鞋子上戴著鏈子或小鈴鐺，發出聲音：她們「走路時彷彿被束縛」（有些人這樣讀），像被套上籠頭的馬，以便學習小步快走。亞甲就是這樣輕巧地走來，1 Sam. xv. 32。這種刻意做作的姿態不僅違反自然，在有見識的人面前顯得可笑；而且，由於它證明了虛榮的心思，所以令上帝不悅。這裡有兩件事加重了它的罪惡：１. 這些是錫安的女子，聖山的女子，她們本應以敬虔婦女應有的莊重舉止。２. 從上下文來看，她們似乎是那些掠奪和壓迫窮人的首領的妻子和女兒（第14、15節），她們這樣做是為了維持家庭的驕傲和奢華。
二、為此罪所威脅的懲罰；它們與罪惡相應，如同臉在鏡中相映一樣（第17、18節）。１. 她們「走路挺著脖子」，但上帝將「使錫安女子的頭頂生瘡」，這將使她們的驕傲低頭，使她們羞於露面，因為這迫使她們剪掉頭髮。注：令人厭惡的疾病常常作為驕傲的公正懲罰而降臨，有時也是淫蕩的直接後果，肉體和身體因此被消耗。２.
第3章_2
他們不惜花費，為自己添置各式各樣的華美衣裳；然而，上帝將使他們陷入貧困與困境，以至於他們將沒有足夠的衣物遮蔽赤身，其不雅之處將因破爛衣衫而暴露無遺。３. 他們極其鍾愛並以其飾物為傲；但當他們的房屋被洗劫，財寶被掠奪，他們自己被擄時，上帝將剝奪這些飾物。先知在此詳細列舉了他們所用的許多飾物，其細緻程度彷彿他曾是他們的衣櫥管理員，或曾侍候他們更衣。探究這些飾物究竟是何種樣式，以及譯文是否準確表達了原文，這並非關鍵。或許一百年後，我們本土現今所用的一些飾物名稱，將如同此處所提的一些名稱一樣，鮮為人知。時尚會變，其名稱亦然；然而，提及這些飾物並非徒勞，而是旨在揭露錫安眾女兒的愚昧。因為：(1) 我們可以推斷，其中許多飾物都非常奇特和荒謬，若非流行，必會遭到嘲笑。它們更適合做兒童的玩具，而非成年人前往錫安山的裝飾。(2) 那些得體且方便的物品，如麻布衣、頭巾和面紗，無需如此大量和多樣地預備。擁有衣物是必要的，且每個人都應按其身份擁有合適的衣物；但為何需要如此多變的衣裳（v. 22），以至於她們不能連續兩天穿同一套？「她們必須擁有（正如反對過度穿著的講道詞所言）一件白天穿的長袍，一件晚上穿的；一件長的，一件短的；一件工作日穿的，一件節日穿的；一件這種顏色的，一件那種顏色的；一件布料的，一件絲綢或錦緞的；飯前一套，飯後一套；一套西班牙風格的，一套土耳其風格的；永不滿足於足夠。」所有這些，既是驕傲和虛榮好奇心的證據，也必然會耗費大量金錢來滿足一種卑劣的慾望，而這些金錢本應投入到敬虔和慈善的事工中；如果貧困的佃戶沒有因此被壓榨，或貧困的債權人沒有因此被欺詐，那真是萬幸。(3) 列舉這些物品暗示了她們對它們的關心程度，她們的心思如何繫於其上，她們如何精確地記錄它們，她們對它們如何挑剔和講究，她們對它們的慾望如何永不滿足，以及她們的許多安慰如何與它們緊密相連。一個婢女即使飾物再多，也不會忘記其中任何一件（Jer. ii. 32），她們會像談論最重要的事情一樣，輕易地報告它們，並樂此不疲。先知提及這些事，並非認為它們本身有罪（它們可以合法擁有和使用），而是因為她們以此為傲，因此將被剝奪。
三、她們對自己的衣著極其講究和挑剔；但上帝將使她們那些曾耗費巨資美化和舒適的身體，成為她們的羞辱和重擔（v. 24）：「代替馨香」（那些香囊或香盒，被稱為「靈魂或氣息的居所」，v. 20，旁註）「必有臭氣」，衣物因久穿而變得污穢，或因某種令人厭惡的疾病或治療它的膏藥所致。代替「華麗的繡花腰帶」（用來使衣服合身），「必有破爛」，因悲傷而撕裂衣裳，或舊爛的衣服撕成碎片。代替精心梳理、巧妙編織和灑粉的頭髮，「必有禿頭」，頭髮被拔掉或剃光，這在極度苦難時（ch. xv. 2; Jer. xvi. 6）或在極度奴役時（Ezek. xxix. 18）是常見的。代替胸衣，或圍巾或腰帶，「必有麻布束腰」，作為深切謙卑的標誌；「代替美貌必有烙印」。那些擁有良好膚色並以此為傲的人，當他們被擄時，將會被曬黑和曬傷；而且人們觀察到，最美的臉龐最容易受到天氣的傷害。從所有這些，我們應當學習：１. 不要對我們的衣著過於講究和挑剔，不要追求華麗和昂貴，也不要以此為傲。２. 不要安於享受任何感官的樂趣，因為我們不知道何時會被剝奪，也不知道我們可能陷入何種困境。
四、她們藉著這些飾物，意圖魅惑男士，贏得他們的愛慕（Prov. vii. 16, 17），但將無人被她們魅惑（v. 25）：「你的男丁必倒在刀下，你的勇士必死在戰場上。」「火必吞滅他們」，然後「少女們將不被嫁娶」；正如詩篇七十八篇六十三節所言。當刀劍奉命而來時，勇士通常最先倒下，因為他們最樂於冒險。當錫安的守衛被剪除時，錫安的城門「哀哭悲傷」（v. 26）也就不足為奇了，因為敵人已掌控了它們；而城市本身，因荒涼、被清空或掃蕩，將「坐在地上」，如同一個孤獨的寡婦。如果罪惡藏匿於城牆之內，那麼哀哭和悲傷就近在城門。