本章開始了一篇新的講道，並延續至接下來的兩章。這篇講道的主題是猶大和耶路撒冷（第1節）。在本章中，先知論及：
一、基督徒耶路撒冷，即福音教會在末後的榮耀：許多人歸信（第2-3節），以及它將為世界帶來的大平安（第4節）。由此，他推論出雅各家應盡的本分（第5節）。
二、猶太人耶路撒冷的羞辱：當時的景況，以及他們拒絕福音並被上帝棄絕之後的景況。 １. 他們的罪是他們的羞辱（第6-9節）。 ２. 上帝將藉著祂的審判使他們謙卑並蒙羞（第10-17節）。 ３. 他們將因信靠偶像和血肉之軀而感到羞愧（第18-22節）。
現在，我們將成為哪一個耶路撒冷的居民呢？是那充滿上帝知識、將成為我們永遠榮耀的耶路撒冷，還是那充滿馬匹、戰車、金銀和偶像、最終將成為我們羞辱的耶路撒冷？
預言教會的增長（主前758年）
１ 阿摩斯的兒子以賽亞所看見，關於猶大和耶路撒冷的「話」。 ２ 必在末後的日子，耶和華殿的山必堅立在諸山之頂，高舉過於萬嶺；萬國都要流歸這山。 ３ 必有許多民族前往，說：「來吧，我們登耶和華的山，到雅各上帝的殿；祂必將祂的道教訓我們，我們也要行祂的路。」因為訓誨必出於錫安，耶和華的「話」必出於耶路撒冷。 ４ 祂必在列國中施行審判，為許多民族斷定是非。他們要將刀打成犁頭，把槍打成鐮刀；這國不舉刀攻擊那國，他們也不再學習戰事。 ５ 雅各家啊，來吧，讓我們在耶和華的光中行走。
這篇講道的特定標題（第1節）與本書的總標題（第1章1節）相同，只是那裡稱為「異象」的，這裡稱為「以賽亞所看見的『話』」（或他所看見的事物、事情），他對其真實性在心中有完全的確信，如同親眼所見。或者，這「話」是在異象中傳給他的；當他從上帝那裡領受這信息時，他看見了什麼。約翰轉身「看見那對他說話的聲音」（啟示錄1:12）。
這篇講道始於關於「末後的日子」的預言，即彌賽亞的日子，那時祂的國度將在世上建立，在摩西律法時代的末期。在屬世耶路撒冷的末期，就在它被毀滅之前，這屬天的耶路撒冷將被建立（希伯來書12:22；加拉太書4:26）。
注： 福音時代就是「末後的日子」。因為： １. 它們歷時甚久才來臨，舊約聖徒等候了許久，最終才來到。 ２. 我們不應尋求福音之外的任何神聖恩惠的時代（加拉太書1:8-9）。 ３. 我們應當像舊約聖徒等候基督第一次降臨一樣，等候耶穌基督在時間終結時的第二次降臨；「這就是末時了」（約翰一書2:18）。
現在，先知在此預言：
一、基督教教會的建立，以及基督教信仰在世上的栽植。 基督教將成為「耶和華殿的山」；凡宣認基督教之處，上帝必賜下祂的同在，領受祂子民的敬拜，並賜予教導和祝福，如同祂古時在錫安山的聖殿中一樣。藉著基督的憲章所組成的福音教會，將成為亞伯拉罕所有屬靈後裔的聚集之地。現在，這裡應許：
１. 基督教將被公開傳講和宣認； 它將「堅立」（邊註如此讀）在諸山之頂，在眾人眼前和耳中。因此，基督的門徒被比作「山上的城，是不能隱藏的」（馬太福音5:14）。許多眼睛注視著他們。基督自己「向世人公開講論」（約翰福音18:20）。使徒們所行的「並不是在隱密處做的」（使徒行傳26:26）。這就像點燃烽火，豎立旗幟。它「到處被人反對」，這本身就說明它「到處被人談論」。
２. 它將被堅固地確立和扎根； 它將「堅立」在永恆的山頂上，建立在「磐石」之上，以致「陰間的權柄不能勝過它」，除非他們能將山連根拔起。那安然居住的人被稱為「住在高處」（以賽亞書33:16）。主已經建立了福音的錫安。
３. 它不僅將戰勝一切反對，而且將超越一切競爭； 它將「高舉過於萬嶺」。這「奧秘中的上帝智慧」將超越世上一切智慧，包括其哲學和政治。它將引入的屬靈敬拜將廢除異教的偶像崇拜；所有其他宗教制度與之相比都將顯得卑微和可鄙。參看詩篇68:16：「你們為何跳躍，高山啊？」這就是上帝所願居住的山。
二、外邦人歸入教會。 １. 列國將被接納進入教會， 甚至那些未受割禮的，他們曾被禁止進入耶路撒冷聖殿的院子。那將他們隔絕的「隔斷的牆」將被拆毀。 ２. 萬國都要流歸這山； 既有自由的通道，他們就必善用這自由，眾多的人將歸信基督教。他們將「流歸」這山，如同水流一般，這表明福音將帶來大量的歸信者，以及他們歸入教會的速度和喜樂。他們不會被迫進入，而是自然地流歸。你的子民將是「甘心樂意的」，都是「志願者」（詩篇110:3）。「萬民都必歸順」基督（創世記49:10）。參看以賽亞書60:4-5。
三、這群歸信者將彼此給予的互助和鼓勵。 他們虔誠的情感和決心將交織在一起，形成一股洪流。正如古時猶太人從全國各地每年三次上耶路撒冷敬拜時，他們在路上呼喚朋友，激勵他們一同前往，同樣，許多外邦人也將邀請他們的親屬、朋友和鄰居，與他們一同歸信基督教（第3節）：「來吧，我們登耶和華的山。」雖然這是上坡路，逆著心意，但它是「耶和華的山」，祂必幫助我們的心靈上升歸向祂。
注： 那些自己正在與上帝立約和交通的人，應當盡可能多地帶領他人一同前往；基督徒應當彼此激發行善，並藉著邀請彼此進入聖徒相通來促進聖徒的交通：不是說「你們去登耶和華的山，為我們禱告，我們留在家裡」；也不是說「我們去，你們隨意」；而是說「來吧，我們去」，讓我們一同前往，以便我們能彼此堅固，互相支持。不是說「我們考慮一下，商量一下，以後再去」；而是「來吧，我們立刻去」。參看詩篇122:1。許多人將這樣說。那些曾被這樣說過的人，也將這樣對別人說。
福音教會在這裡不僅被稱為「耶和華的山」，也被稱為「雅各上帝的殿」；因為在其中，上帝與雅各及其禱告後裔的聖約得以維持並實現；因為對我們現在而言，如同對他們一樣，祂從未說過「你們尋求我是徒然的」（以賽亞書45:19）。現在請看： １. 他們在登耶和華的山時對自己有何應許； 「祂必將祂的道教訓我們。」 注： 上帝的道應當在祂的教會中，在與祂子民的交通中，並在運用所設立的禮儀中學習——祂要求我們行走的本分之道，以及祂對我們施恩的恩惠之道。是上帝藉著祂的「話」和聖靈教導祂的子民。為學習祂的道而辛勞地登上祂的聖山是值得的，那些願意付出這種辛勞的人絕不會發現這是徒勞的。那時，「我們若竭力追求認識耶和華，就必認識祂。」 ２. 他們為自己和彼此應許了什麼： 「如果祂將祂的道教訓我們，我們就必行祂的路；如果祂讓我們知道我們的本分，我們就必靠著祂的恩惠，憑良心去行。」那些帶著這種謙卑決心聽從上帝「話」的人，絕不會空手而歸。
四、這一切將藉以實現的途徑： 「因為訓誨必出於錫安，」新約的律法，基督的律法，如同古時摩西的律法出於西奈山一樣，甚至「耶和華的『話』必出於耶路撒冷。」福音是一條律法，一條信心的律法；它是「耶和華的『話』」；它「出於錫安」，聖殿建在那裡，並「出於耶路撒冷」。基督自己從加利利開始（馬太福音4:23；路加福音23:5）。但是，當祂差遣使徒向萬國傳福音時，祂吩咐他們從耶路撒冷開始（路加福音24:47）。參看羅馬書15:19。雖然他們大多數人住在加利利，但他們必須留在耶路撒冷，在那裡「領受聖靈的應許」（使徒行傳1:4）。他們在錫安山的聖殿裡傳講福音（使徒行傳5:20）。這榮耀被賜予耶路撒冷，即使在基督被釘十字架之後，也是因為它過去的緣故。正是藉著這源於耶路撒冷的福音，福音教會才「堅立在諸山之頂」。這就是「從錫安伸出的能力杖」（詩篇110:2）。
五、救贖主國度在世上的建立： 「祂必在列國中施行審判。」那從錫安發出祂「話」的，將藉著那「話」不僅使靈魂歸順自己，而且在他們裡面掌權（第4節）。祂將以智慧和公義，管理和統治世界的事務，以造福祂的教會，並斥責和約束那些反對祂利益的人。藉著祂的聖靈在人的良心上動工，祂將施行審判，斥責將考驗人並制止他們；祂的國度是屬靈的，不屬於這個世界。
六、福音在世上成功所帶來的大平安（第4節）： 「他們要將刀打成犁頭；」他們的戰爭工具將轉變為農具；反之，當戰爭宣告時，「犁頭被打成刀」（約珥書3:10）。那時，「這國不舉刀攻擊那國，他們也不再學習戰事，」因為他們不再需要戰爭。這並非使基督徒之間的一切戰爭絕對不合法，也不是預言彌賽亞時代將沒有戰爭。猶太人以此反駁基督徒，作為耶穌不是彌賽亞的論據，因為這個應許尚未實現。但是： １. 它在基督誕生時的和平時期部分實現了，那時戰爭在很大程度上已經停止，見證「報名上冊」（路加福音2:1）。 ２. 福音的宗旨和趨勢是締造和平，消除一切仇恨。它蘊含著最強大的和平義務和誘因；因此，人們有理由期望它能產生這種效果，如果不是因為「人的私慾，從其中生出爭戰鬥毆」的話，它本來會產生這種效果。 ３. 猶太人和外邦人藉著福音得以和好，合而為一，他們之間不再有像過去那樣的戰爭；因為他們成為「一個羊圈，一個牧人」（參看以弗所書2:15）。 ４. 基督的福音，只要它盛行，就使人傾向和平，軟化人的心靈，使他們變得溫和；基督的愛澆灌在心中，迫使人彼此相愛。 ５. 早期基督徒以弟兄之愛聞名；他們的敵人也注意到了這一點。 ６. 我們有理由希望這個應許在基督教教會的末後時代將有更完全的實現，那時聖靈將更豐盛地從高天澆灌下來。那時地上將有和平。當上帝行這事時，誰能存活呢？但祂必在適當的時候行這事，因為「祂並非人，必不致說謊」。
最後， 這裡從這一切中得出一個實際的推論（第5節）： 「雅各家啊，來吧，讓我們在耶和華的光中行走。」「雅各家」是指： １. 按肉體說的以色列。 讓他們因此被激發「聖潔的嫉妒」（羅馬書11:14）。「既然外邦人如此樂意並決心歸向上帝，如此熱切地登上耶和華的殿，我們也當奮發前往。絕不能說外邦的罪人比雅各家更友善於聖山。」因此，一些人的熱心應當激發許多人。 ２. 屬靈的以色列， 所有歸向雅各上帝的人。在福音時代將有如此大的知識（第3節）和如此大的平安（第4節），我們將分享這些特權嗎？那麼，來吧，讓我們照此生活。無論別人怎麼做，「來吧，哦，來吧！讓我們在耶和華的光中行走。」 (1) 讓我們在這知識的光中謹慎行走。上帝會教導我們祂的道嗎？祂會在基督的臉上向我們顯明祂的榮耀嗎？那麼，讓我們「行事為人像光明之子和白晝之子」（以弗所書5:8；帖撒羅尼迦前書5:8；羅馬書13:12）。 (2) 讓我們在這平安的光中安然行走。不再有戰爭了嗎？那麼，讓我們歡歡喜喜地前行，讓這喜樂歸於上帝，並成為我們的力量（尼希米記8:10）。這樣，我們將行走在公義日頭的光芒中。
對以色列人的指控（主前758年）
６ 故此，你離棄了你的百姓雅各家，因為他們從東方充滿，又像非利士人一樣行占卜，並與外邦人兒女為樂。 ７ 他們的土地也充滿金銀，他們的財寶無窮；他們的土地也充滿馬匹，他們的戰車無窮。 ８ 他們的土地也充滿偶像；他們敬拜自己手所造的，自己指頭所做的。 ９ 卑微人屈膝，尊貴人俯首；所以，你不要赦免他們。
外邦人的蒙召伴隨著猶太人的被棄；是他們的「跌倒」和「減少」成了「外邦人的富足」；「他們被棄絕」成了「世界的和好」（羅馬書11:12-15）；這些經文似乎與此相關，旨在證明上帝在此事上的公義，然而，它們很可能主要旨在說服和喚醒先知所處時代的人，因為先知們通常將當時的事物，無論是恩典還是審判，都視為未來事物的預表。這裡有：
一、以色列的厄運。 這厄運用這段經文中的兩個詞來表達，即第一個和最後一個詞；但它們是兩個可怕的詞，表明： １. 他們的處境悲慘，非常悲慘（第6節）： 「故此，你離棄了你的百姓。」上帝所離棄的百姓，其處境是悲慘的，如果祂離棄了祂自己的百姓，那挑釁必然是極大的。這是猶太教會在拒絕基督之後的可悲景況。「讓我們離開這裡吧。」「你們的家將被撇下，成為荒場」（馬太福音23:38）。每當有嚴重的災難臨到猶太人時，可以說主離棄了他們，因為祂撤回了對他們的幫助和支持，否則他們就不會落入敵人之手。但上帝從不離棄任何人，除非他們先離棄祂。 ２. 他們的處境絕望，完全絕望（第9節）： 「所以，你不要赦免他們。」這個預言性的禱告等同於一個威脅，即他們將不被赦免，有些人認為可以讀作：「你將不赦免他們。」這不是指個別的人（他們中有許多人悔改並蒙赦免），而是指那個民族的整體，對他們已經發出了不可逆轉的判決，即他們將被完全剪除，他們的教會將被徹底解散，永遠不會再形成這樣的實體，也永遠不會恢復他們舊有的特許權。
二、以色列應得此厄運的原因，以及其根據。 總的來說，是罪惡給他們帶來了毀滅；正是這個，而且只有這個，激怒了上帝離棄祂的子民。先知所列舉的具體罪惡是當時他們中間盛行的，他提及這些是為了說服他當時所傳講的對象，而不是為了後來成為罪惡滿盈的罪，即他們釘死基督和迫害祂的跟隨者；因為每個時代的罪惡都促成了最終可怕的結局。而且，他們正迅速走向巴比倫之囚的局部和暫時的棄絕，這是羅馬人最終毀滅他們的預表，而這裡提到的罪惡正是導致這些災難的原因。他們的罪惡直接違背了上帝對他們所有仁慈和恩惠的旨意。
１. 上帝將他們分別為聖歸於自己，作為一個特殊的民族，與所有其他民族區分開來，並高於他們（民數記23:9）； 但他們「從東方充滿」；他們「歸化」外國人，而不是「使他們歸信」，並鼓勵他們在他們中間定居，與他們混雜（何西阿書7:8）。他們的國家充滿了敘利亞人、迦勒底人、摩押人、亞捫人和其他東方民族，他們也隨之接受了這些民族的風俗習慣，並「與外邦人兒女為樂」，喜歡他們，偏愛他們的國家勝過自己的國家，認為他們越是順從這些外邦人，就越是文明和高雅；他們就這樣褻瀆了他們的冠冕和聖約。 注： 那些與不認識上帝的人為樂的人，有與上帝疏遠的危險，因為我們很快就會學會我們所喜愛之人的方式。
２. 上帝賜給他們祂的聖言，他們可以從中尋求指引，不僅有聖經和先見，還有判斷的胸牌； 但他們輕視這些，卻「像非利士人一樣行占卜」，引入了他們的占卜術，並聽從那些藉著星辰、雲彩、鳥飛、獸內臟或其他魔法迷信，聲稱能揭示秘密或預言未來的人。非利士人以占卜聞名（撒母耳記上6:2）。 注： 那些輕視真正神聖啟示的人，理所當然地被交給虛假的占卜；那些如此離棄上帝和自己的恩典去追求虛妄的人，必將被上帝離棄。
３. 上帝鼓勵他們信靠祂，並向他們保證祂將是他們的財富和力量； 但他們不信靠祂的能力和應許，卻以黃金為希望，並為自己配備馬匹和戰車，依靠它們來保障自己的安全（第7節）。上帝曾明確禁止他們的君王為自己多添馬匹，並「大大增加金銀」，因為祂要他們單單依靠祂自己；但他們不認為他們與上帝的關係足以使他們與鄰國匹敵，除非他們擁有像鄰國一樣豐富的金銀財寶和強大的戰車馬匹。擁有金銀、馬匹和戰車本身並不是對上帝的挑釁，而是： (1) 貪得無厭地渴望它們， 以致「財寶無窮」，「戰車無窮」，對它們的渴望沒有界限或限制。那些在上帝（唯獨祂是全足的）裡面永不滿足的人，永遠不知道何時才滿足於這個世界，而這個世界充其量也是不足的。 (2) 依賴它們， 彷彿沒有它們我們就不能安全、安逸和幸福，而有了它們就必然如此。
４. 上帝自己是他們的上帝，是他們唯一敬拜的對象，祂自己為他們設立了敬拜的條例； 但他們輕視祂和祂的制度（第8節）。他們的土地「充滿偶像」；每個城市都有自己的神（耶利米書11:13）；他們「照著他們土地的豐盛，製造了美好的偶像」（何西阿書10:1）。那些認為一個上帝太少的人會發現兩個太多，然而數百個也不夠；因為那些喜愛偶像的人會增添它們；他們是如此愚昧，如此可悲地被迷惑，以致他們「敬拜自己手所造的」，彷彿那不僅是受造物，而且是「他們」的受造物，是他們自己的幻想所設計，並「自己指頭所做的」，就能成為他們的上帝。他們的偶像崇拜更為嚴重的是，上帝曾用金銀使他們富足，然而他們卻用這些金銀製造偶像；正如「耶書崙肥胖了，就踢跳」（參看何西書2:8）。
５. 上帝曾提升他們，賜予他們尊榮； 但他們卻卑賤地貶低和輕視自己（第9節）： 「卑微人屈膝」於他的偶像，這偶像比任何尚存一絲理性的人中最卑微的還要低賤。罪惡是對最貧窮和地位最低的人的貶低。卑微人向他的上級屈膝是合宜的，但他向「樹木的殘株」屈膝卻是不合宜的（以賽亞書44:19）。這樣做的不僅是那些不識字和心靈貧乏的人，甚至「尊貴人」也忘記了自己的尊貴，謙卑自己去敬拜偶像，將不比自己好的人神化，並將比自己更低賤的石頭奉為聖物。偶像崇拜者被稱為「自卑到陰間」（以賽亞書57:9）。多麼羞恥啊，尊貴人認為事奉真神是低於他們的，不願屈尊，卻願意謙卑自己去敬拜偶像！有些人將此視為一個威脅，即當上帝的審判帶著使命降臨時，卑微人將被降卑，尊貴人將被謙卑。
偶像崇拜者的厄運（主前758年）
１０ 你們當進入磐石，藏在塵土中，躲避耶和華的驚嚇，和祂威嚴的榮光。 １１ 人高傲的眼目必降卑，人的狂傲必俯首；唯獨耶和華在那日被高舉。 １２ 因為萬軍之耶和華的日子必臨到一切驕傲狂妄的，和一切自高自大的，使他們降卑； １３ 又臨到黎巴嫩一切高大挺拔的香柏樹，和巴珊一切的橡樹； １４ 又臨到一切高山，和一切高舉的山嶺； １５ 又臨到一切高塔，和一切堅固的城牆； １６ 又臨到他施的一切船隻，和一切華美的圖像。 １７ 人高傲的眼目必降卑，人的狂傲必俯首；唯獨耶和華在那日被高舉。 １８ 偶像祂必全然廢除。 １９ 人必進入磐石洞中，進入地穴裡，躲避耶和華的驚嚇，和祂威嚴的榮光，當祂興起，使地大震動的時候。 ２０ 在那日，人必將他們為自己製造來敬拜的金偶像和銀偶像，拋給鼴鼠和蝙蝠。 ２１ 進入磐石的裂縫，進入崎嶇磐石的頂端，躲避耶和華的驚嚇，和祂威嚴的榮光，當祂興起，使地大震動的時候。 ２２ 你們當止住倚靠世人，他的氣息在他鼻孔裡，他有什麼可算為重要的呢？
先知在此繼續闡明，當上帝離棄他們時，他們的土地將遭受何等荒涼。這可能特別指他們先被迦勒底人毀滅，然後被羅馬人毀滅，或者它可能普遍指上帝喚醒和謙卑驕傲罪人的方式，使他們對那些他們所喜愛和依賴勝過上帝的事物感到厭惡。這裡告訴我們，上帝遲早會找到一種方法：
一、驚嚇和喚醒那些自以為平安，並藐視上帝及其審判的安逸罪人（第10節）： 「你們當進入磐石。」上帝將以如此可怕的審判攻擊你們，並使你們對這些審判產生如此可怕的恐懼，以致你們將被迫「進入磐石，藏在塵土中，躲避耶和華的驚嚇。」你們將失去一切勇氣，連一片葉子的搖動都會使你們顫抖；你們的心將「因恐懼而昏厥」（路加福音21:26），你們將「無人追趕也逃跑」（箴言28:1）。同樣地，第19節說：「他們必進入磐石洞中，進入地穴裡，」最黑暗最深的地方；他們將「呼求山嶺和磐石倒在他們身上」，寧願被壓碎也不願不被遮蓋（何西阿書10:8）。羅馬人毀滅耶路撒冷時（路加福音23:30）和迫害異教權勢時（啟示錄6:16）就是如此。這一切都是「躲避耶和華的驚嚇，和祂威嚴的榮光」，那時他們將祂視為烈火，自己如同祂面前的碎秸，當祂「興起，使地大震動的時候」，「將惡人從其中搖出來」（約伯記38:13），並搖動所有他們曾用來支撐自己的屬世支柱，將它們從他們腳下搖走。
注： １. 上帝擁有可怕的威嚴，其榮光遲早會迫使我們所有人在祂面前逃跑。 ２. 那些不願敬畏上帝並投奔祂的人，將被迫敬畏祂並從祂面前逃到虛假的避難所。 ３. 那些被上帝的憤怒追趕的人，妄想逃脫或躲藏，是愚蠢的。 ４. 地上的事物是會被搖動的；它們會受到震動，並迅速走向解體。 ５. 地震對那些將情感完全寄託於地上事物的人來說，將是一件可怕的事情。 ６. 當大地本身被搖動時，妄想在地的洞穴中找到避難所是徒勞的；那時除了上帝和天上的事物之外，將沒有任何庇護。
二、謙卑和貶低那些自高自大、輕視周圍一切的驕傲罪人（第11節）： 「人高傲的眼目必降卑。」那些高傲的眼神，那些顯露心中驕傲的面容，將因羞恥和絕望而垂下。而「人的狂傲必俯首」，他們的精神將被擊垮，他們將垂頭喪氣，他們曾引以為傲的事物將使他們蒙羞。這在第17節重複：「人高傲的眼目必降卑。」
注： 驕傲遲早會跌倒。人的狂傲將被降卑，要麼藉著上帝的恩惠使他們認識到驕傲的邪惡，並使他們穿上謙卑，要麼藉著上帝的護理剝奪他們所有引以為傲的事物，使他們降卑。我們的救主經常將此作為一個原則：「凡自高的，必降為卑。」他要麼在真正的悔改中自卑，要麼上帝將使他降卑，使他蒙羞。
現在這裡告訴我們： １. 為何會如此： 因為「唯獨耶和華在那日被高舉。」 注： 驕傲的人將被貶低，因為唯獨耶和華將被尊崇。謙卑驕傲的人是為了上帝權能的榮耀；藉此祂證明自己是上帝，並駁斥約伯與祂競爭的聲稱（約伯記40:11-14）：「看哪，凡狂傲的，使他降卑；那麼，我也要向你承認。」這也是為了祂公義的榮耀。驕傲的人與上帝競爭，上帝為自己的榮耀嫉妒，不允許人將唯獨屬於祂的榮耀歸於自己或他人。他們也與上帝對立；他們抵擋祂，因此祂抵擋他們；因為祂「必在列國中被尊崇」（詩篇46:10），而且有一天祂將獨自被高舉，那時祂將「將一切執政的、掌權的和有能的都廢除了」（哥林多前書15:24）。
２. 如何實現： 藉著使人受辱和降卑的審判（第12節）： 「萬軍之耶和華的日子，」祂的憤怒和審判的日子，「必臨到一切驕傲的。」祂現在嘲笑他們的傲慢，因為祂看見祂的日子即將來臨，這日子將在他們不知不覺中臨到他們（詩篇37:13）。這裡說耶和華的日子將臨到「黎巴嫩一切高大挺拔的香柏樹」。耶柔米觀察到，香柏樹被說成讚美上帝（詩篇148:9），是「耶和華的樹」（詩篇104:16），是「祂所栽種的」（以賽亞書41:19），然而這裡上帝的憤怒卻臨到香柏樹，這表明（他說）各階層的人，一些偉人將得救，一些則滅亡。這被引為上帝聲音力量的一個例子，它「折斷香柏樹」（詩篇29:5），這裡說耶和華的日子將臨到「香柏樹」，即黎巴嫩的香柏樹，它們是最挺拔、最雄偉的；臨到巴珊的橡樹，它們是最堅固、最粗壯的；臨到天然的高地和堡壘，「一切高山，和一切高舉的山嶺」（第14節），它們高聳於山谷之上，似乎觸及天空；以及臨到人造的堅固工事，「一切高塔，和一切堅固的城牆」（第15節）。
將這些理解為： (1) 代表驕傲的人本身， 他們自以為像香柏樹和橡樹一樣，根深蒂固，任何風暴都無法撼動，並將周圍的一切視為灌木；這些就是高山和高聳的山嶺，似乎充滿大地，被眾人仰望，自以為不可動搖，但卻最容易受到上帝雷擊的影響。Feriuntique summos fulmina montes——閃電擊中最高的山。在上帝憤怒的權能面前，這些山嶺將被驅散，這些山丘將彎曲，「像蠟一樣融化」（哈巴谷書3:6；詩篇97:5）。這些自誇的人，如同懸掛著喧鬧鐘聲的高塔，如同架設著雷鳴殺戮大砲的堅固城牆——這些以其天生堅硬自衛，並在堡壘中固守的堅固城牆——都將被降卑。 (2) 具體說明他們所驕傲、所信賴、所誇耀的事物。
第2章_2
主的日子將臨到那些他們視為力量與保障、並將信心寄託於其上的事物；祂將奪走他們一切所信賴的軍裝。黎巴嫩的居民是否曾以其香柏樹為榮，巴珊的居民是否曾以其橡樹為傲，認為沒有任何國家能與之匹敵？主的日子將撕裂那些香柏樹、那些橡樹，以及用它們建造的房屋。耶路撒冷是否曾以其周圍的群山為榮，視之為堅不可摧的防禦工事，或以其城牆和堡壘為傲？這些都將在主的日子被夷為平地，降為卑微。除了那些作為他們力量和安全的物件之外，他們還以以下事物為傲：
一、 他們的海外貿易；但主的日子將臨到所有他施的船隻；它們將像約沙法王的船隻一樣被擊碎，在海上沉沒或在港口失事。西布倫曾是船隻的港口，但如今將不再因其出航而歡樂。當上帝降禍於一個民族時，祂能使他們所有的收入來源枯竭。
二、 他們家中的裝飾品；但主的日子將臨到所有悅目的圖畫，有些人將其理解為他們船隻的彩繪，或是他們從其他國家（或許是後來以畫家聞名的希臘）帶回家的精美畫作。將臨到一切悅目之物；有些人如此解讀。或許這些是他們親屬的畫像，因此令人愉悅；或是他們的偶像，對偶像崇拜者而言是可喜之物；或者他們因其色彩或筆觸的精美而讚嘆。製作圖畫或用它們裝飾房間本身無害，只要不違犯第二或第七條誡命。但若將我們的圖畫置於我們的悅樂之物中，對它們愛不釋手、引以為傲，將本應用於慈善的錢財花費在它們身上，並將我們的心繫於它們，這不僅不符合那些擁有許多實質事物可享受的人，也容易激怒上帝，使我們失去所有這些虛浮的裝飾。
三、 使偶像崇拜者為他們的偶像，以及他們對偶像的一切情感和敬意感到羞愧（v. 18）：偶像祂必全然廢除。當唯獨耶和華被高舉時（v. 17），祂不僅會輕蔑那些像法老一樣自高自大、與祂作對的驕傲之人，更會輕蔑所有假冒的神祇，那些與祂爭奪神聖榮耀的對手。它們將被廢除，全然廢除。它們的朋友將離棄它們；它們的敵人將摧毀它們；因此，無論如何，它們都將被徹底清除。在此可見：
１. 假神的虛妄；它們無法自保，更遑論保護其崇拜者。
２. 真神對它們的勝利；因為真理是偉大的，必將得勝。大袞在約櫃前倒下，巴力在以利亞的耶和華上帝面前敗落。列國的偶像將被餓死（Zeph. ii. 11），並將逐漸滅亡（Jer. x. 11）。合法的至高主權者將戰勝所有僭越者。
正如上帝將廢除偶像，其崇拜者也將拋棄它們，這或是出於對其虛妄和虛假的恩惠性確信（如以法蓮所說：「我與偶像還有什麼關係呢？」），或是出於對它們無能為力的晚近而悲慘的經歷，以及對它們無法提供幫助的絕望（v. 20）。當人們因上帝的審判而驚恐地躲進磐石的洞穴和地上的穴中，並發現他們如此徒勞地為自己的安全奔波時，他們將把那些他們曾視為神、並希望在急難時成為朋友的偶像，拋給鼴鼠和蝙蝠，拋到任何看不見的地方，以便擺脫它們的累贅，進入磐石的裂縫中，因為懼怕耶和華（v. 21）。
注： (1) 那些不願及早被勸離罪惡的人，遲早會因恐懼而離開罪惡。 (2) 上帝能使人厭惡他們曾最喜愛的偶像，甚至是金銀偶像，那些最珍貴的。貪婪的人將金銀視為偶像，將錢財視為神；但時候將到，他們可能會覺得它像他們曾視為信心的那樣沉重，並發現自己因它而暴露無遺，就像他們曾希望它能保護他們一樣，當它誘惑他們的敵人、使他們的船沉沒或阻礙他們的逃亡時。曾有時候，水手們將貨物甚至麥子拋入海中（Jonah i. 5; Acts xxvii. 38），敘利亞人因急忙而丟棄他們的衣服（2 Kings vii. 15）。或者人們可能會因對自己依賴這種斷裂的蘆葦而感到憤怒，將其拋棄。參Ezek. vii. 19。這裡的偶像崇拜者拋棄他們的偶像，是因為他們為它們和自己信賴它們的愚蠢感到羞愧，或者因為他們害怕在上帝的審判臨到時，偶像被發現他們擁有；就像小偷在被搜查或追捕時丟棄贓物一樣。 (3) 最黑暗的洞穴，鼴鼠和蝙蝠棲息的地方，最適合那些有眼卻看不見的偶像；上帝能強迫人們將自己的偶像拋到那裡（ch. xxx. 22），當他們為自己所喜愛的橡樹感到羞愧時（ch. i. 29）。摩押將為基抹感到羞愧，就像以色列家為伯特利感到羞愧一樣（Jer. xlviii. 13）。 (4) 罪惡可能被厭惡和離棄，但卻沒有真正悔改——厭惡是因為過度放縱，離棄是因為沒有機會犯罪，但卻不是出於對上帝的愛而悔改，而僅僅是出於對祂忿怒的奴役性恐懼。
四、 使那些信賴血肉之軀的人為他們的信心感到羞愧（v. 22）：「停止倚靠世人。上帝對你們的護理將大聲向你們宣告這一點，因此要預先警惕，以免經歷失望的不安和羞愧；並思考：
１. 人是何等軟弱：他的氣息在他鼻孔裡，每時每刻都在呼出，很快就會永遠消失。」人是必死的受造物，可能很快就會死去；我們的鼻孔，我們的氣息所在之處，是身體的外在部分；那裡的東西就像站在門口，隨時準備離開；不，鼻孔的門總是敞開的，氣息可能在我們不經意間，在一瞬間溜走。那麼，人有什麼可算為重要的呢？唉！他毫無可算之處，因為他不像他看起來的那樣，不像他自稱的那樣，不像我們想像的那樣。人像虛空，不，他就是虛空，他全然是虛空，他在聖所的天平上稱量時，比虛空更少，更輕。
２. 因此，那些停止倚靠世人的人是何等有智慧；這是我們的職責，也是我們的益處，去這樣做。「不要信賴世人，也不要將即使是最偉大、最有權勢的人作為你的信心；停止這樣做。不要注目於人的權力，因為它是有限的，受限制的，是派生和依賴的；你的判斷並非來自他。不要懼怕他，不要以他為你的希望；而是仰望上帝的權力，所有人的權力都服從並從屬於祂；敬畏祂的忿怒，確保祂的恩惠，以祂為你的幫助，並讓你的希望在耶和華你的上帝身上。」
第3章_1