使徒在宣告舊約的安排已經過時並將消逝之後，接著讓希伯來人看見舊約與新約之間的對應關係；並指出舊約中一切美好的事物都是新約的預表和代表，因此新約必然遠勝舊約，如同實體遠勝影子。舊約從未意圖讓人安於其中，而是為福音的制度作預備。在此，他論述：一、會幕，即敬拜之地（第1-5節）。二、在會幕中進行的敬拜與事奉（第6-7節）。三、他闡明所有這些的屬靈意義和主要目的（第8節至末）。
會幕的陳設（主後62年） 1 這樣，第一個聖約也有事奉的條例，和一個屬世的聖所。 2 因為有帳幕造作，頭一層帳幕裡有燈臺、桌子和陳設餅，這叫做聖所。 3 第二層幔子後面的帳幕，叫做至聖所。 4 裡面有金香爐，有包金的約櫃，櫃裡有盛嗎哪的金罐和亞倫發過芽的杖，並兩塊約版。 5 櫃上面有榮耀的基路伯，遮掩著施恩座；這些事現在不能一一細說。 6 這些物件既已這樣安排，祭司們就常常進入頭一層帳幕，執行神的職事。 7 至於第二層帳幕，只有大祭司一年一次獨自進去，沒有不帶著血的，這血是他為自己和百姓的過失獻上的。
在此，一、使徒說明了會幕，就是神所指定在地上搭建的敬拜之地；它被稱為「屬世的聖所」，就其建造材料而言，完全屬於這個世界，而且是一個必須拆卸的建築物；它被稱為「屬世的聖所」，因為它是以色列王的宮廷和居所。神是他們的王，像其他君王一樣，有他的宮廷或居所，以及相應的侍從、陳設和供應。這個會幕（其樣式記載於出埃及記第二十五章至第二十七章）是一個移動的聖殿，預表了爭戰中教會的不穩定狀態，以及主耶穌基督的人性，在祂裡面神性的一切豐盛都有形有體地居住著。現在，關於這個會幕，它被分為兩部分，稱為第一層和第二層帳幕，即內層和外層，代表了爭戰中教會和得勝教會的兩種狀態，以及基督的人性和神性兩種本性。我們也被告知會幕的每個部分放置了什麼。
１. 在外層：有幾樣東西，這裡列出了一份清單。 (1) 燈臺；無疑不是空的、未點燃的，而是燈盞常燃的。這是必需的，因為聖所裡沒有窗戶；這旨在讓猶太人確信那時代的黑暗和奧秘性質。他們的光只是燭光，與基督——公義的日頭——將帶來並賜予祂百姓的豐盛之光相比，微不足道；因為我們所有的光都源於祂這光的源頭。 (2) 桌子和擺在其上的陳設餅。這桌子正對著燈臺擺放，這表明我們必須藉著基督的光與祂和彼此相交。我們不可在黑暗中來到祂的桌前，而必須藉著基督的光辨明主的身體。這桌子上擺放了十二個餅，代表以色列的十二支派，一個支派一個餅，從安息日到安息日擺放，並在那一天更換。這陳設餅可以被視為宮廷的供應（雖然以色列的王不需要它，但為了效法地上君王的宮廷，每週必須預備這些供應），或者是在基督裡為祂百姓靈魂所預備的供應，適合他們靈魂的需要和解脫。祂是生命的糧；在我們天父的家裡，有足夠的糧食，而且還有餘；我們可以從基督那裡獲得新鮮的供應，特別是每個主日。這外層被稱為「聖所」或「聖地」，因為它是為敬拜聖潔的神而設立的，為代表聖潔的耶穌，並為接待聖潔的百姓，使他們在聖潔上進一步長進。
２. 我們有關於聖所內層的記載，它在第二層幔子裡面，被稱為「至聖所」。這第二層幔子將聖所和至聖所隔開，是基督身體的預表，藉著祂身體的裂開，不僅為我們打開了進入至聖所（天國本身的預表）的視野，也開闢了道路。現在，這部分有： (1) 金香爐，用來盛香，或金香壇，用來燒香；兩者都預表基督，預表祂在天上所作的悅納且有功效的代求，這代求是基於祂犧牲的功德和滿足，我們應當依賴此以獲得神的悅納和祝福。 (2) 包金的約櫃，第4節。這預表基督，祂對律法的完全順服和為我們成全一切的義。現在，這裡告訴我們約櫃裡有什麼，以及約櫃上面有什麼。 [1] 櫃裡有什麼。 首先，盛嗎哪的金罐，當以色列人在自己家中保存時，違背神的命令，立刻就腐爛了；但現在，按神的吩咐存放在這會幕中，卻得以免於腐爛，常保純淨甘甜；這教導我們，唯有在基督裡，我們的人格、恩惠和行為才能保持純潔。它也是我們在基督裡所擁有的生命之糧的預表，是賜予不朽的真正仙糧。這也是神在曠野中奇妙地餵養祂百姓的紀念，使他們永不忘記如此顯著的恩惠，也不會對未來不信任神。 其次，亞倫發過芽的杖，藉此表明神在以色列眾支派中揀選他利未支派來事奉祂，從而平息了百姓的抱怨和他們侵犯祭司職分的企圖（民數記第十七章）。這就是摩西和亞倫用來行奇事的神的杖；這也是基督的預表，祂被稱為「那人，那枝子」（撒迦利亞書6:12），藉著祂，神為祂百姓的屬靈拯救、防衛和供應，以及為毀滅他們的敵人，行了奇事。它是神聖公義的預表，基督這磐石被擊打，從祂那裡流出生命清涼的活水進入我們的靈魂。 第三，約版，上面寫著道德律法，表明神對維護祂聖潔律法的重視，以及我們都應當謹慎遵守神的律法——這我們只能在基督裡並藉著祂的力量才能做到，我們的順服也唯有藉著祂才能蒙悅納。 [2] 櫃上面有什麼（第5節）：櫃上面有榮耀的基路伯，遮掩著施恩座。 首先，施恩座，是約櫃的蓋子；它被稱為「贖罪蓋」，是純金的，與約版所放的約櫃一樣長一樣寬。它是基督的顯著預表，預表祂完全的義，永遠與神的律法尺寸相符，遮蓋我們一切的過犯，介於榮耀（神的同在象徵）和我們罪惡的過失之間，並遮蓋它們。 其次，榮耀的基路伯遮掩著施恩座，代表神的聖天使，他們樂於查考基督救贖的偉大工作，並樂意在救贖主之下，為那些承受救恩的人執行一切善工。天使在基督降生、受試探、受苦、復活和升天時都侍奉祂，也將在祂第二次降臨時侍奉祂。神在肉身顯現，被天使看見、觀察、探訪。
二、從舊約時代敬拜之地的描述，使徒接著談到在這些地方所履行的職責和事奉，第6節。當會幕的各部分和陳設都這樣安排妥當後，那裡要做什麼呢？ １. 普通祭司常常進入頭一層帳幕，執行神的職事。請注意： (1) 除了祭司，沒有人可以進入會幕的第一部分，這教導我們所有未蒙神呼召、不合格的人，不可擅自干預聖職和事奉。 (2) 普通祭司只能進入會幕的第一部分，如果他們進入至聖所，將是致命的僭越；這教導我們，即使是傳道人自己也必須知道並堅守自己的職位，不可僭越基督的特權，獻上自己的香，或將自己的發明加添到基督的條例中，或轄制人的良心。 (3) 這些普通祭司必須常常進入頭一層帳幕；也就是說，他們必須將自己和所有的時間奉獻給他們的職事，不可在任何時候疏忽；他們必須習慣性地準備好履行職責，並在所有規定時間實際執行他們的工作。 (4) 普通祭司必須進入頭一層帳幕，以便在那裡完成神的職事。他們不可部分或半途而廢地做神的工作，而必須完全遵行祂的旨意和謀劃；不僅要開頭好，也要過程好，並堅持到底，完成他們所領受的職事。
２. 至於第二層，即內層，只有大祭司獨自進入，第7節。這部分是天堂的象徵，也是基督升天的象徵。在此請注意： (1) 除了大祭司，沒有人可以進入至聖所；同樣，除了基督，沒有人能憑自己的名、自己的權利和自己的功德進入天堂。 (2) 大祭司進入至聖所時，必須先經過外層聖所和幔子，這表明基督是藉著聖潔的生活和慘烈的死亡進入天堂的；祂肉身的幔子被撕裂了。 (3) 大祭司一年只進入至聖所一次，在這點上，原型（基督）超越了預表（大祭司）（如同在其他一切事上），因為祂已經一次獻上，為整個福音時代。 (4) 大祭司進入時必須帶著血，這表明基督既然承擔了我們大祭司的職分，若不為我們流血，就不能進入天堂；而且我們沒有人能進入神在此地的恩典同在，或將來榮耀的同在，除非藉著耶穌的血。 (5) 律法下的大祭司進入至聖所時，首先為自己和自己的過失獻血，然後才為百姓的過失獻血，第7節。這教導我們，基督是比律法下任何大祭司更卓越的人和更卓越的大祭司，因為祂沒有自己的過失需要獻祭。這也教導我們，傳道人在奉基督的名為他人代求時，必須首先將基督的血應用在自己身上，以求得赦免。 (6) 當律法下的大祭司為自己獻祭後，他不可就此止步，而必須也為百姓的過失獻祭。我們的大祭司雖然不需要為自己獻祭，卻不忘記為祂的百姓獻祭；祂為地上百姓的益處，在天上懇求祂受苦的功德。請注意： [1] 罪是過失，而且是重大的過失，無論是在判斷上還是在行為上。我們得罪神時，就犯了極大的錯誤；誰能明白自己一切的過失呢？ [2] 這些過失會在良心上留下罪咎，除非藉著基督的血，否則無法洗淨；祭司和百姓的罪惡過失都必須藉著同樣的方法，即應用基督的血來除掉；我們必須在地上懇求這血，而祂則在天上為我們懇求。
基督的祭司職分（主後62年） 8 聖靈藉此指明，當頭一層帳幕仍然存在的時候，進入至聖所的路還沒有顯明。 9 這帳幕是現今的一個預表，其中所獻的禮物和祭物，都不能使行禮的人在良心上得以完全。 10 這些事不過是飲食和各種潔淨的禮儀，以及屬肉體的條例，都是暫時的，直到改革的時候來到。 11 但基督已經來到，作了將來美事的大祭司，祂經過那更大更全備的帳幕，不是人手所造的，也不是屬於這世界的。 12 祂不用山羊和牛犢的血，乃用自己的血，只一次進入聖所，為我們取得了永遠的救贖。 13 若山羊和公牛的血，並母牛犢的灰，灑在不潔的人身上，尚且能使他們成聖，身體潔淨。 14 何況基督藉著永遠的靈，將自己無瑕疵地獻給神，祂的血豈不更能潔淨你們的良心，脫離死行，去事奉那永生神嗎？
在這些經文中，使徒著手向我們闡明聖靈在會幕和律法經濟的一切條例（包括地點和敬拜）中的心意和意義。舊約聖經是神所默示的；古時的聖潔之人是照著聖靈的指示說話和寫作的。這些舊約記錄不僅對那些最初領受的人大有益處和意義，甚至對基督徒也是如此，基督徒不應滿足於閱讀利未律法的制度，而應學習聖靈藉此向他們指明和暗示的意義。現在，這裡提到了幾件事，是聖靈藉此向祂的百姓指明和證實的。
一、當頭一層帳幕仍然存在的時候，進入至聖所的路還沒有顯明，第8節。這是聖靈藉這些預表要教導我們的一個功課；在舊約之下，通往天堂的路不像在新約之下那樣清晰明白，也不像現在這樣頻繁。這是基督和福音的榮耀，也是生活在福音之下的人的幸福，因為現在生命和不朽已經顯明出來。那時不像現在這樣可以自由地親近神；神現在已經打開了一扇更寬的門；有更多的空間，是的，甚至可以容納所有真正願意藉著基督歸向祂的人。
二、頭一層帳幕只是當時的一個預表，第9節。那是一個黑暗的時代，而且持續時間很短，只是暫時用來預表基督和福音的偉大之事，這些事將在適當的時候以其自身的光輝顯現，從而使所有的影子都消逝和消失，如同星辰在日出之前一樣。
三、在那裡所獻的禮物和祭物，都不能使獻祭的人在良心上得以完全（第9節）；也就是說，它們不能除去罪的當得、污穢或轄制；它們不能使良心脫離對神忿怒的恐懼；它們既不能償還債務，也不能解決行禮之人的疑慮。一個人可以按照它們的各種順序和頻繁的重複，終其一生都這樣做，卻仍然無法藉此使自己的良心得到平安或潔淨；他或許可以藉此免於對不遵守者所威脅的身體和暫時的懲罰，但他不能藉此從罪惡或地獄中得救，不像所有信靠基督的人那樣。
四、聖靈藉此指明，舊約的制度是藉著外在屬肉體的條例加諸於他們，直到改革的時候來到，第10節。它們的不完全體現在三方面： １. 它們的性質。它們只是外在屬肉體的飲食和各種潔淨的禮儀。所有這些都是身體的操練，益處甚少；它們只能滿足肉體，或者充其量只能使肉體潔淨。 ２. 它們並非任由他們選擇使用或不使用，而是藉著嚴厲的身體懲罰加諸於他們，這樣安排的目的正是要使他們更仰望所應許的後裔，更渴望祂的來臨。 ３. 這些從未被設計為永久性的，而只是持續到改革的時候，直到為他們預備的更美之事實際賜給他們。福音時代是也應該是改革的時代——在所有需要知道的事情上都有更清晰的光照——有更大的愛，促使我們不對任何人懷惡意，而是對所有人懷善意，並對所有像神的人感到滿足——有更大的靈性和言語自由——以及按照福音的規則過更聖潔的生活。我們在福音之下擁有比律法之下更大的優勢；我們若不變得更好，就會變得更糟。與福音相稱的生活是一種卓越的生活方式；任何卑劣、愚蠢、虛榮或奴性的事物都不符合福音。
五、聖靈藉此向我們指明，我們唯有將預表應用於原型時，才算正確使用預表；而且，每當我們這樣做時，就會非常明顯地看出原型（按理說也應該如此）遠遠超越預表，這也是所有論述的主要目的和意圖。而且，由於他寫信給那些相信基督已經來臨且耶穌就是基督的人，所以他非常公正地推斷，祂無限超越所有律法下的大祭司（第11、12節），並且他非常充分地闡明了這一點。因為：
１. 基督是將來美事的大祭司，藉此可以理解： (1) 舊約時代所有將要來臨、現在在新約之下已經來臨的美事。舊約聖徒在他們的時代和安排下所擁有的一切屬靈和永恆的祝福，都歸因於他們所信的將要來臨的彌賽亞。舊約以影子預表將要來臨的事；新約是舊約的成就。 (2) 在福音時代所有將要來臨並將享受的美事，當對福音教會在末後的日子所作的應許和預言實現時；所有這些都依賴於基督和祂的祭司職分，並將會實現。 (3) 天上狀態中所有將要來臨的美事，這將使新舊約都得以完全；正如榮耀的狀態將使恩典的狀態得以完全一樣，這種狀態將在更高意義上成為新約的完全，遠超過新約是舊約的完全。請注意：所有過去、現在和將來的事物，都建立在基督的祭司職分之上，並從中流出。
２. 基督是藉著更大更全備的帳幕作大祭司（第11節），這帳幕不是人手所造的，也不是屬於這世界的，而是祂自己的身體，或者更確切地說，是藉著聖靈的蔭庇，由聖潔童貞女所懷的人性。這是一個新的構造，一種新的建築秩序，無限超越所有地上的建築，甚至包括會幕或聖殿本身。
３. 基督，我們的大祭司，已經進入天堂，不像他們的大祭司帶著山羊和牛犢的血進入至聖所，而是藉著祂自己的血，這血是他們的血所預表的，而且無限寶貴。
４. 不僅僅是一年一次，這顯示了那祭司職分的不完全，它只是預表性地獲得了一年的緩刑或赦免。但我們的大祭司一次進入天堂，為我們取得了不是一年的寬限，而是永遠的救贖，因此不需要每年進入。在每個預表中，都有一些東西表明它是一個預表，並與原型相似，也有一些東西表明它只是一個預表，未能達到原型，因此絕不應與原型競爭。
５. 聖靈進一步指明並顯示了舊約祭牲之血的功效，從而推斷出基督之血更為巨大的功效。 (1) 律法祭牲之血的功效延伸到潔淨肉體（第13節）：它使外在的人脫離禮儀上的不潔和暫時的懲罰，並使他有資格獲得一些外在的特權。 (2) 他由此非常公正地推斷出基督之血更為巨大的功效（第14節）：何況基督的血，等等。在此請注意： [1] 是什麼賦予基督之血如此大的功效。 首先，是祂將自己獻給神，將人性獻在祂神性的祭壇上，祂既是祭司、祭壇，又是祭物，祂的神性充當前兩者，祂的人性充當後者；現在，這樣一位祭司、祭壇和祭物，必然是挽回祭。 其次，是基督藉著永遠的靈將自己獻給神，不僅是神性支持人性，而且聖靈（祂無限地擁有）在一切事上幫助祂，並在這偉大的順服行為中獻上自己。 第三，是基督將自己無瑕疵地獻給神，無論在祂的本性或生命中都沒有任何罪惡的污點；這符合祭牲的律法，要求祭牲必須是無瑕疵的。現在進一步注意： [2] 基督之血的功效是什麼；它非常巨大。因為： 首先，它足以潔淨良心脫離死行，它觸及靈魂和良心本身，被罪玷污的靈魂，罪是一種死行，源於屬靈的死亡，並導向永恆的死亡。正如觸摸死屍會帶來律法上的不潔一樣，干預罪惡會帶來道德和真實的污穢，將其固定在靈魂深處；但基督的血有潔淨它的功效。 其次，它足以使我們能夠事奉永生神，不僅藉著潔淨那將神與罪人隔開的罪咎，而且藉著聖靈的恩典影響來聖化和更新靈魂，這聖靈是基督為此目的所買贖的，使我們能夠以活潑的方式事奉永生神。
基督的祭司職分；基督的第二次降臨（主後62年） 15 為此，祂作了新約的中保，藉著祂的死，為要贖回人在第一個聖約之下所犯的過犯，使那些蒙召的人可以領受永遠產業的應許。 16 因為凡有遺囑的地方，立遺囑的人必須死。 17 因為遺囑是人死了以後才有效力；若立遺囑的人還活著，遺囑就沒有效力。 18 所以，第一個聖約也不是沒有血而立的。 19 因為摩西照著律法，將一切誡命對眾百姓說完了，就拿著牛犢和山羊的血，和水，並朱紅色絨線和牛膝草，灑在書上和眾百姓身上， 20 說：「這血就是神與你們立約的血。」 21 他又照樣把血灑在帳幕和一切事奉的器皿上。 22 按著律法，幾乎所有東西都是用血潔淨的；若不流血，罪就不得赦免。
在這一章的最後一部分，使徒繼續告訴我們聖靈藉著天上事物樣式的律法潔淨所指明的一切，從而推斷出需要更美的祭物來聖化天上事物本身。
一、潔淨天上事物樣式的必要性，第23節。這種必要性既源於必須永遠順服的神聖預旨，也源於該預旨的理由，即在預表之物和被預表之物之間保持適當的相似性。這裡值得注意的是，地上神的聖所是天堂的樣式，而神在祂聖所中的交通對祂的百姓來說是地上的天堂。
二、天上事物本身需要用比公牛和山羊更好的祭物來潔淨的必要性；事物本身比樣式更好，因此必須用更好的祭物來聖化。
第9章_2
這些屬天的事物是福音狀態的特權，始於恩惠，成於榮耀。這些特權必須藉由適當的認可或奉獻來確立；而這就是基督的寶血。現在，顯然基督的獻祭無限優於律法下的獻祭。
１. 從律法下和福音下的獻祭地點來看。律法下的獻祭是在人手所造的聖所中進行的，這些聖所不過是真聖所的預表（v. 24）。基督的獻祭雖然在地上獻上，卻是由祂自己帶到天上，並在那裡以每日代禱的方式呈現；因為祂在上帝面前為我們顯現。祂升到天上，不僅是為了享受安息和領受祂應得的榮耀，更是為了在上帝面前為我們顯現，呈獻我們的人和我們的行為，回應並斥責我們的對頭和控告者，確保我們的權益，完善我們的一切事務，並為我們預備地方。
２. 從獻祭本身來看（v. 26）。律法下的獻祭是其他受造物的生命和寶血，其本質與獻祭者不同——是牲畜的血，價值微小，若非預表基督的寶血，在這件事上便毫無價值；但基督的獻祭是獻上祂自己；祂獻上自己的寶血，因著位格的聯合，這寶血被真實地稱為「上帝的寶血」；因此具有無限的價值。
３. 從律法獻祭的頻繁重複來看。這顯示了那律法的不完全；但基督獻祭的榮耀和完全在於，祂一次獻上，就足以達成其所有目的；事實上，反之則荒謬，因為那樣祂就必須不斷地死亡、復活、升天，然後再次降臨、死亡；這偉大的工作將永遠「在進行中」（in fieri），永遠在做，永遠要做，卻永不完成，這既與理性相悖，也與啟示和祂位格的尊嚴相悖：「但如今在這世代的末了，祂已經顯現一次，藉著獻上自己為祭，好除掉罪。」福音是上帝對人類恩惠的最後一個時代。
４. 從律法獻祭的無效和基督獻祭的功效來看。律法獻祭本身不能除罪，也不能為罪求得赦免，更不能對抗罪。罪仍會壓在我們身上，並轄制我們；但耶穌基督藉著一次獻祭，已經終結了罪，祂已經毀滅了魔鬼的作為。
三、使徒從上帝對人類的預旨（v. 27, 28）來闡明這個論點，並觀察到上帝對基督的預旨與此有相似之處。
１. 上帝對人類的預旨包含兩件事： (1) 他們必須死一次，或者至少經歷一次等同於死亡的改變。死亡是一件可怕的事，生命的結被鬆開或切斷，所有世間的關係瞬間斷絕，我們的試驗和預備狀態終止，進入另一個世界。這是一項偉大的工作，而且只能做一次，因此需要做得好。這對敬虔的人來說是安慰，因為他們將會善終，而且只死一次；但對那些死在罪中的惡人來說，這是恐懼的根源，因為他們不能再回來把這件大事做得更好。 (2) 上帝預旨人死後必有審判，即死後立即有特定的審判；因為靈魂歸到上帝那裡，作為審判者，被決定其永恆的狀態；並且人將在世界末了被帶到普遍的審判。這是上帝對人類不可更改的預旨——他們必須死，他們必須受審判。這是為他們所預定的，也是他們必須相信並認真思考的。
２. 上帝對基督的預旨，與前者有某些相似之處。 (1) 祂必須一次獻上，為許多人的罪，為父所賜給祂的所有人，為所有信祂名的人擔罪。祂不是為自己的任何罪獻上；祂是為我們的過犯受傷。上帝將祂所有百姓的罪孽都歸在祂身上；這些人雖多，但不及其他人類那麼多；然而，當他們都被聚集到祂那裡時，祂將是許多弟兄中的長子。 (2) 上帝預旨基督將第二次顯現，與罪無關，為要拯救那些等候祂的人。 [1] 祂那時將顯現，與罪無關；祂第一次顯現時，雖然自己沒有罪，卻擔負了許多人的罪；祂是上帝的羔羊，背負世人的罪孽，那時祂以罪身的形式顯現；但祂第二次顯現時，將不再有任何這樣的罪責，因為祂之前已經完全承擔了，那時祂的容貌將不再受損，而是極其榮耀。 [2] 這將是為了拯救所有等候祂的人；祂那時將使他們的聖潔和幸福臻於完美；他們的數目將被補足，他們的救恩將被完成。請注意，真正信徒的顯著特徵是他們等候基督；他們藉著信心仰望祂；他們藉著盼望和聖潔的渴望等候祂。他們在每一次職責、每一次聖禮、每一次護理中都仰望祂；他們期待祂的第二次降臨，並為此預備；雖然這對世上其餘嘲笑這報告的人來說將是突然的毀滅，但對那些等候祂的人來說，這將是永恆的救恩。
第10章_1