希伯來書 第六章
在本章中，使徒繼續勸勉希伯來信徒在信仰上取得比以往更大的進步，以此作為防止背道的最佳途徑。他以嚴肅的語氣闡述了背道這罪的可怕本質和後果（第1-8節），然後表達了他對他們將在信心和聖潔上持守的良好盼望，並為此勸勉他們，同時也向他們陳明了上帝在他們的職責和幸福方面所賜予的巨大鼓勵（第9節至末）。
在聖潔上長進；基本原則。（主後62年） 1 因此，我們應當離開基督道理的開端，竭力進到完全的地步，不必再立根基，就如從死行悔改、信靠上帝、 2 各樣洗禮、按手之禮、死人復活，以及永遠審判的教訓。 3 我們若蒙上帝許可，必要這樣行。 4 因為那些曾經蒙了光照，嘗過天恩的滋味，又與聖靈有分， 5 並嘗過上帝善道的滋味，覺悟來世權能的人， 6 若是離棄真道，就不能再使他們重新悔改了，因為他們把上帝的兒子重釘十字架，明明地羞辱他。 7 就如一塊田地，吃過屢次下的雨水，生長菜蔬，合乎耕種的人用，就從上帝得福； 8 若是長荊棘和蒺藜，就被棄絕，近於咒詛，結局就是焚燒。
在此，使徒勸勉希伯來信徒，要從嬰孩的狀態成長，達到基督裡新人的豐滿身量。他表明自己樂意盡其所能地幫助他們在靈性上進步；為了給予他們更大的鼓勵，他將自己也包含在內：「讓我們進到完全。」在此請注意，為了成長，基督徒必須離開基督道理的開端。他們如何離開這些開端呢？他們不可丟失它們，不可輕視它們，不可忘記它們。他們必須將這些原則存記在心，並將它們作為所有信仰告白和盼望的根基；但他們不可停留在這些原則上，不可總是重複奠定根基，他們必須繼續前進，在其上建造。必須有上層建築；因為根基的鋪設正是為了支撐建築。在此可能會有人問：使徒既然知道希伯來信徒只是嬰孩，為何還決意要將堅固的食物擺在他們面前呢？ 答案： １. 雖然他們當中有些人比較軟弱，但另一些人已經獲得了更大的力量；必須為他們提供適當的食物。正如那些成熟的基督徒必須樂意為軟弱者聽取最淺顯的真理，軟弱者也必須樂意為剛強者聽取更困難和奧秘的真理。 ２. 他盼望他們在靈性力量和身量上不斷成長，因此能夠消化更堅固的食物。
一、使徒提到了幾個根基性的原則，這些原則必須首先好好奠定，然後在其上建造；他的時間和他們的時間都不應花費在重複奠定這些根基上。這些根基有六個：
１. 從死行悔改，即歸正與重生，從靈性死亡的狀態和行為中悔改；彷彿他說：「要小心，不要毀滅你們靈魂中恩惠的生命；你們的心藉著歸正而改變，你們的生活也如此。要小心，不要再回到罪中，否則你們就必須重新奠定根基；必須有第二次的歸正，不僅是為死行悔改，更是從死行中悔改。」在此請注意： (1) 未歸正之人的罪是死行；它們源於靈性死亡的人，並導向永恆的死亡。 (2) 為死行悔改，如果正確，就是從死行中悔改，是心靈和生活上的全面改變。 (3) 為死行悔改並從死行中悔改是一個根基性的原則，不可重複奠定，儘管我們必須每天更新我們的悔改。
２. 信靠上帝，即堅定相信上帝的存在，相信祂的本性、屬性、完全，相信本質合一中的三位格，相信上帝在聖經中所啟示的全部心意和旨意，特別是與主耶穌基督相關的一切。我們必須藉著信心認識這些事；我們必須認同它們，必須贊同它們，並以適當的情感和行動將一切應用於自身。請注意： (1) 從死行悔改和信靠上帝是相互關聯的，總是並行不悖；它們是不可分離的雙生子，一個沒有另一個就無法存活。 (2) 這兩者都是根基性的原則，應該一次性好好奠定，但絕不可拔除，以致需要重新奠定；我們絕不可重新陷入不信。
３. 各樣洗禮的教訓，即藉著基督的僕人用水施洗，奉父、子、聖靈的名，作為恩典聖約的起始記號或印記，強烈地要求受洗者認識新約，持守新約，並預備在主的聖餐桌前更新新約，真誠地按照新約規範自己，信靠上帝的真理和信實，以獲得其中所包含的祝福。以及內在洗禮的教訓，即聖靈將基督的寶血灑在靈魂上，以稱義，並將聖靈的恩惠賜予成聖。洗禮這項禮儀是一個必須正確奠定並每日銘記的根基，但不可重複。
４. 按手之禮，施於那些藉著洗禮從起始狀態莊嚴地進入堅固狀態的人，他們向上帝作出良心的美好回應，並領受主的聖餐。這種從不完全到完全的教會成員資格的過渡，是藉著按手禮來完成的，這是一種持續的聖靈恩賜的非凡傳遞。這一旦完成，所有人都必須遵守，不需要另一次像最初那樣的莊嚴接納，而是要在基督裡繼續前進，成長。或者，這也可以指按立那些具備資格並願意擔任聖職的人；這要藉著禁食禱告，並由長老團按手來完成：這也只能做一次。
５. 死人復活，即死去的身體復活；以及它們與靈魂的重新結合，永遠作伴，或享福或受苦，全憑他們死時與上帝的關係，以及他們在世上的生活方式。
６. 永遠審判，決定每個人在死亡時靈魂離開身體，以及在末日靈魂和身體的永恆歸宿，每個人都歸到他們在世上所配得和適合的社會和職責；惡人歸於永遠的刑罰，義人歸於永生。
這些是偉大的根基性原則，傳道人應當清晰、有力地闡明，並緊密地應用。在這些原則上，信徒應當得到良好的教導和堅固，絕不可偏離；沒有這些原則，信仰的其他部分就沒有根基來支持。
二、使徒表明他樂意並決心幫助希伯來信徒在這些根基上建造自己，直到他們達到完全：「我們若蒙上帝許可，必要這樣行」（第3節）。藉此，他教導他們： １. 正確的決心對於在信仰上取得進步和成就非常必要。 ２. 正確的決心不僅是發自內心的真誠，更是謙卑地倚靠上帝賜予力量、幫助、公義、接納，以及時間和機會。 ３. 傳道人不僅應當教導人們該做什麼，更應當在職責的道路上走在他們前面，與他們同行。
三、他指出這種靈性成長是防止背道這一可怕罪惡的最可靠方法。在此：
１. 他說明人可以在信仰上走多遠，但最終仍會背道，永遠滅亡（第4、5節）。 (1) 他們可能「蒙了光照」。有些古人將此理解為受洗；但更應理解為觀念上的知識和普遍的啟蒙，人可能擁有許多，卻仍無法進入天堂。巴蘭是「眼目睜開的人」（民數記24:3），然而他眼目睜開卻走向了極深的黑暗。 (2) 他們可能「嘗過天恩的滋味」，感受到聖靈在他們靈魂上運作的一些功效，使他們嘗到一些信仰的滋味，卻像市場上的人，嘗了卻不願付出代價，所以只是嘗嘗就離開了。人可能嘗到信仰的滋味，似乎喜歡它，如果他們能以更輕鬆的條件獲得，而不是捨己、背起十字架、跟隨基督。 (3) 他們可能「與聖靈有分」，即有聖靈的超凡和神蹟恩賜；他們可能奉基督的名趕出污鬼，並行了許多其他大能的工作。在使徒時代，這樣的恩賜有時會賜給那些沒有真正救贖恩典的人。 (4) 他們可能「嘗過上帝善道的滋味」；他們可能對福音教義有些領會，可能樂意聽道，可能記住許多，並談論得很好，卻從未被塑造成道的形狀和模樣，也未讓道豐豐富富地住在他們裡面。 (5) 他們可能「覺悟來世權能」；他們可能對天堂有強烈的印象，並懼怕下地獄。偽善者可以走到這些地步，但最終仍會成為背道者。現在從中請注意： [1] 這裡所說的這些偉大的事，是針對那些可能背道的人；然而這裡並沒有說他們是真正歸正的，也沒有說他們是稱義的；真正的救贖恩典比這裡所說的背道者的一切都更豐富。 [2] 因此，這並不能證明真聖徒會最終背道。這些人確實可能頻繁且嚴重地跌倒，但他們絕不會完全或最終離開上帝；上帝的預旨和能力，基督的代贖和禱告，福音的應許，上帝與他們所立的永約，凡事安排妥當且確定，聖靈的內住，以及道的不朽種子，這些都是他們的保障。但沒有這些根的樹木將無法站立。
２. 使徒描述了那些在信仰上走了這麼遠之後又背道之人的可怕境況。 (1) 背道之罪的嚴重性。這是「把上帝的兒子重釘十字架，明明地羞辱他」。他們聲明他們贊同猶太人釘死基督的行為，如果他們有能力，他們會樂意再次做同樣的事。他們對上帝的兒子，因此也對上帝本身，施加了最大的蔑視，因為上帝期望所有人都敬畏祂的兒子，並像尊敬父一樣尊敬祂。他們盡其所能地將基督和基督教描繪成可恥的事，並希望祂成為公開的羞辱和恥辱。這就是背道的本質。 (2) 背道者的巨大痛苦。 [1] 不可能再使他們重新悔改。這是極其危險的。很少有例子表明，那些走了這麼遠又背道的人，還能被帶到真正的悔改，那種真正能更新靈魂的悔改。有些人認為這是褻瀆聖靈的罪，但這是沒有根據的。這裡提到的罪顯然是背離基督的真理和道路。上帝可以使他們重新悔改，但祂很少這樣做；對人來說，這是不可能的。 [2] 他們的痛苦藉著一個恰當的比喻來闡明，取自一塊經過多次耕種卻只長出荊棘和蒺藜的田地；「因此被棄絕，近於咒詛，結局就是焚燒」（第8節）。為了加強這裡的力度，這裡觀察到好地與壞地之間的區別，這兩種對立面相互對照，彼此闡明。 首先，這裡描述了好地：它「吃過屢次下的雨水」。信徒不僅嘗過上帝的道，更是將其吸收；這塊好地結出與所付出的代價相稱的果實，為基督的榮耀和祂忠心僕人的安慰，這些僕人在基督之下是耕種者。這塊結果子的田地或園子就從上帝得福。上帝宣告多結果子的基督徒是有福的，所有智慧和善良的人都認為他們是有福的：他們蒙福於恩典的增長，並最終得到進一步的堅固和榮耀。 其次，這裡描述了壞地的不同情況：它「長荊棘和蒺藜」；它不僅不結好果子，反而結出壞果子，荊棘和蒺藜，在罪惡中多結果子，這些罪惡對周圍的人都是麻煩和有害的，最終對罪人自己也是如此；然後這樣的地就被棄絕。上帝將不再關心這些邪惡的背道者；祂將任憑他們，將他們從祂的關懷中除去；祂將命令雲彩不再降雨在他們身上。神聖的影響將被抑制；不僅如此，這樣的地「近於咒詛」；它離蒙福如此遙遠，以至於可怕的咒詛懸在它頭上，儘管由於上帝的忍耐，咒詛尚未完全執行。 最後，它的結局是「焚燒」。背道將受到永恆的焚燒，那永不熄滅的火的懲罰。這是背道所導致的悲慘結局，因此基督徒應當在恩典中繼續前進和成長，以免他們若不向前，就會後退，直到將事情帶到這種悲慘的罪惡和痛苦的極端。
防範背道；神聖的應許和誓言。（主後62年） 9 親愛的弟兄啊，我們雖然這樣說，卻深信你們的景況更好，是有關乎救恩的事。 10 因為上帝並非不公義，竟忘記你們所作的工和你們為他名所顯的愛心，就是你們從前伺候聖徒，如今還是伺候。 11 我們願你們各人殷勤，存這樣充足的盼望，直到末了。 12 使你們不致懈怠，卻要效法那些憑信心和忍耐承受應許的人。 13 當上帝應許亞伯拉罕的時候，因為沒有比自己更大的可以指著起誓，就指著自己起誓說： 14 「我必多多賜福給你，我必使你的後裔多多繁衍。」 15 這樣，亞伯拉罕既恆久忍耐，就得了所應許的。 16 人都是指著比自己大的起誓，並且以起誓為實據，了結各樣的爭論。 17 照樣，上帝願意向承受應許的人更豐盛地顯明他的旨意是不更改的，就用起誓來保證。 18 藉這兩件不更改的事，就是上帝絕不能說謊，我們這逃往避難所、持定擺在我們前頭指望的人，可以大得鼓勵。 19 我們有這指望，如同靈魂的錨，又堅固又牢靠，直通到幔子內。 20 作為先鋒的耶穌，既照著麥基洗德的等次成了永遠的大祭司，已經為我們進入幔子。
使徒在激發希伯來信徒的恐懼，以促使他們殷勤並防止背道之後，現在轉而激發他們的盼望，並坦誠地表達了他對他們將持守到底的良好盼望；他向他們提出了在履行職責的道路上所擁有的巨大鼓勵。
一、他坦率而公開地表達了他對他們將持守到底的良好盼望：「親愛的弟兄啊，我們雖然這樣說，卻深信你們的景況更好」（第9節）。請注意： １. 有些事是與救恩相伴的，是永不與救恩分離的，是表明一個人處於救恩狀態，並將導向永恆救恩的事。 ２. 與救恩相伴的事，比任何偽善者或背道者所享受的都更好。它們在本質和結果上都更好。 ３. 對於那些沒有表現出相反情況的人，我們有責任對他們抱持良好的盼望。 ４. 傳道人有時必須以勸誡的方式對那些他們對其救恩抱有良好盼望的人說話。而那些對自己的永恆救恩抱有良好盼望的人，仍應認真思考，如果他們未能達到目標，那將是多麼致命的失望。因此，他們要存敬畏戰兢的心作成自己的救恩。
二、他向他們提出論證和鼓勵，要他們繼續履行職責。 １. 上帝在他們裡面動工，使他們有了聖潔的愛心和慈善的原則，這已在適當的行為中顯明出來，上帝不會忘記：「上帝並非不公義，竟忘記你們所作的工和你們為他名所顯的愛心」（第10節）。出於對上帝的愛而行的善工和勞苦是值得稱讚的；凡奉上帝的名為任何人所做的，都不會得不到賞賜。凡為聖徒所做的，上帝都視為為自己所做的。 ２. 那些期望因愛心勞苦而得到恩典賞賜的人，必須在有能力和機會的時候繼續這樣做：「你們從前伺候聖徒，如今還是伺候；我們願你們各人殷勤，存這樣充足的盼望。」 ３. 那些在殷勤履行職責上持守到底的人，最終將達到充足的盼望。請注意： (1) 充足的盼望是盼望的更高層次，是盼望的完全確據；它們在本質上沒有區別，只在程度上有所不同。 (2) 充足的盼望可以藉著極大的殷勤和持守到底而達到。
三、他繼續向他們提出勸誡和忠告，說明如何達到這充足的盼望，直到末了。 １. 他們不應懈怠。懈怠會使人衣衫襤褸：他們不可貪圖安逸，也不可錯失機會。 ２. 他們應當效法那些走在前面之人的好榜樣（第12節）。在此學習： (1) 有些人憑著確據已經承受了應許。他們以前相信，現在他們承受了；他們已經平安地到達了天堂。 (2) 他們達到這產業的道路是藉著信心和忍耐。這些恩典被植入他們的靈魂，並在他們的生活中被激發出來，付諸行動和實踐。如果我們期望像他們一樣承受產業，我們就必須在信心和忍耐的道路上跟隨他們；那些這樣跟隨他們的人，最終將會追上他們，並分享同樣的福樂。
四、使徒以清晰而完整的篇幅，闡述了上帝應許的確鑿真理（第13節至末）。這些應許都藉著上帝的誓言得到證實，並且都建立在上帝永恆的預旨之上，因此可以完全信賴。
１. 這些應許都藉著上帝的誓言得到證實。祂不僅將祂的話語、祂的手和印記賜給祂的子民，更賜予祂的誓言。在此，你會注意到，他特別提到上帝對亞伯拉罕的誓言，這誓言是向信徒之父所起的，因此對所有真信徒仍然完全有效：「當上帝應許亞伯拉罕的時候，因為沒有比自己更大的可以指著起誓，就指著自己起誓。」請注意： (1) 應許是什麼：「我必多多賜福給你，我必使你的後裔多多繁衍。」上帝的賜福是祂子民的福樂；凡祂確實賜福的人，祂必繼續賜福，並將倍增祝福，直到將他們帶到完全的福樂。 (2) 藉以確認這應許的誓言是什麼：「祂指著自己起誓。」祂將自己的存在和自己的福樂作為擔保；沒有比這更大的保障可以給予或期望的了。 (3) 這誓言是如何實現的。亞伯拉罕在適當的時候得到了應許。在他恆久忍耐之後，應許就實現了。 [1] 應許與實現之間總是有間隔，有時是漫長的間隔。 [2] 這段間隔時期是對信徒的考驗，看他們是否有忍耐持守到底。 [3] 那些恆久忍耐的人，必將確實得到所應許的福樂，就像亞伯拉罕一樣確定。 [4] 誓言的目的和用意是使應許確定，並鼓勵那些蒙受應許的人耐心等候實現的時刻到來（第16節）。人起誓是為了確認，並了結各樣的爭論。這就是誓言的本質和用意，人在其中指著比自己更大的起誓，不是指著受造物，而是指著主自己；這是為了終止所有關於此事的分歧，包括我們內心的分歧（懷疑和不信任），以及與他人的分歧，特別是與應許者的分歧。現在，如果上帝願意屈尊向祂的子民起誓，祂就必會記住誓言的本質和用意。
２. 上帝的應許都建立在祂永恆的預旨之上；而祂的預旨是永不更改的預旨。 (1) 上帝向信徒所作的福樂應許並非倉促之舉，而是上帝永恆目的的結果。 (2) 上帝的這目的是在預旨中商定好的，並在永恆的父、子、聖靈之間確立的。 (3) 上帝的這些預旨永不改變；它們是永不更改的。上帝從不需要改變祂的預旨；因為對於那位從起初就看見結局的祂來說，沒有什麼新鮮事會發生。
３. 上帝的應許，建立在上帝這些永不更改的預旨之上，並藉著上帝的誓言得到證實，可以安全地信賴；因為這裡有兩件永不更改的事，就是上帝的預旨和誓言，上帝絕不能說謊，這與祂的本性以及祂的旨意相悖。在此請注意：
(1) 上帝向誰賜予如此完全的幸福保障。 [1] 他們是應許的承受者：那些藉著新生和與基督聯合而憑繼承權擁有應許的人。我們本性都是可怒之子。咒詛是我們生來就繼承的產業：唯有藉著新的、屬天的出生，才能成為應許的承受者。 [2] 他們是那些逃往避難所，持定擺在他們前頭指望的人。在律法之下，為那些被報血仇者追趕的人預備了避難城。這裡有福音所預備的更好得多的避難所，一個為所有願意逃往它的罪人預備的避難所；是的，即使他們是罪魁。
(2) 上帝賜予他們這些保障的目的是什麼——使他們可以大得鼓勵。請注意： [1] 上帝關心信徒的安慰，也關心他們的成聖；祂願祂的兒女在敬畏主和聖靈的安慰中行走。 [2] 上帝的安慰足夠堅強，足以在祂的子民最嚴峻的試煉中支持他們。這世界的安慰太過軟弱，無法在試探、逼迫和死亡之下支撐靈魂；但主的安慰既不稀少也不微小。
(3) 上帝的子民應當如何運用他們的盼望和安慰，就是上帝賜給他們那最令人振奮和安慰的永恆福樂的盼望。這對他們來說是，也必須是，「靈魂的錨，又堅固又牢靠」（第19節）。在此： [1] 我們在這世上如同海上的船隻，容易被拋來拋去，有沉船的危險。我們的靈魂是船隻。我們靈魂的安慰、期望、恩典和幸福是這些船隻所載的寶貴貨物。天堂是我們航行的港口。我們所遭遇的試探、逼迫和苦難，是威脅我們沉船的風浪。 [2] 我們需要一個錨來使我們堅固穩定，否則我們就處於持續的危險之中。 [3] 福音的盼望是我們的錨；正如在爭戰之日它是我們的頭盔，所以在我們穿越這世界的暴風雨航程中，它是我們的錨。 [4] 它是堅固又牢靠的，否則它就無法使我們如此。 首先，它在本質上是確定的；因為它是上帝在靈魂中的特殊工作。它是藉著恩典而有的美好盼望；它不是用蜘蛛網編織成的虛浮盼望，而是上帝真實的工作，它是堅固而實質的。 其次，它在客體上是穩固的；它是一個牢牢抓住的錨，它「直通到幔子內」；它是一個拋在磐石上，就是萬古磐石上的錨。它不尋求在沙土中固定，而是進入幔子內，並在那裡固定在基督身上；祂是客體，祂是信徒盼望的錨定之處。正如幔子內看不見的榮耀是信徒所盼望的，幔子內看不見的耶穌就是他盼望的根基；上帝的白白恩典，基督的功勞和代求，以及祂聖靈的大能影響，都是他盼望的基礎，因此這是一個穩固的盼望。耶穌基督是信徒盼望的客體和根基，因此這是一個穩固的盼望。耶穌基督在幾個方面是信徒盼望的客體和根基。 １. 祂已經進入幔子內，憑著祂在幔子外所獻的祭物，為我們向上帝代求：盼望就固定在祂的祭物和代求上。 ２. 祂是祂子民的先鋒，已經進入幔子內，為他們預備地方，並向他們保證他們將跟隨祂；祂是信徒的憑據和初熟果子，無論是在祂的復活還是在祂的升天。 ３. 祂在那裡長存，是照著麥基洗德的等次永遠的大祭司，祂的祭司職分永不停止，永不失敗，直到祂完成其全部工作和目的，那就是所有信靠基督之人的完全和最終幸福。現在，這應當促使我們釐清我們在基督裡的權益，使我們能將盼望固定在祂身上，作為我們的先鋒，祂已經為我們進入那裡，為我們的緣故，為我們的安全，看顧我們最高的利益和關切。那麼，讓我們因祂的緣故更愛天堂，並渴望與祂同在那裡，在那裡我們將永遠安全，永遠滿足。