希伯來書 第四章
使徒在前一章闡述了古猶太人的罪與刑罰，本章接著： 一、宣告我們藉著基督在福音之下所享有的特權，超越了摩西律法下猶太教會的特權，以此作為我們應當善用這些特權的理由（第1-4節）。 二、他指出古希伯來人未能從他們的宗教特權中獲益的原因（第2節）。 三、他確認了信徒的特權，以及持續不信者的悲慘境況（第3-10節）。 四、最後以適切而有力的論證和動機，勸勉人相信和順服。
福音特權；警惕背道。（主後62年） 1 我們既蒙留下進入他安息的應許，就當畏懼，免得我們中間有人似乎趕不上了。 2 因為有福音傳給我們，像傳給他們一樣；只是所聽見的道與他們無益，因為他們沒有信心與所聽見的道調和。 3 但我們已經相信的人，得以進入安息，正如神所說：「我在怒中起誓說：他們斷不可進入我的安息！」其實造物之工，從創世以來已經完成了。 4 論到第七日，有一處說：「神在第七日歇了他一切的工。」 5 又有一處說：「他們斷不可進入我的安息！」 6 這樣看來，必有人得進入安息，只是那些先前聽見福音的，因為不信從，不得進入。 7 所以，過了許久，就在大衛的書上，又限定一日，說：「你們今日若聽他的話，就不可硬著心。」 8 若是約書亞已經叫他們享了安息，後來神就不用再題別的日子了。 9 這樣看來，必另有一安息日的安息，為神的子民存留。 10 因為那進入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了他的工一樣。
在此， 一、使徒宣告我們藉著基督在福音之下所享有的特權，不僅與摩西律法下所享有的特權一樣大，甚至更大。他特別指出，我們蒙留下進入他安息的應許；這就是說，進入與基督的聖約關係，並藉著基督與神相交的狀態，並在此狀態中成長，直到我們在榮耀中得以完全。我們對這安息有啟示，有提議，以及如何達到這安息的最佳指引。這屬靈安息的應許，是主耶穌基督在他的遺囑中留給我們的應許，作為一份寶貴的遺產。我們的職責是確保我們是受遺贈者，確保我們對那脫離罪、撒但和肉體轄制的安息提出要求，因為這些轄制使人的靈魂處於奴役之中，剝奪了靈魂真正的安息，並且也可能從律法的軛及其一切勞苦的儀式和事奉中得釋放，在神的典章和護理中，以及在我們自己的良心中享受與神的平安，從而擁有在天堂裡完全和永恆安息的盼望和憑據。
二、他證明了他的斷言是真實的，即我們擁有與他們一樣大的優勢。因為他說（第2節），「有福音傳給我們，像傳給他們一樣。」實質上，新舊約之下所傳的福音是相同的，儘管舊約之下不如新約之下那麼清晰，也不如新約之下那麼令人安慰。古猶太人最好的特權是他們的福音特權；舊約的獻祭和儀式是那個時代的福音；其中一切卓越之處，都與基督有關。既然這是他們最高的特權，我們就不比他們遜色；因為我們和他們一樣有福音，而且比他們所擁有的更純粹、更清晰。
三、他再次指出，為何那麼少的古猶太人未能從他們所享有的福音時代中獲益，原因就是他們缺乏信心：「所聽見的道與他們無益，因為他們沒有信心與所聽見的道調和」（第2節）。請注意： １. 神的道傳給我們，是為了讓我們從中獲益，從中獲得屬靈的財富；這是一個放在我們手中的代價，為要獲得智慧，即靈魂豐富的恩賜。 ２. 在所有時代，都有許多無益的聽眾；許多人似乎在講道、在聽神的話語上花費許多時間，但他們的靈魂卻一無所獲；那些聽道沒有獲益的人，其實是巨大的損失者。 ３. 我們在神的話語之下一切無益的根本原因，就是我們的不信。我們沒有將信心與我們所聽見的道調和；聽道者的信心是神話語的生命。雖然傳道者相信福音，並努力將信心與他的講道調和，並像一個已經相信並如此說話的人一樣講道，但如果聽道者心中沒有信心與神的話語調和，他們就永遠不會因此而變得更好。這種信心必須與每一句話語融合，並在我們聽道時處於行動和運用之中；當我們聽了神的話語，認同其真理，贊同其內容，接受所提供的恩惠，並以適當的情感將神的話語應用於自己時，我們就會從所傳的道中獲得巨大的益處和收穫。
四、基於這些考量，使徒重申並懇切勸告那些享有福音的人，應當對自己保持聖潔的敬畏和警惕，免得潛藏的不信奪走了他們從神的話語中所得的益處，以及福音所啟示和提供的屬靈安息：「我們既蒙留下進入他安息的應許，就當畏懼，免得我們中間有人似乎趕不上了」（第1節）。請注意： １. 在福音之下，恩惠和榮耀是所有人都可以獲得的：對那些接受邀請的人，有應許和提議。 ２. 那些可能獲得的人也可能達不到。那些可能獲得的人也可能達不到。那些可能藉著信心獲得救恩的人，可能因不信而達不到。 ３. 即使只是「似乎」趕不上福音的救恩，也是一件可怕的事；對他們自己而言，似乎失去了安慰的盼望；對他人而言，似乎失去了他們聖潔信仰的榮譽。但如果「似乎」趕不上這安息是如此可怕，那麼「真正」趕不上就更可怕了。這樣的失望必然是致命的。 ４. 預防我們真正趕不上或似乎趕不上的一個好方法，就是保持一種聖潔和敬虔的畏懼，免得我們趕不上。這會使我們警醒、勤奮、真誠、認真；這種畏懼會促使我們檢驗我們的信心並運用它；而自以為是則是通往毀滅的康莊大道。
五、使徒確認了所有真正相信福音之人的幸福；他這樣做是： １. 藉著他自己和他人的經驗，如此肯定地斷言其真實性：「我們已經相信的人，得以進入安息」（第3節）。我們進入與基督的蒙福聯合，並藉著基督與神相交；在這種狀態下，我們實際享受到許多甜美的交通，包括罪得赦免、良心平安、在聖靈裡的喜樂、恩惠的增長和榮耀的憑據，從罪的奴役中得安息，並在神裡面安歇，直到我們預備好在天堂與他一同安息。 ２. 他闡明並確認了那些相信的人是如此幸福，並且確實進入了安息。 (1) 從神完成他的創造之工，從而進入他的安息（第3、4節），指定我們的始祖在第七日安息，在神裡面安息。正如神完成了他的工作，然後從中安息，並滿足於此，他也會使那些相信的人完成他們的工作，然後享受他們的安息。 (2) 從神在墮落之後，以及救贖主啟示之後，繼續遵守安息日。他們要守第七日為聖潔的安息日歸給主，在其中讚美那藉著創造大能使他們從無有中興起的神，並向他禱告，求他藉著他的恩惠之靈重新創造他們，並引導他們的信心歸向所應許的救贖主和萬物的復興者，藉著這信心，他們在靈魂中找到安息。 (3) 從神將迦南作為相信的猶太人的預表性安息：正如那些相信的人，迦勒和約書亞，確實進入了迦南；所以那些現在相信的人也將進入安息。 (4) 從除了在墮落之前和之後所設立和遵守的第七日安息之外，以及除了大多數猶太人因不信而未能進入的預表性迦南安息之外，還有另一個安息的確定性；因為詩篇作者提到了另一個日子和另一個安息，由此可見，為神的子民存留的，比約書亞帶領猶太人進入的安息，更屬靈、更卓越（第6-9節）。這存留的安息，[1] 是在福音狀態中的恩惠、安慰和聖潔的安息。這是主耶穌，我們的約書亞，使疲憊的靈魂和被喚醒的良心得以安息的安息，這就是更新。 [2] 是在榮耀中的安息，是天堂永恆的安息日，這是本性和恩惠的安歇和完全，神的子民將在那裡享受他們信心的終極目標和他們一切渴望的對象。 (5) 這進一步從那些已經實際佔有這安息的榮耀先驅——神和基督——得到證明。神在六日創造世界之後，確實進入了他的安息；基督在完成我們救贖的工作之後，確實進入了他的安息；這些不僅是榜樣，也是憑據，表明信徒將進入他們的安息：「那進入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了他的工一樣」（第10節）。每個真正的信徒都已經歇了自己的義行，以及律法繁重的行為，正如神和基督已經歇了他們的創造和救贖之工一樣。
六、使徒確認了那些不信之人的悲慘境況；他們永遠不會進入這屬靈的安息，無論是今世的恩惠安息，還是來世的榮耀安息。這正如神的話語和誓言所能確定的那樣。正如神確實進入了他的安息，頑固的不信者也確實會被排除在外。正如不信的猶太人在曠野倒斃，從未到達應許之地，不信者也確實會陷入毀滅，永遠無法到達天堂。正如猶太人的偉大領袖約書亞，儘管他有卓越的勇氣和領導力，卻因他們的不信而無法讓他們佔有迦南，同樣，我們的救恩元帥耶穌自己，儘管他裡面充滿了恩惠和能力，也不會、不能給最終不信的人屬靈或永恆的安息：這安息只為神的子民存留；其他人因他們的罪而將自己棄絕於永恆的不安之中。
嚴肅的勸勉；基督的祭司職分。（主後62年） 11 所以，我們務必竭力進入那安息，免得有人學那不信從的樣子跌倒了。 12 因為神的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入、剖開，連心中的思念和主意都能辨明。 13 並且被造的，沒有一樣在他面前不顯然的；原來萬物在那與我們有關係的主眼前，都是赤露敞開的。 14 我們既然有一位已經升入高天尊榮的大祭司，就是神的兒子耶穌，便當持定所承認的道。 15 因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱，他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。 16 所以，我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。
在本章的後半部分，使徒首先以嚴肅而重複的勸勉作結，然後提出適切而有力的動機。
一、這裡我們有一個嚴肅的勸勉：「所以，我們務必竭力進入那安息」（第11節）。請注意： １. 所提出的目標——屬靈和永恆的安息，今世的恩惠安息和來世的榮耀安息——在地上在基督裡，在天上與基督同在。 ２. 達到這目標所規定的方法——勞力，勤奮的勞力；這是通往安息的唯一途徑；那些現在不勞力的人，將來就不能安息。經過適當而勤奮的勞力之後，甜美而滿足的安息將隨之而來；現在的勞力將使那安息到來時更加愉快。「勞力的人睡得香甜」（傳道書5:12）。所以，讓我們勞力吧，讓我們所有人都同意並同心合意地這樣做，讓我們彼此激勵，彼此呼籲這種勤奮。當我們看到我們的基督徒同伴懈怠時，提醒他們專心工作並認真勞力，這是最真誠的友誼行為。「來吧，先生們，讓我們都去工作吧；我們為什麼坐著不動？我們為什麼懈怠？來吧，讓我們勞力吧；現在是我們工作的時候，我們的安息還在後面。」基督徒應當這樣提醒自己和彼此，在職責上要勤奮；而且越是看到那日子臨近，就越要如此。
二、這裡有適切而有力的動機，使這勸告生效，這些動機來自： １. 那些已經因不信而滅亡之人的可怕榜樣：「免得有人學那不信從的樣子跌倒了。」看到這麼多人在我們之前跌倒，如果我們不從他們那裡吸取教訓，我們的罪將會大大加重：他們的毀滅大聲呼喚我們；他們失喪而不安的靈魂從他們的痛苦中向我們呼喊，叫我們不要像他們那樣犯罪，使自己像他們那樣悲慘。 ２. 我們可以從神的話語中獲得巨大的幫助和益處，以堅固我們的信心，激發我們的勤奮，使我們得以進入這安息：「神的道是活潑的，是有功效的」（第12節）。我們所說的「神的道」可以指本質的道或成文的道：本質的道，就是「太初有道，道與神同在，道就是神」（約翰福音1:1），即主耶穌基督，事實上，本節所說的對他而言是真實的；但大多數人將其理解為成文的道，即聖經，它們是神的道。關於這道，經上說： (1) 它是「活潑的」；它在一切努力中都非常活潑和活躍，在抓住罪人的良心、刺透他的心、安慰他並包紮靈魂的傷口方面。那些稱神的話語為死文字的人，不認識神的話語；它是活潑的，與光相比，沒有什麼比光更活潑；它不僅活潑，而且使人活潑；它是一種生命之光；它是一個活潑的道，是「生命」。聖徒會死，罪人會死；但神的話語卻活著。「凡有血氣的盡都如草，他的美容都像草上的花。草必枯乾，花必凋謝，惟有主的道是永存的」（彼得前書1:24-25）。「你們的列祖在哪裡呢？那些先知豈能永遠活著嗎？只是我吩咐我僕人眾先知的話，豈不臨到你們列祖嗎？」（撒迦利亞書1:5-6）。 (2) 它是「有功效的」。當神藉著他的靈將它實施時，它能有力地使人知罪，有力地使人歸正，有力地安慰人。它有能力拆毀堅固的營壘（哥林多後書10:4-5），使死人復活，使聾子聽見，瞎子看見，啞巴說話，瘸子行走。它有能力摧毀撒但的國度，並在其廢墟上建立基督的國度。 (3) 它「比一切兩刃的劍更快」；它兩面都鋒利；它是「聖靈的寶劍」（以弗所書6:17）。它是從基督口中出來的兩刃的劍（啟示錄1:16）。它比任何兩刃的劍都更快，因為它能刺入其他劍無法刺入的地方，並進行更精密的剖析：它「刺入、剖開，甚至魂與靈」，即靈魂及其習慣性的主導性情；它使一個長期驕傲的靈魂變得謙卑，使一個悖逆的靈魂變得溫順和順服。那些已成為靈魂的自然習慣，深深紮根於其中，並在某種程度上與之合一的罪惡習慣，都被這把劍分離和切斷。它將無知從悟性中切除，將悖逆從意志中切除，將敵意從心思中切除，因為肉體的心思本身就是與神為敵的。這把劍「剖開骨節與骨髓」，即身體最隱秘、最緊密、最內在的部分；這把劍能切除肉體的私慾以及心思的私慾，使人願意為治死罪而接受最嚴厲的手術。 (4) 它「連心中的思念和主意都能辨明」，甚至是最隱秘和最遙遠的思想和意圖。它會向人揭示他們思想和目的的多樣性、它們的卑劣性、驅動它們的惡劣原則、以及他們所追求的邪惡和罪惡目的。神的話語會將罪人的內心翻出來，讓他看到他心中所有的一切。現在，這樣的話語必然對我們的信心和順服有很大的幫助。
３. 從主耶穌基督的完全，包括他的位格和職分。 (1) 他的位格，特別是他的全知：「並且被造的，沒有一樣在他面前不顯然的」（第13節）。這與基督論到他自己所說的話相符：「眾教會都要知道，我是那察看人肺腑心腸的」（啟示錄2:23）。沒有任何受造物能向基督隱藏；沒有任何神的受造物，因為基督是它們的創造者；而且我們頭腦和心靈的一切活動和運作（可以稱為我們自己的受造物），沒有一樣不是在那與我們有關係的主眼前赤露敞開的，他是我們敬拜的對象，也是我們所承認的大祭司。他藉著他的全知，剖開我們獻給他的祭物，使之可以呈獻給父。正如大祭司檢查獻祭的牲畜，將它們從脊椎剖開，看它們的心是否健全，同樣，萬物都這樣被剖析，赤露敞開在我們這位大祭司銳利的眼中。現在審查我們祭物的那位，最終將作為審判者審判我們的狀態。我們將與他打交道，因為他將決定我們永恆的狀態。有些人將這些話讀作：「我們與他有帳目或算帳。」基督對我們所有人都有一份精確的帳目。他已經為所有相信他的人算清了帳；他將與所有的人算帳：我們的帳目都在他面前。基督的這種全知，以及我們對他所負的責任，應當促使我們在信心和順服中堅持不懈，直到他完成我們的一切事務。 (2) 我們對基督作為他的職分，以及他作為我們大祭司這個特定職分的卓越和完全有所了解。使徒首先教導基督徒認識他們的大祭司，他是怎樣的大祭司，然後提醒他們因此而應盡的職責。 [1] 基督是怎樣的大祭司（第14節）：「我們既然有一位這樣的大祭司」；這就是說： 首先，一位偉大的大祭司，遠比亞倫或他那個體系下的任何祭司都偉大。律法下的大祭司被認為是偉大而可敬的人；但他們只是基督微弱的預表和影子。我們大祭司的偉大之處，1. 在於他已經升入高天。律法下的大祭司每年一次，在幔子內，進入至聖所，那裡有神同在的神聖標誌，從百姓的視線中消失；但基督一次性地升入高天，承擔萬有的治理，差遣聖靈為他的子民預備地方，並為他們代求。基督在地上執行了他祭司職分的一部分，為我們而死；另一部分他在天上執行，為他的子民辯護，並呈獻他們的祭物。2. 基督的偉大之處，由他的名字「耶穌」來闡明——一位醫治者和救主，並且具有神性，是神藉著永恆生出的兒子；因此擁有神聖的完全，能夠拯救所有藉著他來到神面前的人，直到極致。 其次，他不僅是一位偉大的大祭司，而且是一位恩慈的大祭司，憐憫、慈悲，並體恤他的子民：「我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱」（第15節）。雖然他如此偉大，遠超我們之上，但他卻非常仁慈，並溫柔地關心我們。他以一種無人能及的方式體恤我們的軟弱；因為他自己曾受過我們墮落本性所遭遇的一切苦難和困境的試煉：這不僅是為了他能為我們滿足神的公義，也是為了他能體恤我們。但是， 第三，他是一位無罪的大祭司：「他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。」他曾受撒但的試探，但他卻毫無犯罪地得勝。我們很少遇到試探而不受一些衝擊。我們傾向於退縮，即使我們沒有屈服；但我們的大祭司在與魔鬼的交鋒中卻毫髮無損，魔鬼既不能在他身上找到任何罪，也不能在他身上留下任何污點。他曾受到父神的嚴厲試煉。主樂意壓傷他；然而他無論在思想、言語或行為上都沒有犯罪。他沒有行過強暴，口中也沒有詭詐。他是聖潔、無邪、無玷污的；這樣的大祭司才適合我們。使徒這樣告訴我們我們的大祭司是怎樣的一位之後，接著向我們展示： [2] 我們應當如何對待他。 首先，讓我們持定我們對他的信心告白（第14節）。讓我們永不否認他，永不在人前以他為恥。讓我們將基督教的啟蒙教義持定在我們的頭腦中，將其活潑的原則持定在我們的心中，將其公開的告白持定在我們的口中，以及我們在生活中對它的實際和普遍順服。這裡請注意：1. 我們應當擁有基督徒生命的教義、原則和實踐。2. 當我們擁有這些時，我們可能會因我們內心的敗壞、撒但的試探以及這個邪惡世界的誘惑而有失去持守的危險。3. 我們所承認的大祭司的卓越，將使我們背離他成為最可憎和不可原諒的罪；這將是最大的愚蠢和最卑劣的忘恩負義。4. 基督徒不僅要開頭好，而且要堅持到底：那些忍耐到底的人將會得救，而且只有他們。 其次，我們應當藉著我們大祭司的卓越，鼓勵自己坦然無懼地來到施恩的寶座前（第16節）。這裡請注意：1. 有一個施恩的寶座設立，一種敬拜方式被建立，神可以在其中榮耀地與貧窮的罪人相遇，並與他們交談，他們也可以帶著盼望，悔改並相信地親近他。神本可以設立一個嚴格而無情的公義審判台，向所有被傳喚到它面前的人施予死亡，即罪的工價；但他選擇設立一個施恩的寶座。寶座代表權柄，並要求敬畏和尊敬。施恩的寶座甚至對罪魁禍首也給予極大的鼓勵。在那裡，恩惠掌權，並以主權的自由、能力和豐盛向我們施展和彰顯。2. 我們的職責和利益是經常來到這施恩的寶座前，在神一切的敬拜職責中，無論是私下的還是公開的，等候主。我們在那裡是好的。3. 我們在施恩寶座前的目的和使命應當是「為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助」。憐恤和恩惠是我們所需要的，憐恤以赦免我們所有的罪，恩惠以潔淨我們的靈魂。4. 除了我們每天對神現時供應的依賴之外，有些時候我們將最明顯地需要神的憐恤和恩惠，我們應當為這些時候預備禱告——試探的時候，無論是逆境還是順境，特別是臨終的時候：我們應當每天為我們最後一天的憐恤獻上祈求。願主使我們在那日得主的憐恤（提摩太後書1:18）。5. 在我們所有來到這施恩寶座前求憐恤的時候，我們都應當帶著謙卑的自由和坦然無懼，帶著靈裡的自由和言語的自由；我們應當憑著信心祈求，毫不疑惑；我們應當帶著兒子的心，像兒女來到一位和好的神和父親面前。我們確實要帶著敬畏和虔誠的心，但不是帶著恐懼和驚慌；不是好像我們被拖到公義的審判台前，而是被親切地邀請到施恩座前，那裡恩惠掌權，並樂意向我們施展和高舉自己。6. 基督的職分，作為我們的大祭司，而且是這樣一位大祭司，應當成為我們在所有來到施恩寶座前時信心的基礎。如果我們沒有一位中保，我們就無法坦然無懼地來到神面前；因為我們是有罪和污穢的受造物。我們所做的一切都是污穢的；我們不能獨自進入神的面前；我們必須藉著中保的手進入，否則我們的心和我們的盼望都會失敗。我們藉著耶穌的血，得以坦然進入至聖所。他是我們的辯護者，當他為他的子民辯護時，他手中握著他所付的代價，藉此他買贖了我們靈魂所需要或所渴望的一切。