在本章中，使徒：一、將前一章所闡述的基督位格卓越性教義，透過勸勉和論證的方式加以應用（第1-4節）。二、進一步闡述基督超越天使的優越性（第5-9節）。三、接著消除十字架的羞辱（第10-15節）。四、斷言基督的道成肉身，祂所取的是亞伯拉罕的後裔，而非天使的本性，並說明祂這樣做的原因（第16節至末）。
忽視的危險（主後62年）
1 所以，我們當越發鄭重所聽見的道，恐怕我們隨流失去。2 若那藉著天使所傳的話是確定的，凡干犯悖逆的都受了該得的報應；3 我們若忽略這麼大的救恩，怎能逃罪呢？這救恩起先是主親自講的，後來是聽見的人給我們證實了。4 神又按自己的旨意，用神蹟、奇事和各樣異能，並聖靈的恩賜，同他們作見證。
使徒在這封書信中，以清晰而有益的教義、理由和應用方法貫穿始終。在此，我們看到先前所斷言和證明的真理的應用；這應用以連接詞「所以」開頭，顯示其與前一章的關聯。在前一章中，使徒證明了基督超越了藉著天使傳律法的天使，因此福音的恩典必然比律法更為卓越。現在，他將這教義透過勸勉和論證的方式加以應用。
一、透過勸勉的方式：「所以，我們當越發鄭重所聽見的道」（第1節）。這是我們表達對基督和福音敬重的第一種方式。對於每一個在福音之下的人來說，最重要的是要極其鄭重地留意所有福音的啟示和指引，在判斷上高度珍視它們，視其為至關重要的事；在所有機會中勤奮聆聽，頻繁閱讀，仔細默想，並將信心與之混合。我們必須在心靈和情感上擁抱它們，將它們銘記於心，最終按照它們來規範我們的言語和行為。
二、透過論證的方式，他補充了強有力的動機來加強勸勉。
１. 從我們若不鄭重所聽見的道，將遭受的巨大損失：「我們隨流失去。」它們會像漏水的器皿一樣，從我們的頭腦、口唇和生命中流失，我們將因自己的疏忽而遭受巨大損失。
默想： (1) 當我們將福音真理領受於心後，我們有隨流失去的危險。我們的心智和記憶就像漏水的器皿，若不加倍小心，就無法保留所傾注的一切；這源於我們本性的敗壞，撒旦的敵意和詭計（牠偷走神的話語），以及世界的纏繞和誘惑，那些扼殺好種子的荊棘。 (2) 那些讓他們所領受的福音真理從心中流失的人，遭受了難以估量的損失；他們失去了一筆比千萬金銀更寶貴的財富；種子失去了，他們聆聽的時間和努力失去了，他們對豐收的希望也失去了；如果福音失去了，一切都失去了。 (3) 這個考量應該成為我們專注於福音並持守福音的強大動機；事實上，如果我們不專心聆聽，我們就不會長久持守神的話語；不專心的聽眾很快就會成為健忘的聽眾。
２. 另一個論證來自於我們若不履行這職責，將招致的可怕懲罰，比那些忽略和悖逆律法的人所遭受的懲罰更為可怕（第2-3節）。在此請注意：
(1) 律法是如何被描述的：它是「藉著天使所傳的話，並宣告為確定的」。它是藉著天使所傳的話，因為它是藉著天使的服事賜下的，他們吹響號角，或許按照神的指示形成話語；而神作為審判者，將會再次使用天使吹響號角，將所有人聚集到祂的審判台前，以接受他們的判決，看他們是否遵從了律法。這律法被宣告為「確定的」；它就像應許一樣，「是」且「阿們」；它是真理和信實，無論人是否順從，它都將存留並發揮其效力；因為「凡干犯悖逆的都受了該得的報應」。如果人輕忽神的律法，律法就不會輕忽他們；它已經抓住了過去世代的罪人，也將抓住所有世代的罪人。神作為公義的統治者和審判者，當祂頒布律法後，不會讓對律法的輕蔑和違犯不受懲罰；祂從古至今都與違犯者算帳，並按照他們悖逆的性質和嚴重程度報應他們。
默想：神對罪人所施加的最嚴厲的懲罰，無非是罪所應得的：它是「該得的報應」；懲罰對罪來說是公義且應得的，就像獎賞對順從來說是應得的，甚至比獎賞對不完全的順從來說更應得。
(2) 福音是如何被描述的。它是救恩，一個「這麼大的救恩」；如此大的救恩，沒有其他救恩能與之相比；如此之大，以至於無人能完全表達，甚至無法想像它有多麼偉大。福音所啟示的是一個偉大的救恩，因為它啟示了一位偉大的救主，祂顯明神與我們的本性是和好的，也與我們個人是和好的；它顯示了我們如何能從如此大的罪和如此大的苦難中得救，並恢復到如此大的聖潔和如此大的幸福。福音向我們啟示了一位偉大的使人成聖者，使我們有資格得救，並引導我們歸向救主。福音展開了一個偉大而卓越的恩典恩典，一個新的聖約；這偉大的特許狀和約書，已為所有進入聖約之約的人確立並保障。
(3) 違背福音的罪是如何被描述的：它被宣告為「忽略這麼大的救恩」；這是對基督裡神救贖恩典的輕蔑，輕視它，不關心它，不認為值得花時間去認識它，不顧福音恩典的價值，也不顧自己缺乏它和沒有它就滅亡的境況；不努力辨別它的真理並認同它，也不辨別它的良善，以至於不認可它，或將它應用於自己。在這些事上，他們顯然忽略了這偉大的救恩。讓我們所有人都小心，不要被發現是那些忽略福音恩典的邪惡可憐的罪人。
(4) 這些罪人的悲慘境況是如何被描述的：它被宣告為不可避免的（第3節）：「怎能逃罪呢？」這暗示： [1] 那些輕視這救恩的人已經被定罪，已經被逮捕並掌握在公義手中。他們因亞當的罪而如此；他們又因個人的過犯而加強了他們的束縛。「不信的人，罪已經定了」（約翰福音3:18）。 [2] 除了接受福音所啟示的偉大救恩之外，沒有辦法逃脫這種被定罪的狀態；至於那些忽略它的人，神的忿怒臨到他們，並停留在他們身上；他們無法擺脫自己，無法脫困，無法擺脫咒詛。 [3] 還有一個更嚴重的咒詛和定罪等待著所有那些輕視基督裡神恩典的人，而這最沉重的咒詛他們無法逃脫；他們在大日無法隱藏自己，也無法否認事實，無法賄賂審判官，也無法衝破監獄。沒有為他們留下任何憐憫之門；將不再有贖罪祭；他們將無可挽回地失喪。
這些人悲慘境況的不可避免性，在此以問句表達：「怎能逃罪呢？」這是對普世理性、對罪人自己良心的呼籲；這是對他們所有權力、策略、利益和盟友的挑戰，看他們或任何為他們的人，能否找到或強行找到一條逃脫神報應性公義和忿怒的道路。這暗示那些忽略這偉大救恩的人，在審判日將不僅無力，而且無從辯護和推辭；如果他們被問到，為什麼不應對他們執行判決，他們將啞口無言，並被自己的良心定罪，甚至比那些忽略律法權威或在沒有律法的情況下犯罪的人，遭受更大程度的苦難。
３. 另一個加強勸勉的論證，來自於福音起初是由誰宣講的位格的尊貴和卓越（第3節）：「這救恩起先是主親自講的」，即主耶穌基督，祂是耶和華，生命和榮耀的主，萬有之主，因此擁有無誤且無謬的智慧，無限且取之不盡的良善，無可置疑且不變的真實和信實，絕對的至高主權和權柄，以及不可抗拒的能力。這位萬有之主是第一個開始清楚明白地宣講福音的人，不像祂來之前那樣充滿預表和影兒。現在，當然可以預期所有人都會敬畏這位主，並留意一個由「從來沒有人像祂這樣說話」的人所開始宣講的福音。
４. 另一個論證來自於那些為基督和福音作見證的人的品格（第3-4節）：「後來是聽見的人給我們證實了。神又按自己的旨意，用神蹟、奇事和各樣異能，並聖靈的恩賜，同他們作見證。」
默想： (1) 福音的傳播是由那些聽過基督的人，即傳福音者和使徒們，繼續並證實的。他們是耶穌基督「所行所教訓的一切事」的耳聞目睹者（使徒行傳1:1）。這些見證人不可能有任何世俗目的或自身利益可圖。除了救贖主的榮耀，以及他們自己和他人的救恩之外，沒有什麼能促使他們提供證據；他們因自己的見證而將自己暴露於失去今生所有寶貴事物的危險之中，其中許多人甚至以自己的鮮血為之作證。 (2) 「神自己也為那些為基督作見證的人作見證」；祂證明他們是受祂授權和差遣，向世界傳講基督和藉著祂而來的救恩。祂是如何為他們作見證的呢？不僅藉著賜予他們內心極大的平安，在所有苦難中極大的忍耐，以及難以言喻的勇氣和喜樂（儘管這些是他們自己的見證），而且祂藉著「神蹟、奇事和各樣異能，並聖靈的恩賜，按自己的旨意」為他們作見證。 [1] 藉著「神蹟」，祂同在的恩惠和藉著他們工作的能力的記號。 [2] 「奇事」，完全超越自然能力和自然法則的作為，使旁觀者充滿驚奇和讚嘆，激勵他們留意所傳講的教義並加以探究。 [3] 「各樣異能」，或大能的作為，其中顯然有全能者的作為，超越一切合理的爭議。 [4] 「聖靈的恩賜」，使他們有資格、有能力並激勵他們去完成他們所蒙召的工作——「聖靈的分配或分賜，恩賜的種類」（哥林多前書12:4等）。所有這一切都「按著神自己的旨意」。神的旨意是，我們在領受福音時，應當有堅實的信心基礎和強大的盼望根基。正如在頒布律法時有神蹟奇事，神藉此證明律法的權威和卓越，祂也藉著更多更大的神蹟為福音作見證，因為福音是一個更卓越、更持久的恩典。
基督受苦的目的（主後62年）
5 因為他沒有把將來的世界交給天使管轄，就是我們所說的。6 但有人在經上某處證明說：「人算什麼，你竟顧念他？世人算什麼，你竟眷顧他？7 你叫他比天使微小一點，賜他榮耀尊貴為冠冕，並將你手所造的都派他管理，8 叫萬物都服在他的腳下。」既叫萬物都服他，就沒有什麼不服他的。只是如今我們還不見萬物都服他。9 惟獨見那成為比天使微小一點的耶穌，因為受死的苦，就得了榮耀尊貴為冠冕，叫他因著神的恩惠，為人人嘗了死味。
使徒在嚴肅地應用了基督位格超越天使的教義之後，現在又回到這個令人愉悅的主題，並進一步闡述（第5節）：「因為他沒有把將來的世界交給天使管轄，就是我們所說的。」
一、使徒在此提出一個否定命題，其中包含一個肯定命題——福音教會的狀態，在此稱為「將來的世界」，「不歸天使管轄」，而是在救贖主自己的特別護理和引導之下。無論是教會目前的狀態，還是當這世界的君王被趕出，地上的國度成為基督的國度時，教會將達到的更完全復興的狀態，都沒有交給天使管理；而是耶穌基督將要執掌祂的大權，並要作王。祂不像頒布律法（那是舊世界或已過時的狀態）那樣，利用天使的服事來賜下福音。這個新世界已交託給基督，在所有屬靈和永恆的事上，完全歸祂獨自管轄。基督掌管福音教會，這同時表明了基督的榮耀，以及教會的幸福和安全。可以肯定的是，無論是福音教會的最初建立，還是其後來的建造或管理，抑或是其最終的審判和成全，都沒有交託給天使，而是交託給基督。神不會將如此重大的信任交給祂的聖者；祂的天使對於如此重大的職責來說太過軟弱。
二、我們有一段聖經記載，關於那位蒙福的耶穌，福音世界已歸祂管轄。這段經文取自詩篇8:4-6：「但有人在經上某處證明說：『人算什麼，你竟顧念他？世人算什麼，你竟眷顧他？』」這些話語既適用於一般人類，也在此處應用於主耶穌基督。
１. 適用於一般人類，在此意義上，我們對偉大的神對人類兒女奇妙的屈尊和慈愛，發出深情而感恩的感嘆。 (1) 祂記念他們，或顧念他們，儘管他們除了在神聖之愛的預旨中之外，並無存在。神對人類的恩惠都源於祂對他們永恆的憐憫思想和目的；正如我們對神所有盡職的敬意都源於我們對祂的記念。神總是顧念我們，願我們永不忘記祂。 (2) 祂眷顧他們。神對人類恩惠的預旨，產生了對他們的恩典眷顧；祂來看望我們，看我們如何，我們有何病痛，我們需要什麼，我們面臨什麼危險，我們必須克服什麼困難；藉著祂的眷顧，我們的靈魂得以保全。願我們如此記念神，以至於每天在盡職的道路上親近祂。 (3) 祂使人成為這低等世界所有受造物的首領，這建築的頂石，地上神作為的精華，在地位上僅比天使微小一點，就身體而言，在此世是如此，而在義人復活時，將被造得像天使，與天使相等（路加福音20:36）。 (4) 祂以榮耀尊貴為他加冕，擁有高貴的靈魂能力和官能，卓越的身體器官和部位，藉此他與兩個世界都有關聯，能夠服務於兩個世界的利益，並享受兩個世界的幸福。 (5) 祂賜予人對低等受造物的權利和管轄權，只要他忠於神，這權利和管轄權就一直持續。
２. 應用於主耶穌基督，這裡所說的一切只能應用於祂（第8-9節）。在此你可以觀察到： (1) 神藉著為人賜下基督並將基督賜予人，所顯出的一切慈愛的動機，就是神的恩惠。因為「人算什麼？」 (2) 神這白白的恩惠，在為我們和賜予我們的基督的恩賜上，所結的果子，正如這段聖經見證所記載的。 [1] 神在救贖聖約中為我們顧念基督。 [2] 神為我們的緣故眷顧基督；他們之間達成協議，在時機成熟時，基督將作為偉大的原型祭物來到世上。 [3] 神使祂比天使微小一點，在祂成為人，以便祂可以受苦並謙卑自己至於死。 [4] 神以榮耀尊貴為基督的人性加冕，在祂完全聖潔，擁有無限的聖靈，並藉著與三位一體第二位格神性的難以言喻的聯合，神性豐豐滿滿地居住在祂裡面；藉著祂的受苦，祂可以作出滿足，為人人嘗了死味，切實感受並經歷了十字架那羞辱、痛苦和被咒詛之死的苦楚，藉此使全人類進入一個新的試驗狀態。 [5] 作為祂受死謙卑的獎賞，祂得了榮耀尊貴為冠冕，被提升到天上最高的尊榮，並擁有對萬物的絕對管轄權，從而應驗了這古老的聖經經文在基督身上，這在任何世上的人身上都從未如此應驗或實現過。
10 原來那為萬物所屬，為萬物所本的，要領許多的兒子進榮耀裡去，使救他們的元帥因受苦難得以完全，本是合宜的。11 因那使人成聖的和那些得以成聖的，都是出於一。所以他稱他們為弟兄，也不以為恥，12 說：「我要將你的名傳與我的弟兄，在會中我要歌頌你。」13 又說：「我要倚賴他。」又說：「看哪，我與神所賜給我的兒女。」
使徒在提到基督的死之後，在此繼續預防並消除十字架的羞辱；他藉著表明基督受苦對神來說是何等合宜，以及人將從這些苦難中受益多少來做到這一點。
一、基督受苦對神來說是何等合宜：「原來那為萬物所屬，為萬物所本的，要領許多的兒子進榮耀裡去，使救他們的元帥因受苦難得以完全，本是合宜的」（第10節）。在此，
１. 神被描述為萬物的最終目的和第一因，因此，祂在所做的一切事上維護自己的榮耀是合宜的，不僅要行事不致羞辱自己，而且要從萬物中獲得榮耀的收益。
２. 祂在救贖工作中，無論是目的的選擇還是手段的選擇，都符合這榮耀的品格。 (1) 在目的的選擇上；那就是「領許多的兒子進榮耀裡去」，享受福音的榮耀特權，並進入將來的天上榮耀，那將是真正的榮耀，極重無比永遠的榮耀。在此請注意： [1] 我們必須藉著收養和重生都成為神的兒子，才能被帶入天上的榮耀。天堂是產業；只有那些是兒女的人才是那產業的繼承人。 [2] 所有真正的信徒都是神的兒女：「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就賜他們權柄作神的兒女」（約翰福音1:12）。 [3] 雖然神的兒子在一個地方和一個時間可能只有少數，但當他們都被聚集在一起時，就會顯明他們是「許多」。基督是許多弟兄中的長子。 [4] 所有神的兒子，無論他們有多少，或如何分散和分離，最終都將被帶入榮耀。
(2) 在手段的選擇上。 [1] 在尋找這樣一位能成為我們救恩元帥的人；那些得救的人必須在一位足以勝任此目的的元帥和領袖的引導下進入救恩；他們都必須在這位元帥的旗幟下入伍；他們必須像基督的精兵一樣忍受艱難；他們必須跟隨他們的元帥，這樣做的人將會安全脫險，並繼承極大的榮耀和尊貴。 [2] 使這位救恩的元帥「因受苦難得以完全」。父神使主耶穌基督成為我們救恩的元帥（即祂分別為聖，祂任命祂擔任此職，祂賜予祂此職的委任狀），祂使祂成為一位完美的元帥：祂藉著聖靈擁有完全的智慧、勇氣和力量，祂擁有無限的聖靈；祂「因受苦難得以完全」；也就是說，祂藉著流血完成了我們救贖的工作，並因此完全有資格成為神與人之間的中保。祂藉著十字架找到了通往冠冕的道路，祂的子民也必須如此。卓越的歐文博士（Dr. Owen）觀察到，主耶穌基督藉著受苦被分別為聖並得以完全，也為所有跟隨祂的人分別為聖了受苦的道路，使他們可以藉此進入榮耀；因此，他們的苦難變得必要且不可避免，它們也因此變得榮耀、有用且有益。
二、他表明他們將從基督的十字架和苦難中受益多少；這些苦難對神和基督來說沒有任何不合宜之處，反而對人非常有益。藉此，他們與基督建立了親密的聯合，並進入了非常親密的關係。
１. 進入親密的聯合（第11節）：「因那使人成聖的和那些得以成聖的，都是出於一。」
默想： 基督是那使人成聖的；祂已買贖並差遣使人成聖的聖靈；祂是所有使人成聖影響力的源頭。聖靈作為基督的靈來使人成聖。真正的信徒是那些得以成聖的人，他們被賦予聖潔的原則和能力，從卑賤和污穢的用途中分別出來，歸於崇高和聖潔的用途和目的；因為他們必須如此，才能被帶入榮耀。現在，基督是這成聖工作中的行動者，而基督徒是接受者，他們「都是出於一」。如何呢？ (1) 他們都出於一位天父，那就是神。神是基督的父，藉著永恆的生發和奇妙的受孕；是基督徒的父，藉著收養和重生。 (2) 他們都出於一位地上的父，亞當。基督和信徒擁有相同的人性。 (3) 出於同一位聖靈，同一種聖潔和屬天的性情；他們裡面有與基督相同的意念，儘管程度不同；同一位聖靈啟發並驅動著頭和所有肢體。
２. 進入親密的關係。這源於聯合。在此，他首先宣告這種關係是什麼，然後引用舊約中的三段經文來闡明和證明它。
(1) 他宣告這種關係是什麼：祂和信徒「都是出於一」，因此祂「稱他們為弟兄，也不以為恥」。
默想： [1] 基督和信徒是弟兄；不僅是祂骨中的骨，肉中的肉，更是祂靈中的靈——藉著全血，無論是屬天的還是屬地的，都是弟兄。 [2] 基督不恥於承認這種關係；祂不恥於稱他們為弟兄，這在祂身上是奇妙的良善和謙卑，考慮到他們本性的卑微和罪惡的污穢；但祂絕不會以任何不以祂為恥，並小心不成為祂和自己羞辱和恥辱的人為恥。
(2) 他從三段聖經經文中闡明這一點。 [1] 第一段經文出自詩篇22:22：「我要將你的名傳與我的弟兄，在會中我要歌頌你。」這篇詩篇是關於基督的顯著預言；它以祂在十字架上的話語開頭：「我的神，我的神，為什麼離棄我？」現在這裡預言： 首先， 基督將在世上有一個教會或「會眾」，一群自願跟隨祂的人。 其次， 這些人不僅彼此是弟兄，而且是基督自己的弟兄。 第三， 祂會將祂父的名傳給他們，即祂的本性、屬性、心意和旨意：祂在世上居住時親自這樣做，並藉著祂的靈澆灌在祂的門徒身上，使他們能夠將神的知識從一代傳到另一代，直到世界的末了。 第四， 基督將在教會中歌頌祂的父。父的榮耀是基督所注目的；祂的心專注於此，祂為此付出自己，祂也希望祂的子民與祂一同參與其中。
[2] 第二段經文引自詩篇18:2：「又說：『我要倚賴他。』」那篇詩篇闡述了大衛作為基督的預表所遭遇的苦難，以及他在所有苦難中如何倚賴神。現在這表明，除了祂不需要任何支持的神性之外，祂還要取另一種本性，那本性將需要除了神之外無人能給予的支持。祂作為我們的元首和領袖受苦並倚賴。歐文（Owen）在此處說，祂的弟兄也必須受苦並倚賴。
[3] 第三段經文取自以賽亞書8:18：「又說：『看哪，我與神所賜給我的兒女。』」這證明基督是真實且真正的人，因為父母和兒女是同一本性。基督的兒女是父在祂永恆之愛的預旨中，以及他們之間和平聖約中賜給祂的。他們在歸信時被賜給基督。當他們持守祂的聖約時，基督就接納他們，管轄他們，因他們歡喜，成全他們的一切事務，將他們帶到天上，並在那裡將他們呈獻給祂的父：「看哪，我與你所賜給我的兒女。」
基督的道成肉身（主後62年）
14 兒女既同有血肉之軀，他也照樣親自成了血肉之軀，特要藉著死敗壞那掌死權的，就是魔鬼，15 並要釋放那些因怕死而終身為奴的人。16 他並不幫助天使，乃是幫助亞伯拉罕的後裔。17 所以他凡事該與他的弟兄相同，為要在神的事上成為慈悲忠信的大祭司，為百姓的罪獻上挽回祭。18 他自己既然被試探而受苦，就能搭救那些被試探的人。
使徒在此繼續斷言基督的道成肉身，祂所取的是亞伯拉罕的後裔，而非天使的本性；他並闡明祂這樣做的原因和目的。
一、基督的道成肉身被斷言（第16節）：「他並不幫助天使，乃是幫助亞伯拉罕的後裔。他照樣親自成了血肉之軀。」雖然祂作為神從永恆就已存在，但在時機成熟時，祂將我們的人性與祂的神性聯合，成為真實且真正的人。祂沒有抓住天使，而是抓住了亞伯拉罕的後裔。天使墮落了，祂任憑他們在罪的應得、污穢和轄制之下，沒有希望也沒有幫助。基督從未打算成為墮落天使的救主；他們的樹如何倒下，就如何躺臥，並將永遠躺臥，因此祂沒有取天使的本性。天使的本性不能成為人類罪惡的代贖祭。現在，基督決意要恢復亞伯拉罕的後裔，將他們從墮落的狀態中提升起來，祂就從亞伯拉罕後裔中取了人性，使那犯罪的本性可以受苦，以將人性恢復到希望和試驗的狀態，並使所有接受憐憫的人進入特別恩惠和救恩的狀態。現在，在基督裡並藉著基督，即使是罪魁禍首也有希望和幫助。這裡所付出的代價足以為所有人，也適合所有人，因為它是在我們的人性中。那麼，讓我們所有人都認識我們蒙恩眷顧的日子，並善用那已向墮落人類而非墮落天使顯明的特殊憐憫。
二、基督道成肉身的原因和目的被宣告。
１. 因為兒女「同有血肉之軀」，祂也必須「照樣親自成了血肉之軀」，並「與他的弟兄相同」（第14-15節）。因為除了犯罪的人性之外，沒有更高或更低的本性能夠為人的罪受苦，以滿足神的公義，並將人提升到希望的狀態，使信徒成為神的兒女，從而成為基督的弟兄。
２. 祂成為人，以便祂可以死；作為神，祂不能死，因此祂取了另一種本性和狀態。在此顯明了神奇妙的愛，當基督知道祂必須在我們的人性中受苦，以及祂必須在其中死去時，祂仍然如此樂意地取了它。律法的祭物和供物神不能接受作為挽回祭。一個身體為基督預備好了，祂說：「看哪，我來了，我樂意遵行你的旨意。」
３. 「特要藉著死敗壞那掌死權的，就是魔鬼」（第14節）。魔鬼是第一個罪人，也是第一個引誘人犯罪的；罪是死亡的起因；牠可以說「掌死權」，因為牠引誘人犯罪，而罪的道路就是死亡；因為牠常常被允許用死亡的恐懼來恐嚇人的良心；也因為牠是神聖公義的執行者，將人的靈魂從身體中拖到神的審判台前，在那裡接受他們的判決，然後成為他們的折磨者，就像牠以前是他們的試探者一樣。
第2章_2
在這些方面，可以說他擁有死亡的權柄。但如今，基督已經徹底摧毀了那擁有死亡權柄的魔鬼，以至於魔鬼無法再使任何人處於屬靈死亡的權勢之下；他也無法引誘任何人犯罪（罪是死亡的根源），無法從任何人的身體中奪取靈魂，也無法對任何人執行死亡的判決，除非那些選擇並持續作他甘心奴僕，且堅持與神為敵的人。
４. 祂降世為人，是為了將祂的子民從對死亡的奴役性恐懼中解救出來，因為他們常常受此轄制。這可能指的是舊約時代的聖徒，他們更多地處於為奴的靈之下，因為生命和不朽不像如今藉著福音那樣完全顯明。或者，這也可能指神所有的子民，無論是舊約還是新約時代的，他們的心靈常常因著對死亡和永恆的困惑而充滿恐懼。基督成為人，並且受死，正是為了將他們從這些靈魂的困惑中解救出來，讓他們知道死亡不僅是一個被征服的仇敵，更是一個和好的朋友，它不是來傷害靈魂，也不是將靈魂與神的愛隔絕，而是來終結他們所有的苦難和抱怨，並為他們開啟通往永生和福樂的道路；因此，對他們而言，死亡如今不在撒但手中，而是在基督手中——它不是撒但的僕役，而是基督的僕役——它所伴隨的不是地獄，而是天堂，對所有在基督裡的人而言。
５. 基督必須凡事與祂的弟兄相同，好使祂在關乎神的公義與榮耀，以及祂子民的扶持與安慰之事上，成為一位慈悲忠信的大祭司。祂必須對神忠信，對人慈悲。
(1) 在關乎神的事上，關乎祂的公義和榮耀——為百姓的罪作挽回祭，使神性的一切屬性，以及其中存在的一切位格，在人的救贖中和諧一致，並完全使神與人復和。請注意，因著罪，神與人之間曾有巨大的破裂和爭執；但基督藉著成為人並受死，已經平息了這場爭執，並成就了和好，以至於神樂意接納所有藉著基督來到祂面前的人，使他們得蒙恩寵和友誼。
(2) 在關乎祂子民的事上，關乎他們的扶持與安慰： 「祂自己既然被試探而受苦，就能搭救那些被試探的人。」(v. 18) 在此請注意： [1] 基督的受難： 「祂被試探而受苦」；祂的試探並非祂受苦中最小的部分。祂凡事受過試探，與我們一樣，只是沒有犯罪 (ch. iv. 15)。 [2] 基督的憐憫： 「祂能搭救那些被試探的人。」祂體恤我們的軟弱，是一位富有同情心的醫生，溫柔而有技巧；祂知道如何處理受試探、憂傷的靈魂，因為祂自己也曾患過同樣的「疾病」，不是罪的疾病，而是試探和心靈困苦的疾病。祂對自己所受的苦難和試探的記憶，使祂記念祂子民的試煉，並樂意幫助他們。在此請注意：
首先，最優秀的基督徒在世上也會受到試探，受到許多試探；我們絕不可指望在世上能完全免於試探。 其次，試探使我們的靈魂陷入困境和危險，因此需要扶持和幫助。 第三，基督樂意並願意搭救那些在試探中向祂求助的人；祂成為人，並受過試探，正是為了使祂在各方面都具備資格來搭救祂的子民。