希伯來書 第一章
本章闡述了雙重比較：一、福音與律法之恩典時代的比較；並斷言並證明福音的卓越性遠超律法（第1-3節）。二、基督的榮耀與最高受造物——天使的榮耀之比較；在此，主耶穌基督被公正地賦予了卓越的地位，並清楚證明這卓越地位屬於祂（第4節至末）。
律法與福音的比較；基督的尊貴與榮耀。（主後62年） 1 神既在古時藉著眾先知，多次多方地曉諭列祖， 2 就在這末世，藉著祂兒子曉諭我們；又早已立祂為承受萬有的，也曾藉著祂創造諸世界。 3 祂是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像，常用祂權能的命令托住萬有；祂洗淨了人的罪，就坐在高天至大者的右邊。
使徒在此開宗明義，宣告福音恩典時代的卓越性遠超律法時代，他從神在兩者中向人啟示自己、祂的心意和旨意的方式不同來證明這一點：這兩種恩典時代都源於神，且都極其美好，但它們從神而來的方式卻大相徑庭。請注意：
一、神在舊約時代向人啟示自己和祂旨意的方式。我們在此看到： １. 神在舊約時代藉以傳達祂心意的人：他們是「眾先知」，即蒙神揀選並被祂裝備以執行向人啟示神旨意職分的人。無人能擅自取這榮耀，除非蒙召；凡蒙神呼召的，必蒙祂裝備。 ２. 神藉先知向誰說話：「向列祖」，向所有舊約時代的聖徒，他們都處於那個恩典時代之下。神以比自然之光更清晰的光照恩待並尊榮他們，而世上其餘的人則被留在自然之光下。 ３. 神在福音之前那些古時的日子裡向人說話的次序：祂「多次多方」地向祂的古老子民說話。 (1) 「多次」，或如原文所指的「分多次」，這可能指舊約恩典時代的幾個時期——列祖時代、摩西時代和先知時代；或指祂逐步啟示彌賽亞的心意：對亞當，彌賽亞將出自女人的後裔；對亞伯拉罕，祂將出自他的後裔；對雅各，祂將出自猶大支派；對大衛，祂將出自他的家；對彌迦，祂將生於伯利恆；對以賽亞，祂將由童女所生。 (2) 「多方」，根據神認為合適向祂的先知傳達心意的不同方式；有時藉著聖靈的「感動」，有時藉著「異夢」，有時藉著異象，有時藉著可聽見的聲音，有時藉著祂親手寫下的清晰文字，如同祂將十誡寫在石版上。關於其中一些不同方式，神自己曾在民數記12:6-8中說明：「你們中間若有先知，我耶和華必在異象中向他顯現，在夢中與他說話。我的僕人摩西不是這樣；他是我全家盡忠的。我要與他面對面說話，乃是明說，不用隱語。」
二、神在新約恩典時代（被稱為「這末世」）啟示祂心意和旨意的方式，即世界的末期，或猶太國家的末期。福音時代是末後的時代，福音的啟示是我們從神所能期待的最後啟示。首先有自然啟示；然後是列祖時代的啟示，藉著異夢、異象和聲音；然後是摩西時代的啟示，藉著頒布和寫下的律法；然後是先知時代的啟示，藉著解釋律法和更清晰地啟示基督：但現在我們不應期待新的啟示，而只應期待更多基督的靈來幫助我們更好地理解已啟示的。現在，福音啟示的卓越性超越先前的啟示，在於兩件事：
１. 這是最終的、完成的啟示，在神聖啟示的末世頒布，無可增添，聖經正典已確立並蓋印：因此，現在人們的心不再因期待新的發現而懸而未決，而是因神旨意的完整啟示而歡欣，包括誡命和護理，只要是他們為得指引和安慰所必需知道的。因為福音包含了對神教會將要發生的重大事件的啟示，直到世界的末了。
２. 這是神藉著祂兒子所作的啟示，祂是世上所差遣最卓越的使者，遠超所有古時的列祖和先知，神曾藉著他們在古時向祂的子民傳達祂的旨意。在此，我們對主耶穌基督的榮耀有極佳的描述。 (1) 祂職分的榮耀，這在三方面體現： [1] 神已立祂為承受萬有的。作為神，祂與父同等；但作為神人與中保，祂被父立為承受萬有的，是萬有至高的主，是所有人和所有事的絕對支配者、引導者和管理者（詩2:6-7）。「天上地下所有的權柄都賜給祂了；父將審判的事全交與祂」（太28:18；約5:22）。 [2] 神藉著祂創造諸世界，包括可見的和不可見的，諸天和大地；祂不是作為工具性的原因，而是作為祂本質性的道和智慧。神藉著祂創造了舊的受造物，藉著祂創造了新的受造物，也藉著祂統治和管理兩者。 [3] 祂常用祂權能的命令托住萬有：祂使世界不致解體。「萬有也靠祂而立。」整個受造物的重擔都放在基督身上：祂支持著整體和所有部分。當世界因背道而在神的忿怒和咒詛下破碎時，神的兒子承擔了救贖的工作，再次將其捆綁起來，並藉著祂全能的權柄和良善使其堅立。古時的先知無人能承擔如此職分，無人能勝任。
(2) 因此，使徒轉而論及基督位格的榮耀，祂有能力執行如此職分：「祂是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像」（第3節）。這是對榮耀救贖主崇高而莊嚴的描述，這是對祂位格卓越性的說明。 [1] 祂在位格上是神的兒子，是神的獨生子，因此祂必有相同的本性。這種位格上的區別總是預設同一本性。每個人的兒子都是人；若本性不同，則生殖將是怪異的。 [2] 子的位格是父的榮耀，以真正神聖的光輝閃耀。正如光線是太陽（光之父與源頭）的輝煌發射，耶穌基督在祂的位格上是神在肉身顯現，祂是光中的光，是真正的榮光（Shechinah）。 [3] 子的位格是父位格的真像和本體；既然本性相同，祂就必有相同的形像和樣式。在看見主耶穌基督的權能、智慧和良善時，我們就看見了父的權能、智慧和良善；因為祂裡面有神的本性和完全。 「人看見了子，就是看見了父」；也就是說，他看見了同一位存有。認識子的人，就認識父（約14:7-9）。因為子在父裡面，父在子裡面；位格上的區別與本質上的合一並無衝突。這就是基督位格的榮耀；神性的豐盛不是象徵性地，而是真實地居住在祂裡面。
(3) 從基督位格的榮耀，他接著提到祂恩惠的榮耀；祂的謙卑本身就是真正榮耀的。基督的受苦具有這極大的榮耀，就是為祂子民的罪作了完全的滿足：「祂洗淨了人的罪」，即藉著祂受死流血固有的功德，藉著其無限的內在價值；作為祂自己的受苦，祂已為罪作了代贖。祂自己，祂位格和本性的榮耀，賦予祂的受苦以足夠的功德，足以彌補神因人的罪所受的無限傷害和侮辱。
(4) 從祂受苦的榮耀，我們最終被引導去思想祂被高舉的榮耀：「祂洗淨了人的罪，就坐在高天至大者的右邊」，坐在祂父的右邊。作為中保和救贖主，祂被賦予最高的尊榮、權柄和能力，為祂子民的益處；父現在藉著祂行萬事，並從祂那裡接受祂子民的一切事奉。祂既已取了我們的人性，並在地上受苦，祂就將這人性帶到天上，在那裡它享有僅次於神的崇高榮耀，這就是祂謙卑的獎賞。
現在，神在這些末世藉著這樣一位偉大的人物向人說話；既然使者的尊貴賦予信息權柄和卓越性，福音的恩典時代就必然遠遠超越律法的恩典時代。
基督的尊貴。（主後62年） 4 祂所承受的名，既比天使的名更美，就遠超過天使。 5 因為神曾對哪一個天使說：「你是我的兒子，我今日生你？」又指著哪一個天使說：「我要作他的父，他要作我的子？」 6 再者，神使長子到世上來的時候，就說：「神的使者都要拜祂。」 7 論到使者，又說：「神以風為使者，以火焰為僕役。」 8 論到子卻說：「神啊，你的寶座是永永遠遠的；你的國權是正直的權杖。 9 你喜愛公義，恨惡罪惡；所以神，就是你的神，用喜樂油膏你，勝過膏你的同伴。」 10 又說：「主啊，你起初立了地的根基；天也是你手所造的。 11 天地都要滅沒，你卻要長存；天地都要像衣服漸漸舊了。 12 你要將天地像外衣捲起來，天地就都改變了。你卻是永不改變，你的年數沒有窮盡。」 13 所有的天使，神曾對哪一個說：「你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳？」 14 天使豈不都是服役的靈、奉差遣為那將要承受救恩的人效力嗎？
使徒既已從主耶穌基督超越先知的卓越性，證明福音超越律法，現在他繼續表明，基督不僅遠超先知，也遠超天使。在此，他駁斥了猶太狂熱者可能提出的異議，即律法不僅由人傳達，「更是藉著天使傳的」（加3:19），天使在頒布律法時在場，天上的眾軍都出來侍奉耶和華神，那是一個莊嚴的場合。現在，天使是極其榮耀的受造物，遠比人榮耀和卓越；聖經總是將他們描繪為所有受造物中最卓越的，除了神自己，我們不知道有任何存有比天使更高；因此，那藉天使頒布的律法應當受到極大的尊重。為了消除這個論點的力量，這封書信的作者繼續闡述耶穌基督與聖天使在性質和職分上的比較，並證明基督遠遠超越天使本身：「祂所承受的名，既比天使的名更美，就遠超過天使。」在此請注意：
一、基督卓越的本性由祂卓越的名所證明。聖經不會無故地賦予崇高榮耀的稱號；若非我們的主耶穌基督如這些詞語所蘊含的偉大和卓越，就不會對祂說出如此偉大的話。當說基督「遠超過天使」時，我們不應想像祂是像天使一樣的受造物；「genomenos」這個詞，當與形容詞連用時，從未被譯為「被創造」，在此可很好地讀作「更卓越」，正如敘利亞譯本所譯。我們讀到「ginesthe ho Theos alethes」——「願神是真實的」，不是被造為真實，而是被承認是真實的。
二、基督的名和本性超越天使，這在聖經中已宣告，並可從中推斷。若無聖經，我們對基督或天使都知之甚少；因此，我們對兩者的理解必須由聖經決定。現在，這裡引用了幾段經文，其中對基督所說的話，從未對天使說過。
１. 論到基督曾說：「你是我的兒子，我今日生你」（詩2:7），這可能指祂的永恆受生，或指祂的復活，或指祂在升天和坐在父右邊時，莊嚴地就任祂榮耀的國度。現在，這話從未論到天使說過，因此祂藉著承受，擁有比他們更卓越的本性和名。
２. 論到基督曾說，但從未論到天使說過：「我要作他的父，他要作我的子」；取自撒母耳記下7:14。不僅是「我按本性是他的父，他是我的子，是永恆的發出」；更是「我要作他的父，他要作我的子，藉著奇妙的受孕，這兒子的身分將成為我與墮落之人之間一切恩典關係的源頭和基礎。」
３. 論到基督曾說：「神使長子到世上來的時候，就說：『神的使者都要拜祂』」；也就是說，當祂降生到這下界時，願天使侍奉並尊榮祂；或當祂升到上界，進入祂中保的國度時；或當祂再次將祂帶到世上審判世界時，那時願最高的受造物都敬拜祂。神不會容許不順服基督、不敬拜祂的天使留在天上；祂最終將使墮落的天使和惡人承認祂神聖的權能和權柄，並在祂面前俯伏。那些不願祂作王的人，那時必被帶出來，在祂面前被殺。這證明取自詩篇97:7：「你們眾神都要拜祂」，也就是說，「所有超越人類的，都要承認你們在性質和能力上都次於基督。」
４. 神論到基督曾說：「神啊，你的寶座是永永遠遠的」等等（第8-12節）。但論到天使，祂只說「祂以風為使者，以火焰為僕役」（第7節）。現在，將祂在此論到天使的話與祂對基督所說的話相比較，天使遠遠次於基督的事實將顯而易見。 (1) 神在此論到天使說了什麼？「祂以風為使者，以火焰為僕役。」這出自詩篇104:4，在那裡似乎更直接地指風和閃電，但在此應用於天使，神的護理藉著風、雷電運用他們的能力。請注意： [1] 天使的職分：他們是神的僕役，或「僕人，執行祂的旨意」。神擁有這樣的僕人是祂的榮耀；祂不需要他們更是如此。 [2] 天使如何被裝備以執行這項事奉；祂使他們成為靈和火焰，也就是說，祂賦予他們光明和熱忱，活動和能力，準備和決心去執行祂的旨意：他們不過是神所造的，他們既是父的僕人，也是子的僕人。但請注意：
(2) 父論到基督所說的更偉大的事。這裡引用了兩段經文。 [1] 其中一段出自詩篇45:6-7，神在那裡宣告基督： 第一，祂真實的神性，且帶著極大的喜悅和愛意，不吝惜祂的榮耀：「神啊，你的寶座。」這裡一個人稱另一個人為神，「神啊」。如果父神宣告祂是神，那麼祂就必須是真實的神；因為神稱人事物為其本相。現在，誰若否認祂本質上是神，就由他們自負其責，但讓我們承認並尊榮祂為神；因為如果祂不是神，祂就永遠不適合執行中保的工作，也不適合佩戴中保的冠冕。 第二，神宣告祂的尊貴和統治，祂擁有寶座、國度，以及那國度的權杖。祂擁有所有權利、統治、權柄和能力，既作為自然、恩典和榮耀的神，也作為中保；因此祂完全足以達成祂中保國度的一切目的。 第三，神宣告基督統治和尊貴的永恆持續，這建立在祂位格的神性之上：「神啊，你的寶座是永永遠遠的」，從亙古到永遠，歷經所有時代，儘管地上和地獄的一切企圖都無法動搖和推翻它，並將持續到永恆無盡的時代，那時時間將不復存在。這將基督的寶座與所有搖搖欲墜、最終將傾覆的地上寶座區分開來；但基督的寶座將如天日之久。 第四，神宣告基督行政和權力執行在祂所有治理方面的完美公義：「你的國權是正直的權杖」（第8節）。祂以公義取得權杖，並以完美的公義使用它；祂治理的公義源於祂位格的公義，源於對公義本質上永恆的愛和對罪惡的恨惡，不僅僅是出於審慎或利益的考量，而是出於內在且不可動搖的原則：「你喜愛公義，恨惡罪惡」（第9節）。基督來是要成全一切的義，帶來永遠的義；祂在祂一切的道路上都是公義的，在祂一切的工作上都是聖潔的。祂向人推薦公義，並在他們中間恢復公義，視其為極其卓越和可愛的事物。祂來是要止住過犯，並終結罪惡，視其為可恨且有害的事。 第五，神宣告基督如何被裝備以執行中保的職分，以及祂如何被設立和確認於此職分（第9節）：「所以神，就是你的神，用喜樂油膏你，勝過膏你的同伴。」 １. 基督因受膏而得名彌賽亞。神膏抹基督，既表示祂以聖靈和祂一切的恩典裝備祂擔任中保的職分，也表示祂將祂就任此職分，如同先知、祭司和君王藉著膏抹被設立一樣。「神，就是你的神」，暗示基督藉著救贖和和平之聖約（父與子之間的聖約）被確認為中保。神是基督的神，因為基督是人，是中保。 ２. 基督的這膏抹是「用喜樂油」，這既表示基督以喜樂和歡欣承擔並完成了中保的職分（祂發現自己絕對勝任），也表示那作為祂事奉和受苦獎賞而擺在祂面前的喜樂，那在受死之後祂將永遠佩戴的榮耀和喜樂的冠冕。 ３. 基督的這膏抹超越了祂同伴的膏抹：「神，就是你的神，用喜樂油膏你，勝過膏你的同伴。」誰是基督的同伴？祂有任何同等者嗎？作為神，除了父和聖靈，祂沒有；但這裡指的不是這些。然而，作為人，祂有祂的同伴，作為受膏者；但祂的膏抹超越了所有這些。 (1) 超越天使，他們可被稱為祂的同伴，因為他們是神藉創造所生的兒子，是神所差遣的使者，被祂用於事奉。 (2) 超越所有曾被油膏抹，在地上事奉神的先知、祭司和君王。 (3) 超越所有聖徒，他們是祂的弟兄，是同一位父的兒女，因為祂與他們一同有血肉之軀。 (4) 超越所有與祂有人類關係的人，超越大衛全家，猶大全支派，祂肉身的所有弟兄和親屬。神所有其他的受膏者都只在一定程度上擁有聖靈；基督則擁有無限量的聖靈，沒有任何限制。因此，沒有人像基督那樣完成祂的工作，沒有人像基督那樣從中得到如此多的喜樂；因為祂被喜樂油膏抹，勝過祂的同伴。
[2] 另一段經文，其中顯示基督超越天使的卓越性，取自詩篇102:25-27，並在第10-12節中引用，其中宣告了主耶穌基督的全能，這全能既體現在創造世界，也體現在改變世界。 第一，在創造世界方面（第10節）：「主啊，你起初立了地的根基；天也是你手所造的。」主基督擁有治理世界的原始權利，因為祂在起初創造了世界。祂作為中保的權利是來自父的委任。祂作為與父同在的神的權利是絕對的，源於祂的創造能力。這能力祂在世界開始之前就已擁有，祂在賦予世界開始和存在時運用了它。因此，祂自己絕不是世界的一部分，否則祂就必須給自己一個開始。祂是「pro panton」——「在萬有之先」，「萬有也靠祂而立」（西1:17）。祂不僅在地位上超越萬有，而且在存在上先於萬有；因此祂必然是神，是自存的。祂立了地的根基，不僅將新的形式引入已存在的物質中，更是從無中創造了地的根基，「primordia rerum」——「事物的最初原則」；祂不僅奠定了地，諸天也是祂手所造的，包括居所和居民，天上的眾軍，天使本身；因此祂必然無限超越他們。 第二，在改變祂所創造的世界方面；在此，世界的變遷被用來闡明基督的不變性。請注意： １. 這個世界是可變的，所有受造的本性都是如此；這個世界經歷了許多變化，也將經歷更多變化；所有這些變化都在基督的允許和引導之下，祂創造了世界（第11-12節）：「天地都要滅沒，你卻要長存；天地都要像衣服漸漸舊了。你要將天地像外衣捲起來，天地就都改變了。」我們這個可見的世界（包括大地和可見的諸天）正在變老。不僅人、獸和樹木會變老，這個世界本身也在變老，並加速走向解體；它像衣服一樣改變，失去了許多美麗和力量；它在第一次背道時就過早地變老了，從那以後就一直在變老、變弱；它帶有垂死世界的症狀。但它的解體並非徹底毀滅，而是改變。基督將把這個世界像衣服一樣捲起來，不再被濫用，不再像現在這樣被使用。那麼，我們就不要把心放在那些並非我們所認為的、也不會保持現狀的事物上。罪惡使世界發生了巨大的負面變化，基督將使世界發生巨大的正面變化。「我們等候新天新地，有義居在其中。」讓這思想使我們脫離現今的世界，使我們警醒、勤奮，渴望那個更美好的世界，並讓我們等候基督將我們改變，使我們適合那個即將來臨的新世界；除非我們成為新造的人，否則我們無法進入其中。 ２. 基督是不變的。父如此為祂作證：「你卻要長存，你的年數沒有窮盡。」基督在祂自己裡面是相同的，昨日、今日、直到永遠都是相同的，在時間的一切變化中，祂對祂的子民也是相同的。這可以很好地支持所有在基督裡有份的人，面對世上的一切變化，以及他們自身所感受到的一切。基督是不變的、不朽的：祂的年數沒有窮盡。這可以安慰我們，面對我們自身或朋友身上所觀察到的自然衰敗，儘管我們的肉體和心臟衰敗，我們的日子正加速走向終點。基督活著，在我們活著的時候照顧我們，在我們離世後照顧我們的親人，這應當激勵我們所有人，使我們在祂裡面的權益清晰而確定，使我們的屬靈和永恆生命可以與基督一同藏在神裡面。
三、基督超越天使的卓越性體現在神從未對天使說過祂對基督所說的話（第13-14節）。 １. 神對基督說了什麼？祂說：「你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳」（詩110:1）。接受榮耀、統治和安息；並繼續執行你中保的國度，直到你所有的仇敵要麼藉著歸信成為你的朋友，要麼成為你的腳凳。請注意： (1) 耶穌基督有祂的仇敵（誰會想到呢？），甚至在人中間也有仇敵——仇視祂的至高主權、祂的事業、祂的子民；那些不願祂作王統治他們的人。那麼，如果我們有仇敵，就不要覺得奇怪。基督從未做任何事使人成為祂的仇敵；祂做了許多事使他們都成為祂的朋友和祂父的朋友，然而祂仍有仇敵。 (2) 基督所有的仇敵都將成為祂的腳凳，要麼藉著謙卑順服和完全服從祂的旨意，俯伏在祂腳下，要麼藉著徹底毀滅；祂將踐踏那些繼續頑固不化的人，並將踐踏他們。 (3) 父神已為此承諾，祂將確保此事完成，是的，祂自己將完成；儘管不是立即完成，但必將完成，基督正在等候，基督徒也必須如此等候，直到神在他們裡面、為他們、藉著他們完成了他們所有的工作。 (4) 基督將繼續統治和作王，直到此事完成；祂不會留下任何偉大的計劃未完成，祂將繼續征服並得勝。祂的子民也應當繼續履行他們的職責，成為祂所希望他們成為的，做祂所希望他們做的事，避免祂所希望他們避免的事，忍受祂所希望他們忍受的事，直到祂使他們戰勝並遠勝過他們所有的屬靈仇敵。
２. 神對天使說了什麼？祂從未對他們說，像祂對基督說的：「你坐在我的右邊」；但祂在此論到他們說：「他們豈不都是服役的靈、奉差遣為那將要承受救恩的人效力嗎？」請注意： (1) 天使的本性：他們是靈，沒有身體，也沒有對身體的傾向，然而當神喜悅時，他們可以取用身體並顯現。他們是靈，是無形體、有智慧、活躍的實體；他們在智慧和力量上都卓越。 (2) 天使的職分：他們是服役的靈。基督作為中保，是神在偉大救贖工作中的偉大僕役。聖靈是神和基督在應用這救贖中的偉大僕役。天使是蒙福三一神之下的服役的靈，執行神聖的旨意和喜悅；他們是神聖護理的僕役。 (3) 天使被差遣的目的——為那將要承受救恩的人效力。在此請注意： [1] 對聖徒的描述——他們是「承受救恩的人」；目前他們尚未成年，是繼承人，而非繼承者。他們是繼承人，因為他們是神的兒女；「既是兒女，便是後嗣」。讓我們確定我們是藉著收養和重生而成為兒女，已將自己立約獻給神，並在福音的生活中行在祂面前，那麼我們就是神的後嗣，與基督同作後嗣。 [2] 聖徒的尊貴和特權——天使被差遣為他們效力。他們在頒布律法時侍奉並行動，在為聖徒爭戰時，在毀滅他們的仇敵時，都曾如此行。他們仍然為他們效力，抵擋邪靈的惡意和權勢，保護和看守他們的身體，在他們周圍安營，在基督和聖靈之下教導、激勵和安慰他們的靈魂；他們也將在末日聚集所有聖徒時如此行。為天使的事奉讚美神，行在神的道中，並領受這應許的安慰，祂將「為你吩咐祂的使者，在你行的一切道路上保護你。他們要用手托著你，免得你的腳碰在石頭上」（詩91:11-12）。
第2章_1