本章中， 一、先知向上帝抱怨，他的百姓濫用公義之劍，施行暴力，使許多良善之人受苦（第1-4節）。 二、上帝藉先知預言，這種濫用權力的行為將受到戰爭之劍的懲罰，迦勒底人的軍隊將對他們造成毀滅（第5-11節）。 三、接著，先知也為此抱怨，他為迦勒底人如此猖獗而悲傷（第12-17節），以至於他幾乎不知道是罪惡還是其懲罰更令人哀嘆，因為在這兩者中，許多無辜的良善之人遭受了極大的痛苦。幸好審判之日和未來的永恆國度就在我們面前，在那裡，所有義人，且唯有義人，將永遠安好；所有惡人，且唯有惡人，將永遠受苦；如此，護理目前看似混亂的秩序將被撥亂反正，再無任何抱怨的理由。
百姓的罪惡 (約公元前600年)
1 先知哈巴谷所看見的默示。 2 耶和華啊，我呼求，你不應允，要到幾時呢？我因強暴呼求你，你卻不拯救！ 3 你為何使我看見罪孽，又使我觀看奸惡呢？毀滅和強暴在我面前；又有爭訟和相鬥。 4 因此律法鬆弛，公義永不彰顯；惡人圍困義人，所以判斷顛倒。
本書卷的標題（第1節）只告訴我們，執筆者是「一位先知」，一位受神啟發並蒙差遣的人，這已足夠（若果真如此，我們無需詢問他的支派、家族或出生地），並且本書卷本身是「他所看見的默示」；他對其真實性確信不疑，彷彿已親眼看見其成就。
在此，先知悲傷地哀嘆時代的罪孽，他因宗教和公義的衰敗而深感悲痛。他在此向上帝發出非常憂鬱的抱怨：
１. 沒有人能稱自己所擁有的為己物；反之，公義和財產最神聖的律法被公然蔑視，有權勢者隨心所欲地奪取，即使他們毫無權利可言：這地「充滿了強暴」，如同古時的世界（創世記 6:11）。先知「因強暴呼求」（第2節），「罪孽和奸惡，毀滅和強暴」。在家庭中、親屬間、鄰里間、朋友間、商業往來中以及法庭上，一切都以高壓手段進行，沒有人對虧負鄰舍有絲毫顧慮，只要能為自己謀取利益。似乎先知本人並未遭受太大的不公（在動盪時期，一無所有者反而最為安穩），但他為看見他人受害而悲傷，不禁與受壓迫者一同流淚。注：虧負無辜之人，本身就是罪孽，對所有關心上帝耶路撒冷的人而言，也是極大的悲痛，他們「為這些可憎之事嘆息哀哭」。他抱怨（第4節）「惡人圍困義人」。一個誠實的人，一個公義的事業，將四面受敵；許多惡人結黨圍攻，將其擊垮；甚至一個惡人（原文為單數），以各種邪惡手段攻擊義人，將其完全圍困。
２. 國度分裂為黨派和派系，彼此不斷地互相攻擊、吞噬。這對所有愛好和平的人而言都是一場悲劇：「有爭訟和相鬥」（第3節），他們煽動分裂，擴大裂痕，激化人與人之間的仇恨，在弟兄中散播不和，行了那控告弟兄者的工作。那些已被平息、開始被遺忘的爭訟和相鬥，他們卻喚醒，並刻意再次挑起，吹旺那些隱藏在餘燼下的火花。如果「使人和睦的人有福了」，那麼這些製造黨派、製造禍患的人，其影響範圍和持續時間遠超他們想像，他們是受咒詛的。看見惡人在吞噬國家一切美好事物的火焰旁取暖，甚至煽風點火，實在令人悲哀。
３. 暴力和爭鬥的洪流如此強勁，以至於公然蔑視法律的約束和規範，以及司法的執行（第4節）。因為上帝沒有對付他們，所以沒有人會對付他們；「因此律法鬆弛」，沉默不語；它沒有呼吸；「它的脈搏沒有跳動」（據說這個詞的意思）；它間斷了，「公義永不彰顯」，沒有對這些罪行進行審理，也沒有對罪犯執行公義；甚至「判斷顛倒」；如果向衡平法院上訴，義人將被定罪，惡人將被稱義，以至於補救措施反而成了最糟糕的疾病。立法權力不願彌補法律的不足，以阻止那些日益增長、具有威脅性的禍患；行政權力不願履行已制定法律的良好意圖；公義的洪流被暴力所乾涸，無法自由流淌。
４. 所有這一切都是公開的、公然的，並且厚顏無恥地承認；它是赤裸裸的。先知抱怨這罪孽「使我看見」；他無論轉向何方都「觀看」它，也無法將目光移開：「毀滅和強暴在我面前」。注：一個國家中罪惡的氾濫，對良善之人而言是極大的眼中釘，如果他們沒有看見，他們就不會相信情況如此糟糕。所羅門經常抱怨他「在日光之下」所看見的這種煩惱；因此先知寧願成為隱士，這樣他就不用看見了（耶利米書 9:2）。但「那樣我們就必須離開世界」，因此我們應該渴望如此，以便遷往那個聖潔和愛永遠掌權的世界，在那裡，沒有毀滅和強暴會擺在我們面前。
５. 他向上帝抱怨此事，卻無法獲得這些苦難的糾正：「主啊，」他說，「你為何使我看見罪孽？你為何將我的命運安排在一個能看見這些事的時間和地點，我為何繼續『寄居在米設和基達』？我為這強暴向你呼求；我大聲呼求；我呼求了很久；但『你不應允，你不拯救』；你沒有向壓迫者施行報應，也沒有為受壓迫者伸張公義，彷彿你的膀臂縮短了，或你的耳朵發沉了。」當上帝似乎縱容惡人的邪惡，甚至鼓勵他們，讓他們在邪惡中昌盛時，這會動搖良善之人的信心，對他們而言是極大的試探，使他們說：「我潔淨我的心是徒然的」（詩篇 73:13），並使那些說「上帝離棄了這地」的人在他們的不敬虔中更加剛硬。我們不應覺得奇怪，如果邪惡被允許盛行並昌盛很久。上帝有他的理由，我們確信這些理由是好的，無論是對惡人的緩刑還是對良善之人的責備；因此，儘管我們與他辯論，並謙卑地就他的判斷提出異議，但我們仍必須說：「他在一切事上都是智慧、公義和良善的」，並且必須相信那一天會來臨，儘管可能被長期推遲，那時罪惡的呼聲將針對那些作惡的人，禱告的呼聲將為那些受苦的人而蒙垂聽。
預言審判 (約公元前600年)
5 你們要觀看列國，留意，大大驚奇；因為在你們的日子，我必做一件事，雖有人告訴你們，你們總是不信。 6 看哪，我必興起迦勒底人，就是那殘忍急躁之民，他們必橫行遍地，佔領不屬他們的住處。 7 他們又可怕又可畏；他們的判斷和尊嚴都出自他們自己。 8 他們的馬比豹更快，比晚上的豺狼更猛。他們的馬兵必四散，他們的馬兵必從遠方而來；他們必如鷹飛速撲食。 9 他們都為強暴而來；他們的臉面向東風，他們必聚集俘虜如沙。 10 他們必嗤笑君王，戲弄首領；他們必譏誚一切堅固的城，堆土攻取。 11 那時，他們的心意必改變，他們必越過，犯罪，將這能力歸給他們的神。
我們在此得到先知抱怨的回應，上帝向他保證，儘管他長期忍耐，但他不會永遠忍耐這激怒他的百姓；因為報復之日已在他心中，他必須將此告訴他們，好讓他們藉著悔改和歸正，轉離所受威脅的審判。
一、判決的序言非常莊嚴（第5節）： 「你們要觀看列國，留意。」既然他們不願因上帝的恆久忍耐而悔改，他將對他們採取另一種方式。沒有任何怨恨比被濫用的忍耐更尖銳、更深刻。主將對他們施加：
１. 公開的懲罰，這將在列國中被看見和留意，鄰近的國家將注意到並為之驚訝；參申命記 29:24-25。這將加劇以色列的荒涼，因為他們將因此成為世人的奇觀。
２. 令人驚訝的懲罰，如此奇特、出人意料，且遠超出護理的常規，以至於在列國中無可比擬，將比上帝通常施加給不認識他的國家更嚴厲、更沉重；甚至那些在事情發生前從上帝那裡得到預言的人，或在事情發生時從目擊者那裡得到報告的人，也不會相信：「雖有人告訴你們，你們總是不信」；人們會覺得難以置信，這麼多審判會結合在一起，每個情況都如此奇特地配合，加劇了審判，以至於一個如此強大有力的國家會被如此削弱和破碎，而且上帝會如此嚴厲地對待一個曾被納入聖約之民，並為他們做了這麼多事的百姓。上帝的選民所受的懲罰，必然會令周圍所有的人震驚。
３. 迅速的懲罰：「在你們的日子，我必做一件事」，現在很快；這一代人還沒有過去，所威脅的審判就將成就。過去的罪孽將在你們的日子被追究；因為現在罪孽的滿盈了（馬太福音 23:36）。
４. 這將是一個明顯彰顯上帝作為的懲罰；這將是他自己所做的工作，以至於所有看見的人都會說：「這是耶和華所做的」；並且落在他的手中將是一件可怕的事；那些被他懲罰的人有禍了！
５. 這將是一個預表那些藐視基督和他的福音者所將遭受毀滅的懲罰，因為這些話被應用於使徒行傳 13:41：「你們這輕慢的人哪，要觀看，要驚奇，要滅亡。」迦勒底人因以色列的偶像崇拜而毀滅耶路撒冷，預表了羅馬人因他們拒絕基督和他的福音而毀滅他們，這是一件非常奇妙且幾乎令人難以置信的事。作惡的人豈沒有奇特的懲罰嗎？
二、判決本身非常可怕且具體（第6節）： 「看哪，我必興起迦勒底人。」當時有人在他們中間挑起許多爭訟和相鬥，這是他們的罪；現在上帝將興起迦勒底人來對付他們，他們將與他們爭鬥，這將是他們的懲罰。注：當上帝的選民彼此爭吵、互相攻擊、吞噬時，上帝讓共同的敵人臨到他們是公義的，這敵人將藉著普遍的毀滅來帶來和平。當羅馬人來「奪去他們的地土和國家」時，耶路撒冷內部的爭鬥黨派彼此仇恨。迦勒底人將成為所預言毀滅的工具，儘管他們自己行事不義，但他們將「執行耶和華的公義」，懲罰以色列的不義。現在，我們在此有：
１. 對將被興起攻擊以色列、成為他們鞭子的民族的描述。 (1) 他們是「殘忍急躁之民」，殘酷兇猛，他們所做的一切都帶著暴力和狂怒；他們在謀劃上輕率，在情感上激烈，在事業上堅決推進；他們不施憐憫，也不惜勞力。那些落入這些殘酷者手中的人，其處境是悲慘的。 (2) 他們強大，因此令人畏懼，無人能抵擋，也無處可逃（第7節）：「他們又可怕又可畏」，以他們投入戰場的精銳部隊而聞名（第8節）；「他們的馬比豹更快」以衝鋒和追擊，「比晚上的豺狼更猛」；豺狼在晚上被觀察到最為貪婪，在白天一直飢餓後，等待著黑暗的保護，在黑暗中「林中的百獸都出來」（詩篇 104:20）。他們的騎兵隊將非常眾多：「他們的馬兵必四散」很遠，因為他們將「從遠方而來」，從他們自己國家的各處而來，並將分散到他們所入侵國家的各處，以掠奪並用其戰利品使自己富裕。並且，「在急於掠奪時，他們將急於捕食」（如以賽亞書 8:1，旁註），因為他們將「如鷹飛速撲食」，當鷹「急於吃食」並攻擊它所盯上的獵物時。 (3) 他們自己的意志就是他們的律法，在他們猛烈的追擊中，他們不會受任何人性、公義或榮譽的法律約束：「他們的判斷和尊嚴都出自他們自己」（第7節）。慾望和激情支配著他們，而不是理性和良知。他們的原則是：Quicquid libet, licet—我的意志就是我的律法。以及，Sic volo, sic jubeo; stat pro ratione voluntas—這是我所願，這是我所命；我的意志就是理由。從這樣的敵人那裡，還能指望什麼恩惠呢？注：那些不義和不仁慈的人，在他們中間「律法鬆弛，公義永不彰顯」的人，將會公正地受到以牙還牙的報應，落入那些將不義和不仁慈對待他們的人手中。
２. 預言這個可怕的民族將進行的可怕執行： 「他們必橫行遍地」（也可以這樣讀）；因為在短時間內，迦勒底軍隊征服了那些地區的所有國家，以至於他們似乎征服了世界；他們橫掃亞洲和非洲部分地區。或者，橫行以色列「全地」，這地完全被他們摧毀。這裡預言： (1) 他們將把所有能到手的一切都據為己有。他們將來「佔領不屬他們的住處」，他們沒有權利佔有，除了他們的刀劍所賦予的權利。 (2) 他們將以一切可能的活力推進戰爭：「他們都為強暴而來」（第9節），不是為了用刀劍解決任何爭議的權利，而是無論對錯，都要用戰利品使自己富裕。「他們的臉面向東風」；他們的容貌將如此兇猛可怕，以至於一個眼神就足以使他們成為他們所想要的一切的主人；因此他們將「吞噬」一切，如同東風摧殘花蕾和花朵。他們的臉將「面向東方」（有些人這樣讀）；他們將始終關注他們自己的國家，那裡位於猶大以東，他們所奪取的所有戰利品都將運回那裡。 (3) 他們將俘虜大量的人，並將他們送往巴比倫：「他們必聚集俘虜如沙」那麼多，只要還有更多的人可抓，他們就永遠不會覺得夠了。 (4) 他們將不把任何對他們的抵抗放在眼裡（第10節）。受苦的猶太人是否指望他們的偉人能挺身而出，以他們的智慧和勇氣來阻止迦勒底人勝利的軍隊？唉！他們將不把他們放在眼裡。他們將「嗤笑」（原文是單數，指尼布甲尼撒，他因成功而驕傲，將嗤笑）那些自以為能抵抗他的君王和軍隊指揮官；「首領必被他們戲弄」，他們將顯得如此不相稱。他們是否依賴他們的駐軍和堅固城鎮？「他必譏誚一切堅固的城」，因為對他而言，它們將是脆弱的，而且「他必堆土攻取」；一點點為防禦工事而堆起的泥土，就足以讓他獲得他所希望的一切優勢；他將把這些當作笑話，並以攻取它們為樂。 (5) 藉著這一切，他將被無法忍受的驕傲所充滿，這將是他的毀滅（第11節）：「那時，他們的心意必改變」變得更糟。百姓和君王的心靈都將變得更加傲慢和放肆。那些不滿足於自己權利的人，在他們掌握了他人權利之後，也不會滿足；但隨著條件的提升，心靈也隨之提升。這位勝利的君王將「越過」所有理性、公義和謙遜的界限，衝破所有束縛，因此「他必犯罪」，將上帝變成他的敵人，並藉著「將這能力歸給他們的神」為自己預備毀滅，而這能力本是來自以色列的上帝。彼勒和尼波是迦勒底人的神，他們將他們的成功歸榮耀給這些神；他們在偶像崇拜中更加剛硬，並褻瀆地辯稱，因為他們征服了以色列，所以他們的神比以色列的上帝更強大。注：將榮耀歸給自己，或歸給自己所造的神，而不是歸給獨一永活的真神，這是一個極大的罪過（也是驕傲之人常犯的罪過）。判決的這些結尾詞給了上帝受苦的百姓一線安慰的曙光；可以希望他們會改變心意，變得更好，並為得拯救而成熟；他們也確實如此。然而，他們的敵人將改變心意，變得更糟，並為毀滅而成熟，這毀滅將在上帝適當的時候不可避免地來臨；因為驕傲的心，高舉自己對抗上帝，是「敗壞之先兆」。
先知的懇求；先知的抱怨 (約公元前600年)
12 耶和華我的上帝，我的聖者啊，你不是從亙古就有嗎？我們必不致死。耶和華啊，你派定他們為要施行審判；大能的上帝啊，你設立他們為要施行懲罰。 13 你眼目清潔，不看邪惡，不能容忍罪孽；為何你觀看那些行詭詐的人，當惡人吞滅比自己更公義的人時，你卻閉口不言呢？ 14 你使人如同海中的魚，如同沒有管轄者的爬物嗎？ 15 他們用魚鉤把魚都釣上來，用網把魚捕獲，又用拉網把魚聚攏；因此他們歡喜快樂。 16 因此他們向自己的網獻祭，向自己的拉網燒香；因為藉著它們，他們的份肥美，他們的食物豐盛。 17 難道他們因此要常常倒空他們的網，不顧惜地殺戮列國嗎？
先知從主那裡領受了要傳達給百姓的信息後，現在轉向上帝，再次向他祈求，以減輕他自己心中所看見的重擔。他仍然充滿抱怨。如果他環顧四周，他只看見以色列所行的強暴；如果他展望未來，他只看見針對以色列所行的強暴；很難說哪一種景象更令人憂鬱。他將這兩者的思緒傾倒在主面前。我們有責任為上帝教會的罪孽和災難，以及我們所處的時代和地方而感到悲傷；但我們必須小心，不要在我們的怨恨中變得暴躁，並將其推向極端，以至於對上帝產生任何惡意，或失去與他相交的安慰。世界是邪惡的，一直都是如此，也將會如此；我們無力改變它；但我們確信上帝掌管世界，並將從一切事中為自己帶來榮耀，因此我們必須決心盡力而為，我們自己要變得更好，並渴望一個更好的世界。迦勒底人猖獗的景象驅使先知跪下，他冒昧地就此事與上帝辯論。在他的辯論中，我們可以觀察到：
一、他所提出的真理，他決心堅守這些真理，並藉此安慰自己和朋友，面對迦勒底人日益增長的威脅力量；這些真理將為我們在類似情況下的支持提供令人愉悅的思考。
１. 無論如何，上帝仍然是「我們的上帝，我們的聖者」。勝利的迦勒底人將他們的力量歸因於他們的偶像，但我們被教導要告訴他們，「以色列的上帝是真神，是永活的上帝」（耶利米書 10:10-11）。 (1) 他是「耶和華」，一切存在、能力和完美的源頭。我們的磐石「不像」他們的磐石。 (2) 「他是我的上帝。」他以百姓的名義說話；每個以色列人都可以說：「他是我的。儘管我們如此嚴重地破碎，『這一切都臨到我們』，但我們仍未忘記我們上帝的名，也未放棄與他的關係，我們仍未否認他，他也未否認我們」（詩篇 44:17）。我們是一個犯罪的百姓；他是一個被冒犯的上帝；但他仍是我們的，我們不會因此對他或他的事奉產生任何惡意。 (3) 「他是我的聖者。」這暗示先知愛上帝，因為他是一位聖潔的上帝，為他的聖潔而愛他。「他是我的，因為他是一位聖者；因此他將是我的聖化者和我的救主，因為他是我的聖者。人是不聖潔的，但我的上帝是聖潔的。」
２. 我們的上帝是從亙古就有的。他以此向上帝懇求：「耶和華我的上帝啊，你不是從亙古就有嗎？」對上帝的百姓而言，在今生苦難中，他們的上帝是從亙古就有的，這是極大且持續的安慰。這暗示： (1) 他本性的永恆性；如果他是從亙古就有的，他將是直到永遠的，當可見的、暫時的事物令人沮喪時，我們必須回歸這個基本原則，即我們在一位看不見的、永恆的上帝那裡有足夠的希望和幫助。「你不是從亙古就有的嗎？那麼你豈不為成就你亙古的預旨，為自己建立一個永恆的名，而顯露你永恆的膀臂嗎？」 (2) 他聖約的古老性：「你不是『從古時』就有的嗎，一位與你的百姓立約的上帝」（有些人這樣理解），「你不是『在古時』為他們行了大事嗎，我們親耳聽見，我們的父輩也告訴我們；你豈不仍然是那位永不改變的上帝嗎？你是上帝，永不改變。」
３. 只要世界存在，上帝就會在其中擁有一個教會。你從亙古就有，那麼「我們必不致死」。上帝的以色列不會被滅絕，以色列的名也不會被抹去，儘管有時似乎非常接近滅絕；如同使徒們（哥林多後書 6:9），「受責打，卻不致死；受重責，卻不致於死」（詩篇 118:18）。看先知如何從上帝的永恆推斷出教會的永恆；因為基督曾說：「因為我活著，所以只要我活著，你們也要活著」（約翰福音 14:19）。他是教會堅固建立的磐石，以至於「陰間的權柄不能勝過它」。我們必不致死。
４. 無論教會的敵人對她做什麼，都是按照上帝的預旨，並為著智慧和聖潔的目的而設計和引導的：「你派定他們；你設立他們。」是上帝賜予迦勒底人權力，使他們成為一個強大的民族，並在他的預旨中決定他們將做什麼，他們對他的以色列沒有任何權力，除非是「從上頭賜給他們的」。他賜予他們「奪取擄物，搶奪掠物」的命令（以賽亞書 10:6）。在此，上帝顯為大能的上帝，因為大能者的權力源於他，依賴於他，並受他約束；他對此說：「到此為止，不可越過。」那些上帝所派定的人，不會做超過上帝所預旨的事，這對上帝受苦的百姓而言是極大的安慰。人是上帝的手，是他手中的杖（詩篇 17:14）。他「派定他們為要施行審判」，並「為要施行懲罰」。上帝的百姓需要懲罰，也應得懲罰；他們必須預期懲罰；他們將會得到懲罰；當惡人被釋放攻擊他們時，這不是為了毀滅他們，使他們滅亡，而是為了懲罰他們，使他們歸正；他們不是被用作刀劍，將他們砍除，而是被用作杖，驅除他們心中所發現的愚昧，儘管他們「心裡不是這樣想，也不是這樣打算」（以賽亞書 10:7）。注：對我們而言，關於教會的苦難和患難，極大的安慰是，無論人對他們設計什麼禍害，上帝都旨在從中帶來益處，我們確信「他的預旨必立定」。
５. 儘管惡人的邪惡可能昌盛一時，但上帝是聖潔的上帝，他不認可那邪惡（第13節）：「你眼目清潔，不看邪惡。」先知觀察到迦勒底人是何等邪惡和不敬虔，然而他們卻對上帝的以色列取得了巨大的成功，他因此產生了一種試探，想說事奉上帝是徒然的，上帝對人的行為是漠不關心的。但他很快就壓制了這個念頭，回歸他的基本原則，即上帝不是，也不可能是罪惡的作者或贊助者；他自己不能行不義，所以他「眼目清潔，不看邪惡」有任何容許或認可；不，那是「耶和華所恨惡的可憎之事」。他看見世上所犯的一切罪惡，這對他而言是一種冒犯，在他眼中是可憎的，那些犯罪的人因此受到他公義的懲罰。在上帝的本性中，對那些與他聖潔律法相悖的性情和行為存在著一種厭惡；儘管為他與罪人復和找到了幸福的解決方案，但他永遠不會，也不能與罪惡復和。我們必須決心堅守這個原則，儘管他的護理作為可能在一段時間內，在某些情況下，似乎與此不符。注：上帝對罪惡的縱容絕不能被解釋為對罪惡的認可；因為「你不是喜悅惡事的上帝」（詩篇 5:4-5）。這裡說上帝不看的罪孽，可能特別指迫害者對上帝百姓所造成的傷害；儘管上帝認為有理由允許它發生，但他並不認可它；這與巴蘭的話相符（民數記 23:21），「他未見雅各中有罪孽，也未見以色列中有奸惡」，這對上帝的百姓在人怒的苦難中是極大的安慰，他們不能從中推斷出上帝的憤怒；儘管他們苦難的工具恨他們，但這並不意味著上帝也恨他們；不，他愛他們，他是在愛中糾正他們。
二、他所抱怨的苦難，他發現很難與這些真理調和：「既然我們確信你是一位聖潔的上帝，為何無神論者會受到試探，質疑你是否如此呢？你為何觀看那些『行詭詐』對待你百姓的迦勒底人，並讓他們在攻擊我們的企圖中成功呢？你為何容許你發誓的敵人，那些褻瀆你名的人，如此殘酷、如此背信棄義地對待你發誓的子民，那些渴望敬畏你名的人呢？我們對此該說什麼呢？」這對約伯（約伯記 21:7；24:1）、大衛（詩篇 73:2-3）、耶利米（耶利米書 12:1-2）都是一種試探。
１. 上帝容許罪惡，並對罪人有耐心。他「觀看他們」；他看見他們一切邪惡的行為和設計，卻沒有制止或懲罰他們，反而讓他們在他們的意圖中得逞，繼續前進並昌盛，並將一切都掃蕩。不，他觀看他們暗示他不僅沒有制止或責備他們，反而給予他們鼓勵和幫助，彷彿他對他們微笑並偏愛他們。當他們繼續行惡時，他「閉口不言」，沒有說什麼反對他們，也沒有下令阻止他們。這些事你都做了，我卻閉口不言。
２. 他的耐心被濫用，而且「因為對這些惡行和作惡者『沒有迅速執行判決』，所以他們的心『更堅定地』作惡」。 (1) 他們虛偽詭詐，不可信賴，也不可信任。他們「行詭詐」；在和平友誼的幌子下，他們推行並執行最惡毒的計劃，對任何事情都不顧自己的諾言。 (2) 他們恨惡並迫害那些比自己更好的人，如同該隱恨惡亞伯，因為「他自己的行為是惡的，他兄弟的行為是義的」。惡人「吞滅比自己更公義的人」，正是因為這個原因，因為義人使他蒙羞；他們對上帝的形象懷有惡意，因此吞滅良善之人，因為他們帶有那個形象。儘管許多猶太人與迦勒底人一樣壞，甚至更壞，但他們中間仍有許多更公義的人，卻被他們吞滅了。 (3) 他們殺人就像捕魚一樣。先知抱怨，護理既然將弱者交給強者作掠物，他們實際上就被變成了「海中的魚」（第14節）。
第1章_2
因此，他們曾彼此相食，如同大魚吃小魚一般（v. 3），如今他們也成了共同敵人的獵物。他們如同「爬行的生物」或「游泳的生物」（此詞亦用於指「魚」，創世記 i. 20），「沒有統治者」管理他們，既不能約束他們彼此吞噬，也不能保護他們免受敵人吞噬。他們被交給迦勒底人，如同魚被交給漁夫。那些驕傲的壓迫者殺害他們，毫無良心可言，就像人把魚從水中撈出來一樣，他們對人命的輕視可見一斑。他們殺害他們毫不費力，就像人捕魚一樣輕鬆，魚不抵抗，沒有防備，也沒有武裝，捕魚對他們而言更像是一種消遣，而非辛勞。他們不加區分，凡是落入網中的都是魚；他們認為凡是能到手的都是自己的。他們有各種方法進行掠奪和毀滅，就像人有各種方法捕魚一樣。有些他們「用魚鉤釣起」（v. 15），一條一條地釣；另一些他們「用網」成群地捕獲，大量捕撈，並「用拖網」將其圍捕。他們有如此多樣的方法來毀滅那些他們希望藉此致富的人。
４. 他們為所得之物而誇耀，並以此自樂，儘管所得不義：「他們的份是肥美的，他們的食物是豐盛的。」他們在壓迫和欺詐中亨通；他們擁有大量財富，而且都是上好的；他們的土地肥沃，他們擁有豐富的資源。因此，
[1] 他們對自己非常滿意，並且非常快樂；他們生活得很快樂（v. 15）：「所以他們歡喜快樂」，因為他們的財富豐厚，他們的計畫成功地增加了財富（約伯記 xxxi. 25）。靈魂啊，安逸吧（路加福音 xii. 19）。
[2] 他們對自己評價甚高，非常欣賞自己的聰明才智和管理能力：「他們向自己的網獻祭，向自己的拖網燒香。」他們為自己賺取了如此多的錢而自誇，儘管所得不義。注：我們傾向於將外在的亨通歸功於自己，並說：「我的能力，我手的能力，為我得了這財富」（申命記 viii. 17）。這是將自己偶像化，向拖網獻祭，因為它是自己的，這是一種荒謬的偶像崇拜，如同向海神或大袞獻祭一樣。他們如此崇拜自己的網，是因為藉著它，「他們的份是肥美的」。那些以金錢為神的人，如果能藉著拖網賺錢，也會將拖網視為神。
三、先知在結尾謙卑地表達了他的希望，即上帝不會永遠讓這些人類的毀滅者如此繼續亨通，並為此與上帝爭辯（v. 17）：「他們豈可因此倒空他們的網嗎？他們豈可藉著暴力和壓迫從鄰舍那裡奪取財物，來使自己致富，並裝滿自己的器皿嗎？他們豈可倒空網中捕獲之物，以便再次將網撒入海中，捕獲更多嗎？你豈會容許他們繼續這種邪惡的行徑嗎？他們豈不『不斷地殺戮列國』嗎？列國的數量和財富豈必須為他們的網獻祭嗎？難道搶奪人的財產是小事，他們還要搶奪上帝的榮耀嗎？上帝豈不是列國的君王嗎？他豈不會維護他們受損的權利嗎？他豈不為自己的榮耀而嫉妒嗎？他豈不會維護自己的榮耀嗎？」先知將此事交託在上帝手中，並將其留給他，如同詩篇作者所做的一樣（詩篇 lxxiv. 22）：「上帝啊，求你起來，為自己伸冤。」
第2章_1