創世記 第四十章
本章記載了約瑟的晉升之路，儘管進展緩慢，但事情正在逐步發展。一、法老王的兩位臣僕被下在監裡，交由約瑟看管，因此他們成為約瑟非凡品格的見證人（第1-4節）。二、他們各自做了一個夢，約瑟為他們解夢（第5-19節），而事情的發展也證實了解夢的準確性（第20-22節），因此他們成為約瑟非凡智慧的見證人。三、約瑟向其中一位他預見將會晉升的臣僕求助（第14、15節），但卻徒勞無功（第23節）。
約瑟的歷史（主前1717年）
1 後來，埃及王的酒政和膳長得罪了他們的王埃及王。2 法老就惱怒他的兩個臣僕，就是酒政和膳長。3 他把他們下在護衛長府內的監裡，就是約瑟被囚的地方。4 護衛長把他們交給約瑟，約瑟就服事他們。他們在監裡住了些日子。
如果不是為了約瑟的晉升，聖經就不會記載法老王的酒政和膳長的故事。世界的存在是為了教會，世界的治理也是為了教會的益處。請注意：１. 法老宮廷中的兩位高官，因得罪了王而被下在監裡。注：高位是危險之地；君王的恩寵是最不可靠的。那些以神的恩惠為幸福、以事奉神為己任的人，會發現神比法老是更好的主，祂不會過於嚴厲地計較他們的過失。關於這些法老臣僕的過犯，有許多猜測；有些人認為這不亞於企圖謀害法老，另一些人則認為不過是偶然有蒼蠅掉進他的杯中，或有少許沙子混入他的麵包裡。無論是什麼，護理藉此將他們帶到約瑟被囚的監獄裡。２. 護衛長本人，也就是波提乏，將他們交給約瑟（第4節），這暗示他現在開始與約瑟和好，或許也確信約瑟的清白，儘管他不敢釋放約瑟，因為害怕得罪他的妻子。施洗約翰必須被斬首，以取悅希羅底。
5 當夜，在監裡被囚的埃及王的酒政和膳長，各做了一個夢，各夢有各的解釋。6 約瑟早晨進到他們那裡，看見他們愁悶。7 他就問法老的臣僕，就是與他同在護衛長府內監裡的，說：「你們今日為什麼面帶愁容呢？」8 他們對他說：「我們各做了一個夢，沒有人能解。」約瑟對他們說：「解夢不是出於神嗎？請你們把夢告訴我。」9 酒政就把他的夢告訴約瑟說：「我夢見在我面前有一棵葡萄樹，10 樹上有三根枝子，好像發了芽，開了花，葡萄也成熟了。11 法老的杯在我手中，我就拿葡萄擠在法老的杯裡，將杯遞在法老手中。」12 約瑟對他說：「這就是夢的解釋：三根枝子就是三天。13 三天之內，法老必提你出監，使你官復原職，你仍要將法老的杯遞在他手中，像你從前作酒政的時候一樣。14 但你得好處的時候，求你記念我，施恩於我，向法老提說我，救我出這監牢。15 因為我實在是從希伯來人之地被拐來的；我在這裡也沒有做過什麼，他們竟把我下在牢裡。」16 膳長見解得好，就對約瑟說：「我夢見我頭上頂著三個白籃子，17 最上面的籃子裡有為法老做的各樣烤餅，有飛鳥來吃我頭上籃子裡的食物。」18 約瑟回答說：「這就是夢的解釋：三個籃子就是三天。19 三天之內，法老必將你從你頭上提起來，把你掛在木頭上，飛鳥必吃你身上的肉。」
請注意：一、神的特殊護理，使這兩位囚犯做了不尋常的夢，這些夢給他們留下了深刻的印象，並帶有神聖起源的證據，而且都是在同一夜。注：神能直接進入人的心靈，祂可以隨時隨意地使人心靈為祂的目的服務，完全超出當事人的意圖。在祂面前，萬心都敞開，古時祂不僅對祂的百姓說話，也對其他人說話，藉著夢（約伯記33:15）。將來的事就這樣被預言，但非常隱晦。
二、這些囚犯因夢而受到的影響（第6節）：他們愁悶。使他們愁悶的不是監獄（他們已經很習慣了，或許在那裡過得還算愉快），而是夢。注：神有不止一種方法使那些將要愁悶的人愁悶。那些在外界困境中堅強不屈、不肯屈服的罪人，神仍然能找到懲罰他們的方法；祂可以藉著傷害他們的心靈，加重他們的負擔，使他們寸步難行。
三、約瑟對他們極大的溫柔和憐憫。他關切地問：「你們今日為什麼面帶愁容呢？」（第7節）。約瑟是他們的看守，他在這個職位上表現得很溫和。注：我們應當關心那些受我們管轄之人的憂傷。約瑟是他們患難中的同伴，他現在與他們一同被囚，也曾是個做夢的人。注：在苦難中的相通有助於對受苦之人產生憐憫。我們應當從中學習：１. 關心他人的憂傷和困境，並探究我們弟兄面帶愁容的原因；我們應當常常思想受欺壓者的眼淚（傳道書4:1）。對那些身處困境的人來說，被注意到是一種安慰。２. 探究我們自己憂傷的原因：「我為什麼面帶愁容？有理由嗎？是個好理由嗎？難道沒有足夠的安慰理由來平衡它嗎，無論是什麼？我的心啊，你為何憂悶？」
四、夢本身及其解釋。困擾這些囚犯的是，他們被囚禁，無法求助於埃及那些自稱能解夢的占卜師：「監裡沒有人能解」（第8節）。注：那些身處監獄和憂傷中的人，應當渴望有解夢者與他們同在，以教導他們護理的意義和目的（以利戶提到這樣的人，他說：「若有使者，就是一千個中之一，為人指明正路，約伯記33:23-24」），這些解夢者是為了引導他們的良心，而不是滿足他們的好奇心。約瑟於是引導他們看向何方：「解夢不是出於神嗎？」他指的是他所敬拜的神，他藉此努力引導他們認識神。注：預言未來是神的特權（以賽亞書46:10）。因此，人所擁有的一切預知恩賜，無論是普通的還是非凡的，都必須歸榮耀給神。約瑟首先聲明不歸榮耀給自己，並小心翼翼地將榮耀歸於神，正如但以理書2:30所言。約瑟暗示：「如果解夢是出於神，那麼祂是自由的行動者，可以將能力賜給祂所喜悅的人，所以請你們把夢告訴我。」現在，１. 酒政的夢預示著他將在三天之內獲釋並官復原職；約瑟就是這樣向他解釋的（第12、13節）。他可能習慣於直接將成熟的葡萄擠入法老的杯中，那個時代的簡樸生活還不熟悉現代釀酒的精緻工藝。請注意，約瑟預言了酒政的獲釋，但他沒有預見自己的獲釋。他很久以前就夢見了自己的榮耀，以及他的弟兄們將向他下拜，他現在必須藉著回憶這些夢來支持自己，而不需要任何新的或新鮮的啟示。那些為神聖徒帶來安慰的異象，是為了遙遠的未來，涉及非常遙遠的事情，而其他人的預見，就像這裡記載的，只看到三天之後。２. 膳長的夢預示著他將蒙羞受死（第18、19節）。另一個夢的良好解釋鼓勵他講述自己的夢。偽君子就是這樣，當他們聽到應許給好基督徒的好事時，也想分一杯羹，儘管他們在這件事上沒有任何份。約瑟沒有給他帶來更好的消息，這不是約瑟的錯。傳道人只是解夢者，他們不能改變事情的本質；因此，如果他們忠實地傳達信息，而信息卻令人不悅，那也不是他們的錯。惡夢不能指望有好的解釋。
五、約瑟利用這個機會在宮廷中結交朋友（第14、15節）。他謙遜地請求酒政的幫助，他預言了酒政的晉升：「但你得好處的時候，求你記念我。」儘管約瑟所受到的尊重使監獄對他來說盡可能地舒適，但沒有人能責怪他渴望自由。請看這裡：１. 他對自己處境的謙遜描述（第15節）。他沒有指責賣他的弟兄們；他只說：「我實在是從希伯來人之地被拐來的」，也就是說，被不公正地從那裡送走，無論過錯在哪裡。他也沒有指責他的主母（她是控告者）和他的主人（他是審判者）在這次監禁中對他造成的傷害；他只是溫和地聲明自己的清白：「我在這裡也沒有做過什麼，他們竟把我下在牢裡。」注：當我們被要求為自己辯護時，我們應當盡可能小心，避免說別人的壞話。我們應當滿足於證明自己的清白，而不應熱衷於指責別人的罪過。２. 他向酒政提出的謙遜請求：「只求你記念我。請你幫我一個忙，如果方便的話。」他具體的請求是：「救我出這監牢。」他沒有說：「把我帶進法老的宮殿，讓我在宮廷裡謀個職位。」不，他請求的是獲釋，而不是晉升。注：護理有時會為那些最不渴望或不期望榮譽的人預備最大的榮譽。
20 到了第三天，就是法老的生日，他為眾臣僕擺設筵席，在眾臣僕面前，把酒政和膳長都提了出來。21 他使酒政官復原職，酒政仍舊將杯遞在法老手中。22 卻把膳長掛起來了，正如約瑟給他們所解的。23 酒政卻不記念約瑟，竟把他忘了。
這裡有：１. 約瑟解夢的應驗，就在預定的那一天。酒政和膳長都得到了晉升，一個官復原職，另一個被送上絞架，而且都是在三天之後。注：在很短的時間內，往往會發生巨大的變化，無論是好是壞，自然之輪的轉動是如此突然。對他們案件分別作出判決的契機是法老生日的慶祝活動，按照習俗，他的所有臣僕都必須出席，這兩個人因此被查問，他們被監禁的原因也得到了審查。慶祝君王生日是一種古老的敬意；如果沒有被濫用，像耶羅波安那樣（何西阿書7:5），或希律那樣（馬可福音6:21），這是一種相當無辜的習俗：我們都可以有益地紀念我們的生日，為我們出生的恩典感恩，為我們出生的罪惡悲傷，並期待我們死亡的日子比我們出生的日子更好。在法老的生日那天，他提了這兩位囚犯的頭，也就是審問和審判他們（當拿伯被審判時，他被「安置在民中高處」，列王紀上21:9），他「使酒政官復原職」，並「把膳長掛起來了」。如果酒政是無辜的，膳長是有罪的，我們必須承認護理的公平，它澄清了無辜者的清白，並使有罪者的罪惡找到他。如果兩者都同樣無辜或同樣有罪，這就是那些以權力自豪的偉大君王專橫的例子，就像尼布甲尼撒所建立的（但以理書5:19，「他要殺誰就殺誰，要留誰活著就留誰活著」），他們忘記了在他們之上還有更高的主，他們必須向祂負責。２. 約瑟對酒政的期望落空了：他「不記念約瑟，竟把他忘了」（第23節）。(1) 請看這裡一個忘恩負義的例子；約瑟對他有恩，服事他，同情他，幫助他得到一個有利的解夢，在各方面都向他證明自己是一個非凡的人；然而他卻忘了他。我們不應當覺得奇怪，如果在這個世界上，我們因愛而受到憎恨，因尊重而受到輕視。(2) 請看那些安逸的人是多麼容易忘記身處困境的其他人。或許先知提到那些「用碗喝酒，卻不為約瑟的苦難擔憂」的人（阿摩司書6:6），就是暗指這個故事。讓我們從此學會不要倚靠人。約瑟或許過於倚賴他在酒政那裡的影響力，並對他抱有過高的期望；他從失望中學會了只信靠神。我們對人的期望不能太少，對神的期望不能太多。
有些人觀察到約瑟和基督在這個故事中的相似之處。約瑟的同伴受苦者就像與基督同釘十字架的兩個強盜——一個得救，一個被定罪。（這是萊特富特博士從布勞頓先生那裡得到的評論。）其中一個，當約瑟對他說：「你得好處的時候，記念我」時，卻忘了他；但其中一個，當他對基督說：「你進入你國的時候，求你記念我」時，卻沒有被忘記。我們理所當然地責備酒政對約瑟的忘恩負義，然而我們對主耶穌的行為卻更加不忠。約瑟只是預言了酒政的獲釋，但基督卻為我們成就了救贖，為我們向萬王之王代求；然而我們卻忘記了祂，儘管常常被提醒祂，儘管我們曾應許永不忘記祂：我們就是這樣惡待祂，像愚昧無知的人一樣。