創世記 第三十九章
本章我們回到約瑟的故事。在此，我們看到他：一、作為僕人，在波提乏家中為奴（第1節），卻在那裡大受尊榮和恩寵。１. 藉著神的護理，使他實際上成為主人（第2-6節）。２. 藉著神的恩惠，使他勝過強烈的淫亂試探，成為得勝有餘的人（第7-12節）。二、我們看到他在此受苦，被誣告（第13-18節），被囚禁（第19-20節），然而他的監禁卻因著神與他同在的特別記號而變得尊榮且舒適（第21-23節）。在此，約瑟是基督的預表，「祂取了奴僕的形像」，卻行了證明「神與祂同在」的事；祂受撒但試探，卻勝過試探；祂被誣告、被捆綁，卻將萬事交在祂手中。
約瑟的歷史。（主前1721年） １約瑟被帶下埃及去。法老的一個臣宰，護衛長波提乏，一個埃及人，從那些帶他下埃及去的以實瑪利人手中買了他。２耶和華與約瑟同在，他就事事亨通，住在他主人埃及人的家中。３他主人看見耶和華與他同在，又看見耶和華使他手所辦的一切事都亨通。４約瑟就在主人眼前蒙恩，服事他。主人派他管理家務，把一切所有的都交在他手裡。５自從主人派他管理家務，管理一切所有的，耶和華就因約瑟的緣故賜福給那埃及人的家；耶和華的福氣臨到他家裡和田間一切所有的。６波提乏把一切所有的都交在約瑟手裡，除了自己所吃的飯，別的事一概不知。約瑟原來容貌俊美。
這裡有：一、約瑟被買（第1節）。買他的人，無論付了多少錢，都做了一筆好買賣；這比銀子的買賣更好。猶太人有句諺語：「如果世人知道好人的價值，他們會用珍珠把他們圍起來。」他被賣給法老的一個臣宰，在那裡他可以結識公眾人物和處理公務，從而為他所預定的高升做好準備。注：１. 神預定人做什麼，祂必會以某種方式使他們具備資格。２. 即使是貧窮的僕人，他們的安置和定居也應當承認神的護理，其中或許正在為某件偉大而重要的事情預備。
二、約瑟蒙福，即使在為奴之家也蒙受奇妙的福氣。 １. 神使他亨通（第2、3節）。或許波提乏家中的事務之前曾顯著衰退；但約瑟一進入，情況就明顯好轉，局面和態勢突然改變。雖然起初我們可能認為他從事最卑微的服務，但即使在這些事上，他的聰明才智和勤奮也顯而易見；天上的特別祝福伴隨著他，隨著他職位的提升，這祝福變得越來越明顯。注：(1) 那些擁有智慧和恩惠的人，擁有無法被奪走的東西，無論他們被剝奪了什麼。約瑟的哥哥們剝去了他那件彩衣，但他們無法剝奪他的美德和智慧。(2) 那些能使我們與所有朋友分離的人，卻不能剝奪我們神恩惠的同在。當約瑟沒有任何親人與他同在時，他有他的神與他同在，即使在埃及人的家中。約瑟與他的兄弟分離，但沒有與他的神分離；被逐出他父親的家，但耶和華與他同在，這安慰了他。(3) 是神的同在使我們所做的一切亨通。因此，那些想要亨通的人必須使神成為他們的朋友；那些亨通的人因此必須將榮耀歸給神。
２. 他的主人逐步提拔他，使他成為家中的管家（第4節）。注：(1) 勤奮和誠實是晉升和興旺最確定和最安全的方式：「你見過一個精明、忠實、勤奮的人嗎？他終將侍立在君王面前，而不是永遠侍立在卑微人面前。」(2) 那些有權柄的人的智慧在於支持和雇用那些明顯有神同在的人（詩篇101:6）。波提乏知道他把一切都交給約瑟是明智之舉；因為他知道在約瑟手中會比在他自己手中更亨通。(3) 在小事上忠心的人，很有可能被立為管理許多事的人（馬太福音25:21）。基督對待祂的僕人就是按照這個原則。(4) 主人手下有可靠的僕人，會大大減輕主人的負擔。波提乏對約瑟的行為非常滿意，以至於「除了自己所吃的飯，別的事一概不知」（第6節）。僕人承擔了產業的一切操勞和麻煩；主人只享受它：這是一個任何主人都不應效仿的例子，除非他能確定他有一個在各方面都像約瑟一樣的僕人。
３. 神因約瑟的緣故恩待他的主人（第5節）：「祂賜福給那埃及人的家」，儘管他是埃及人，一個不認識真神的人，「因約瑟的緣故」；他自己也像拉班一樣，很快就從經驗中學到了這一點（創世記30:27）。注：(1) 好人是他們所居住之地的祝福；即使是好僕人，儘管卑微，受人輕視，也可能如此。(2) 惡人的興旺，或多或少是為了義人的緣故。這裡有一個邪惡的家庭，因其中一個好僕人而蒙福。
７這些事以後，約瑟主人的妻子把眼目注視在約瑟身上，對他說：「你與我同寢吧！」８約瑟卻不肯，對他主人的妻子說：「看哪，我主人把一切所有的都交在我手裡，他不知道家裡有什麼。９在這家裡沒有比我更大的；除了你，他沒有留下任何東西不交給我，因為你是他的妻子。我怎能做這大惡，得罪神呢？」10後來她天天對約瑟說，約瑟卻不聽從她，不與她同寢，也不與她在一起。11有一天，約瑟進屋裡辦事，家裡沒有一個人在那裡。12婦人就抓住約瑟的衣裳，說：「你與我同寢吧！」約瑟把衣裳留在婦人手裡，跑到外面去了。
這裡有：一、約瑟主人的妻子極其可恥的放蕩和不貞的例子，這是她性別的恥辱和醜聞，完全喪失了所有的美德和榮譽，不應提及，也不應思想，除非帶著極度的憤慨。幸好她是埃及人；因為如果以色列中發現這種愚蠢，我們也會感到羞恥。請注意： １. 她的罪始於眼目：她「把眼目注視在約瑟身上」（第7節），約瑟「容貌俊美」（第6節）。注：(1) 無論男女，顯著的美貌常常成為對自己和他人危險的誘惑，這禁止人為此驕傲，並要求不斷警惕隨之而來的試探；美貌是虛假的——欺騙人的。(2) 我們極需與自己的眼睛立約（約伯記31:1），免得眼睛感染心靈。約瑟的主人妻子有一個丈夫，他本應是她的遮蓋，使她的眼睛不看別人（創世記20:16）。
２. 她在罪中大膽無恥。她帶著厚顏無恥的面容和妓女的額頭說：「你與我同寢吧！」她已經藉著她淫蕩的眼神和不貞的慾望，在心裡與他犯了姦淫。注：當不潔的靈佔據並統治一個靈魂時，就像被鬼附的人一樣（路加福音8:27, 29），羞恥的衣服被脫掉，羞恥的束縛和枷鎖被打破。當情慾得勢時，它會不擇手段，不顧羞恥；體面、名譽和良心都為那巴力毗珥犧牲了。３. 她在試探中急切而猛烈。她常常被最強烈的理由拒絕，卻又常常重申她卑鄙的引誘。她「天天對約瑟說」（第10節）。現在這：(1) 對她來說是極大的邪惡，顯示她的心完全定意作惡。(2) 對約瑟來說是極大的試探。撒但的手無疑在其中，當他發現無法用患難和世俗的冷遇來勝過約瑟時（因為在這些事上約瑟仍然堅守他的正直），他便用溫柔迷人的快樂來攻擊他，這些快樂比前者毀滅了更多的人，殺死了成千上萬的人。
二、這裡有約瑟美德和堅定貞潔的極其光輝的例子，他藉著神的恩惠，得以抵擋並勝過這個試探；綜合所有因素來看，他的逃脫，據我所知，是神能力的一個偉大例子，就像三個孩子從火窯中被拯救出來一樣。 １. 他所受的試探非常強烈。從未有比這裡記載的更猛烈的攻擊貞潔的堡壘。 (1) 他被試探的罪是淫亂，考慮到他的年輕、他的美貌、他的單身狀態以及他在統治者餐桌上的豐盛生活，這是一種罪，人們會認為它最容易纏繞他並背叛他。(2) 試探者是他的女主人，一個有地位的人，他有責任服從她，也有興趣取悅她，她的恩惠比任何事物都更能促進他的晉升，藉著她他可以達到宮廷的最高榮譽。另一方面，如果他輕視她，使她成為他的敵人，他將冒極大的危險。(3) 機會造就竊賊，造就姦夫，這助長了試探。試探者與他同在屋中；他的事務使他毫無疑慮地與她在一起；家中沒有任何人在裡面（第11節）；似乎沒有被發現的危險，或者，如果被懷疑，他的女主人會保護他。(4) 除此之外，還有不斷的催促，頻繁而持續的催促，以至於最後她對他動手。
２. 他對試探的抵抗非常勇敢，勝利也確實光榮。神的全能恩惠使他能夠克服敵人的這次攻擊。 (1) 藉著理性的力量；只要正當的理性能夠被聽見，信仰無疑會得勝。他從他對神和對主人的尊重來論證（第8、9節）。[1] 他不會虧負他的主人，也不會對他的榮譽造成如此無法彌補的傷害。他考慮並強調他的主人對他多麼仁慈，對他多麼信任，在多少方面幫助了他，為此他厭惡做出如此忘恩負義的回報。注：我們在榮譽、公義和感恩方面都有義務，絕不能以任何方式傷害那些對我們有好感並信任我們的人，無論做得多麼隱秘。看他如何論證（第9節）：「在這家裡沒有比我更大的，所以我不會做這事。」注：那些偉大的人，不應為自己的偉大而驕傲，而應將其作為反對罪惡的論據。「沒有比我更大的嗎？那麼我將鄙視做邪惡的事；服事卑鄙的情慾是低於我的；我不會如此貶低自己。」[2] 他不會得罪他的神。這是他加強對罪惡厭惡的主要論據。「我怎能做這事？」不僅是「我將如何做？」或「我怎敢做？」，而是「我怎能做？」Id possumus, quod jure possumus—我們能做我們合法能做的事。用最強的障礙，甚至是不可能，來阻擋罪惡是好的。凡從神生的，就不能犯罪（約翰一書3:9）。約瑟對自己提出三個論據。 首先，他考慮到受試探的是誰。「我；別人或許可以隨意，但我不能。我是一個與神立約的以色列人，我宣稱信仰並與祂有關係：我做這樣的事幾乎是不可能的。」 其次，他被試探的罪是什麼：「這大惡」。別人或許會認為這是小事，一個小過失，年輕人的把戲；但約瑟對此有不同的看法。總之，當我們任何時候被試探犯罪時，我們必須考慮罪惡中的大惡，讓罪顯為罪（羅馬書7:13），稱它為它自己的名字，絕不要試圖減輕它。特別是，淫亂的罪應當永遠被視為大惡，一個極其有罪的罪，它像任何其他罪一樣與靈魂爭戰。 第三，他被試探犯罪的對象是誰——「得罪神」；不僅是「我怎能做這事，得罪我的主人、我的女主人、我自己、我自己的身體和靈魂；而是得罪神？」注：蒙恩的靈魂認為這是罪中最糟糕的事，就是它得罪神，得罪祂的本性，得罪祂的統治，得罪祂的愛和祂的旨意。那些愛神的人因此恨惡罪。
(2) 藉著堅定的決心。神的恩惠使他藉著避開試探者來克服試探。[1] 他「不聽從她」，甚至不與她在一起（第10節）。注：那些想要免受傷害的人，必須使自己遠離危險。避開它，不要從它旁邊經過。不，[2] 當她抓住他時，他「把衣裳留在婦人手裡」（第12節）。他甚至不願停留與試探爭辯，而是以極度的厭惡逃離它；他留下他的衣裳，如同為保命而逃跑。注：寧可失去一件好衣服，也不要失去一個好良心。
13婦人看見約瑟把衣裳留在她手裡，跑到外面去了，14就叫了家裡的人來，對他們說：「看哪，他給我們帶來一個希伯來人，來戲弄我們。他進來要與我同寢，我就大聲喊叫。15他聽見我高聲喊叫，就把衣裳留在這裡，跑到外面去了。」16婦人把約瑟的衣裳放在她身邊，直到她主人回家。17她就照這些話對她主人說：「你給我們帶來的那希伯來僕人進來要戲弄我。18我高聲喊叫，他就把衣裳留在這裡，跑到外面去了。」
約瑟的主人妻子，在徒勞地試圖使他成為罪犯之後，現在試圖將他描繪成一個罪犯；以此報復他的美德。現在她的愛變成了極度的憤怒和惡意，她聲稱她無法忍受看到他，而不久前她卻無法忍受他不在她眼前。貞潔和聖潔的愛會持續，即使被輕視；但罪惡的愛，就像暗嫩對他瑪的愛一樣，很容易變成罪惡的恨。１. 她向她的僕人們控告他（第13-15節），並在他們中間給他起了個壞名聲。他們可能嫉妒他在主人面前的恩寵和在家中的權柄；或許有時因他的忠誠而感到不滿，因為這阻止了他們的盜竊；因此他們樂於聽到任何可能貶低他的事，如果有可能，就更加激怒他們的女主人。請注意，當她提到她的丈夫時，她不稱他為她的丈夫或她的主，而只稱「他」；因為她已經忘記了他們之間的盟約。因此，淫婦（箴言7:19）稱她的丈夫為「好人」。注：清白本身不能保證一個人的名譽。並非每個保持良好良心的人都能保持好名聲。２. 她向她的主人控告他，主人有權懲罰他，而他的僕人們沒有（第17、18節）。請注意：(1) 她講了一個多麼不可信的故事，拿出他的衣裳作為他對她施暴的證據，這清楚表明是她對他施暴。注：那些打破了貞潔束縛的人，絕不會被真理的束縛所約束。她有足夠的厚顏無恥說「你與我同寢」，那麼她有足夠的膽量說「他想與我同寢」也就不足為奇了。如果這個謊言是為了掩蓋她自己的罪行，那已經夠糟糕了，但在某種程度上還可以原諒；但它是為了報復他的美德而說的，這是一個極其惡毒的謊言。然而，(2) 她巧妙地激怒她的丈夫，指責他把這個希伯來僕人帶到他們中間，或許起初是違背她的意願，因為他是希伯來人。注：最好的男人被最壞的罪犯誣告最壞的罪行，這並非新鮮事。正如這件事所呈現的，人們會認為貞潔的約瑟是一個非常壞的人，而他放蕩的女主人是一個貞潔的女人；幸好審判的日子即將到來，那時一切都將以其真實的面貌呈現。這不是約瑟的衣裳第一次被用作關於他的假證；他的父親之前曾被它欺騙，現在是他的主人。
19約瑟的主人聽見他妻子對他說的話，說：「你的僕人這樣待我。」他就發怒。20約瑟的主人把他抓起來，把他下在監裡，就是關押王室囚犯的地方。約瑟就在那裡坐監。21但耶和華與約瑟同在，向他施恩，使他在獄長眼前蒙恩。22獄長把監裡所有的囚犯都交在約瑟手裡；凡他們在那裡所辦的事，都是約瑟經手。23獄長不看管任何在他手下的事，因為耶和華與約瑟同在；凡他所做的，耶和華都使他亨通。
這裡有：１. 約瑟被他的主人冤枉。他相信了控告，約瑟要麼不敢說出真相為自己辯護，因為那會過於牽連他的女主人，要麼他的主人不願聽，或不相信，沒有辦法，他被判處終身監禁（第19、20節）。神抑制了他的怒氣，否則他會將他處死；神使那囚禁他的怒氣轉為他的榮耀，為此，護理安排他被關在王室囚犯，即政治犯中間。波提乏很可能選擇那個監獄，因為它是最糟糕的；因為在那裡鐵鍊進入了靈魂（詩篇105:18），但神卻旨在為他的釋放鋪路。他被關在王室監獄，以便他可以從那裡被提拔到王室身邊。注：在審判大日，許多虛假監禁的行為將被發現是針對神子民的敵人與迫害者。我們的主耶穌，就像這裡的約瑟一樣，被捆綁，並被列在罪犯之中。２. 約瑟被他的神認可並伸冤，祂是，也將是，受壓迫無辜者的公義而有力的保護者。約瑟遠離他所有的朋友和親人，沒有他們與他同在來安慰他，或服事他，或為他求情；但「耶和華與約瑟同在，向他施恩」（第21節）。注：(1) 神不輕視祂的囚犯（詩篇69:33）。沒有任何門或柵欄能阻擋祂恩惠的同在進入祂的子民；因為祂應許永不離開他們。(2) 那些在監獄裡有良好良心的人，在那裡也有一個好神。正直和誠實使我們無論身在何處都能蒙受神的恩惠。約瑟被囚不久，就連在監獄裡也成為一個小小的管理者，這歸因於，在神之下，[1] 獄長的恩待。神「使他在獄長眼前蒙恩」。注：神甚至可以在祂的子民意想不到的地方為他們興起朋友，並能「使他們被那些擄掠他們的人所憐憫」（詩篇106:46）。[2] 約瑟適合辦事。獄長看見神與他同在，他手下的一切事都亨通；因此將監獄事務的管理權交給他（第22、23節）。注：智慧和美德即使在最狹窄的範圍內也會發光。一個好人無論身在何處都會行善，即使在捆綁和流放中也會成為祝福；因為主的靈不受捆綁也不受流放，保羅就是明證（腓立比書1:12, 13）。