創世記 第三十六章
本章記載了以掃的後裔，他們因他而稱為以東人。這位以掃曾出賣長子名分，失去了祝福，也不像雅各那樣蒙神所愛。這裡簡要記錄了他的家族幾代人的譜系。一、因為他是以撒的兒子，這份榮耀是為以撒的緣故加給他的。二、因為以東人是以色列的鄰居，他們的家譜有助於闡明日後他們之間發生的故事。三、這也顯示了神對亞伯拉罕「你必作多國的父」的應許，以及利百加從她所求問的神諭中得到的回答：「兩國在你腹中」，還有以撒的祝福：「你的住處必得地上的肥土」。本章內容包括：一、以掃的妻子（第1-5節）。二、他遷居西珥山（第6-8節）。三、他兒子的名字（第9-14節）。四、他兒子所出的族長（第15-19節）。五、何利人的族長（第20-30節）。六、以東的君王和族長（第31-43節）。除了他們的名字之外，幾乎沒有其他記載，因為教會以外之人的歷史（儘管在政治上可能有用）在神學上卻鮮有助益。唯有在教會中，才能找到特殊恩惠和特殊護理的難忘事例；因為教會是那被圍起來的園子，其餘的都是尋常之地。本章在歷代志上1:35及以後有簡略記載。
以掃的後代（約公元前1780年）
1 以掃的後代記在下面；以掃就是以東。 2 以掃娶了迦南的女子為妻，就是赫人以倫的女兒亞大，與希未人西比翁的孫女、亞拿的女兒阿何利巴瑪； 3 又娶了以實瑪利的女兒、尼拜約的妹子巴實抹。 4 亞大給以掃生了以利法；巴實抹生了流珥； 5 阿何利巴瑪生了耶烏施、雅蘭、可拉。這都是以掃的兒子，是在迦南地生的。 6 以掃帶著他的妻子、兒女，與他家中一切的人口，並他的牛羊、一切的牲畜，和他在迦南地所得的一切財物，往別處去，離開他兄弟雅各。 7 因為他們的財物甚多，不能同居；他們寄居之地，因他們的牲畜也容不下他們。 8 於是以掃住在西珥山裡；以掃就是以東。
在此請注意： １. 關於以掃本人，第1節。他被稱為「以東」（第8節再次提及），這個名字永遠銘記了他當初為了一碗「紅豆湯」而愚蠢地出賣長子名分的交易。單單提及這個名字，就足以暗示為何他的家族只得到如此簡短的記載。注：如果人做了錯事，當日後被長久地記住並成為他們的羞辱時，他們只能怪自己。 ２. 關於他的妻子，以及她們在迦南地為他所生的孩子。他有三個妻子，但總共只生了五個兒子：許多人單單一個妻子就生了更多。神在祂的護理中，常常使那些採取不正當手段建立家庭的人失望；然而，在這裡，應許卻佔了上風，以掃的家族得以建立。 ３. 關於他遷居西珥山，那是神賜給他為產業的地方，而迦南地則為雅各的後裔保留。神在很久以後也承認：「我將西珥山賜給以掃為業」（申命記2:5；約書亞記24:4），這就是以東人不可被干擾其產業的原因。那些沒有像雅各那樣憑應許得迦南地權利的人，卻可能憑護理對他們的產業擁有非常好的權利，就像以掃對西珥山一樣。在雅各從巴旦亞蘭回來之前，以掃就已經開始在西珥與他妻子的親戚定居了（創世記32:3）。以撒很可能把他送到那裡（就像亞伯拉罕在世時，將妾所生的兒子從他兒子以撒那裡打發到東方去，創世記25:6），好讓雅各更清楚地繼承應許之地。然而，在以撒在世時，以掃可能在迦南仍有一些財產；但在以撒死後，他完全撤退到西珥山，帶走了他父親個人財產中屬於他的那一份，將迦南地留給雅各，不僅因為雅各擁有應許，也因為以掃意識到，如果他們繼續像之前那樣興旺，就沒有足夠的空間容納兩家。 「於是以掃住在西珥山裡」（第8節）。注：無論遇到什麼反對，神的道都必成就，甚至那些曾反對祂的人，遲早都會發現自己必須順服並接受祂的道。以掃曾為迦南地爭鬥，但現在他卻溫順地退到西珥山；因為神關於預定時間和我們居所界限的預旨，必堅定不移。
以東的族長（約公元前1729年）
9 以掃是住在西珥山以東人的始祖，他的後代記在下面。 10 以掃眾子的名字是：以掃妻子亞大所生的兒子以利法；以掃妻子巴實抹所生的兒子流珥。 11 以利法的兒子是提幔、阿抹、西玻、迦坦、基納斯。 12 以掃的兒子以利法還有一個妾，名叫亭納；她給以利法生了亞瑪力。這都是以掃妻子亞大所生的兒子。 13 流珥的兒子是拿哈、謝拉、沙瑪、米撒。這都是以掃妻子巴實抹所生的兒子。 14 以掃的妻子、西比翁的孫女、亞拿的女兒阿何利巴瑪，給以掃生了耶烏施、雅蘭、可拉。 15 以掃子孫中作族長的，記在下面：以掃長子以利法的子孫中，有提幔族長、阿抹族長、西玻族長、基納斯族長、 16 可拉族長、迦坦族長、亞瑪力族長。這都是以利法在以東地所出的族長，是亞大所生的。 17 以掃的兒子流珥的子孫中，有拿哈族長、謝拉族長、沙瑪族長、米撒族長。這都是流珥在以東地所出的族長，是巴實抹所生的。 18 以掃的妻子阿何利巴瑪的子孫中，有耶烏施族長、雅蘭族長、可拉族長。這都是亞拿的女兒、以掃的妻子阿何利巴瑪所出的族長。 19 這都是以掃的兒子，就是以東，他們的族長記在下面。
在此請注意： １. 這裡只記載了以掃的兒子和孫子的名字，僅僅是他們的名字，而不是他們的歷史；因為摩西所保存的是教會的記錄，而不是教會以外之人的記錄。那些憑信心而活的長老們才得了美好的名聲。是錫安生出有名望的人，而不是西珥（詩篇87:5）。家譜也沒有超過第三、第四代；之後所有人的名字都湮沒無聞了。唯有以色列人的家譜，他們是迦南地的繼承人，應許的後裔和聖潔的後裔將從他們而出，才被詳細記載，只要有需要，甚至記載了所有支派，直到迦南地在他們中間被分配，以及王室血統直到基督降臨。 ２. 以掃的這些兒子和孫子被稱為「族長」（第15-19節）。他們很可能是軍事指揮官，即族長或將軍，手下有士兵；因為以掃和他的家族「靠刀劍為生」（創世記27:40）。注：榮譽頭銜在教會之外比在教會之內更古老。以掃的兒子們是族長，而雅各的兒子們卻只是普通的牧羊人（創世記47:3）。這並不是說基督徒不應使用這些頭銜；而是說人們不應因此而過度看重自己或他人。有一種榮譽來自神，在祂家中的名聲是無限寶貴的。以東人可以在世人面前作族長，但真正的以色列人卻被我們的神立為君王和祭司。 ３. 我們可以假設這些族長有眾多的兒女和僕人，這些就是他們的族長領地。神應許要使雅各昌盛，使他富足；然而以掃卻先增長，先富足。注：世人兒女眾多，腹中「充滿隱藏的財寶」（詩篇17:14），這並非新鮮事。神對雅各的應許開始生效較晚，但其影響卻持續更久，並在屬靈的以色列中得到了完全的成就。
20 住在那地的何利人西珥的兒子是：羅坍、朔巴、西比翁、亞拿、 21 底順、以責、底珊。這都是何利人的族長，是西珥的子孫，在以東地。 22 羅坍的兒子是何利、希幔；羅坍的妹子是亭納。 23 朔巴的兒子是亞勒文、瑪拿轄、以巴力、示非、阿南。 24 西比翁的兒子是亞雅、亞拿。這亞拿就是在曠野牧放他父親西比翁的驢時，發現了騾子（或作：溫泉）的那位。 25 亞拿的兒子是底順；亞拿的女兒是阿何利巴瑪。 26 底順的兒子是欣但、伊是班、亦蘭、基蘭。 27 以責的兒子是辟罕、撒番、亞干。 28 底珊的兒子是烏斯、亞蘭。 29 何利人所出的族長是：羅坍族長、朔巴族長、西比翁族長、亞拿族長、 30 底順族長、以責族長、底珊族長。這都是何利人在西珥地所出的族長。
在這以東人的家譜中，插入了何利人的家譜，這些迦南人或赫人（比較創世記26:34）是西珥山的土著。創世記14:6提到了他們，申命記2:12, 22也提到了在以東人佔領西珥山之前，他們在那裡的權益。這裡插入這段，不僅是為了闡明故事，也是為了對以東人與他們通婚一事進行永久的譴責，因為他們很可能因此學了何利人的習俗，敗壞了自己。以掃既已出賣長子名分，失去了祝福，又與赫人結盟，他的後裔和西珥的子孫便在此一同被列。注：那些背信棄義地離棄神教會的人，理當與那些從未在教會中的人一同被數算；背道的以東人與受咒詛的何利人站在同一立場。這裡特別提到一位亞拿，他牧放他父親西比翁的驢（第24節），卻被稱為「亞拿族長」（第29節）。注：那些期望高升的人，應當從低處開始。高貴的出身不應阻礙人們從事正當的職業，卑微的職業也不應妨礙任何人的晉升。這位亞拿不僅勤奮工作，而且聰明有才，並取得了成功；因為他在曠野中發現了「騾子」（或有人譯為「溫泉」）。那些勤奮工作的人，有時會發現比他們預期更多的益處。
31 在以色列人未有君王治理之先，在以東地作王的記在下面。 32 比拉是比珥的兒子，他在以東作王；他的京城名叫亭哈巴。 33 比拉死了，波斯拉人謝拉的兒子約巴接續他作王。 34 約巴死了，提幔地的人戶珊接續他作王。 35 戶珊死了，比達的兒子哈達接續他作王；這哈達曾在摩押地擊殺米甸人；他的京城名叫亞未得。 36 哈達死了，瑪斯利加人撒母拉接續他作王。 37 撒母拉死了，大河邊利河伯人掃羅接續他作王。 38 掃羅死了，亞革波的兒子巴力哈南接續他作王。 39 巴力哈南的兒子亞革波死了，哈達接續他作王；他的京城名叫巴烏；他的妻子名叫米希他別，是米薩合的孫女、瑪特列的女兒。 40 以掃子孫中，按著他們的宗族、住處、名字，作族長的記在下面：亭納族長、亞勒瓦族長、耶帖族長、 41 阿何利巴瑪族長、以拉族長、比嫩族長、 42 基納斯族長、提幔族長、米比薩族長、 43 馬革地業族長、以蘭族長。這都是以東的族長，按著他們在所得為業之地居住的；以掃是以東人的始祖。
看來，以東人逐漸排擠了何利人，完全佔領了這片土地，並建立了他們自己的政府。 １. 他們由君王統治，這些君王治理整個國家，似乎是通過選舉而非世襲繼承王位；這是主教帕特里克（Bishop Patrick）的觀察。這些君王在「以色列人未有君王治理之先」就在以東作王，也就是在摩西時代之前，因為「他在耶書崙中為王」（申命記33:5）。神最近才應許雅各「必有君王從你而出」（創世記35:11），然而以掃的血統卻比雅各的任何後裔更早成為王室。注：在外在的昌盛和榮譽方面，聖約的兒女常常被拋在後面，而那些不在聖約中的人卻搶先一步。惡人的勝利可能來得快，但卻短暫；早熟，也早腐爛：但應許的果實，雖然緩慢，卻是確鑿而持久的；「到末了，應驗不虛謊」。我們可以想像，當以色列人在埃及為奴，而迦南地只是應許之地時，聽到以東君王的威風和權勢，對神的以色列人的信心是個巨大的考驗；但那些期望從神那裡得到大事的人，必須甘心等待；神的時間是最好的時間。 ２. 他們後來又由族長治理，這裡再次列出他們的名字，我認為這些族長同時在全國各地治理。他們要麼是為了效法何利人所使用的這種政府形式（第29節），要麼是神的護理使他們如此，正如一些人推測的，是為了懲罰他們對以色列的不友善，拒絕讓他們經過他們的國家（民數記20:18）。注：當權力被濫用時，神削弱它，將其分散到不同的渠道，這是公義的。「一國犯罪，其君王就多。」罪惡使以東從君王變為族長，從王冠變為公爵冠。我們讀到以東的族長（出埃及記15:15），然而很久以後，又讀到他們的君王。 ３. 西珥山被稱為「他們所得為業之地」（第43節）。當以色列人住在為奴之家，他們的迦南地只是應許之地時，以東人卻住在他們自己的居所，西珥山在他們的佔有之下。注：這世上的兒女擁有一切在手，卻沒有任何希望（路加福音16:25）；而神的兒女擁有一切在希望中，手中卻幾乎一無所有。但是，綜合所有情況來看，擁有應許中的迦南地，勝過擁有佔有中的西珥山。