創世記 第三十五章
本章記載了三段與神的交通和三場葬禮。一、神與雅各之間的三段交通。１. 神吩咐雅各前往伯特利；雅各順服這命令，潔淨家中的偶像，並為這趟旅程作準備（第1-5節）。２. 雅各在伯特利築壇，尊崇向他顯現的神，並履行他的誓言（第6-7節）。３. 神再次向他顯現，確認他名字的改變，並與他立約（第9-13節）；雅各對這次顯現表達了感恩（第14-15節）。二、三場葬禮。１. 底波拉的葬禮（第8節）。２. 拉結的葬禮（第16-20節）。３. 以撒的葬禮（第27-29節）。本章也記載了流便的亂倫（第22節），以及雅各眾子的名單（第23-26節）。
雅各蒙召前往伯特利；雅各前往伯特利的旅程。（主前1732年） １神對雅各說：「起來，上伯特利去，住在那裡；在那裡築一座壇給神，就是你逃避你哥哥以掃的時候向你顯現的那位神。」２雅各就對他家裡的人和所有與他同在的人說：「你們要除掉你們中間的外邦神，潔淨自己，更換衣裳。３我們要起來，上伯特利去；在那裡我要築一座壇給神，就是在我遭難的日子應允我，又在我所行的路上與我同在的神。」４他們就把手中所有的外邦神和耳朵上所有的耳環都交給雅各；雅各就把這些東西藏在示劍附近的橡樹底下。５他們就起行；神使周圍城邑的人都甚懼怕，所以他們沒有追趕雅各的眾子。
在此，一、神提醒雅各他在伯特利所許的願，並差遣他到那裡去履行（第1節）。雅各在遭難的日子曾說：「我若平平安安地回來，這石頭必作神的殿」（創28:22）。神已經履行了祂那部分約定，賜給雅各吃的餅和穿的衣裳，甚至更多——他得了產業，成了兩隊人馬；但看來他卻忘記了他的誓言，或者至少是拖延了太久才履行。他來到迦南已經七八年了；他在那裡買了地，也築了一座壇，為要記念神上次向他顯現，稱他為「以色列」（創33:19-20）；但伯特利卻仍被遺忘。注：時間容易磨損我們對恩典的感受，以及恩典在我們身上留下的印記；這不應該如此，但事實卻是如此。神曾以極大的家庭苦難（創34章）來磨練雅各，看這是否能使他想起他的誓言，並促使他履行，但這並沒有達到效果；因此神親自來提醒他：「起來，上伯特利去。」注：１. 凡神所愛的，祂都會以這樣或那樣的方式，藉著良心或藉著護理，提醒他們被忽略的職責。２. 當我們向神許了願，最好不要遲延償還（傳5:4），但遲還總比不還好。神吩咐他去伯特利並住在那裡，這不僅是他自己去，也要帶他的家人同去，使他們能與他一同敬拜。注：在伯特利，神的殿中，我們應當渴望居住（詩27:4）。那裡應當是我們的家，而不是我們的客棧。神沒有明確提醒他所許的願，而是提醒他許願的緣由：「你逃避你哥哥以掃的時候。」注：回憶過去的苦難應當使我們想起當時靈魂的掙扎（詩66:13-14）。
二、雅各吩咐他的家人為這莊嚴的儀式作準備；不僅是為旅程和搬遷，也是為要履行的宗教禮儀（第2-3節）。注：１. 在莊嚴的聖禮之前，必須有莊嚴的準備。「你們要洗滌，使自己潔淨」，然後「來，讓我們彼此辯論」（賽1:16-18）。２. 作一家之主的應當運用他們的權柄，在家庭中推動宗教信仰。不僅我們，連我們的家也應當事奉主（書24:15）。留意他對家人所下的命令，如同亞伯拉罕一樣（創18:19）。(1) 他們必須「除掉外邦神」。雅各家中有外邦神！這真是奇異的事！這樣一個受過良好主道教導的家庭，怎能容許它們存在？這樣一位神曾兩次（甚至更多次）向他顯現的主人，怎能默許它們？這無疑是他的軟弱。注：那些自身良善的人，身邊的人卻不一定能像他們一樣良善。在那些有宗教外貌、有神壇的家庭中，許多時候仍有許多不妥之處，而且外邦神比人們想像的還要多。在雅各的家中，拉結有她的神像（teraphim），恐怕她暗中用來行迷信之事。示劍的俘虜也帶著他們的神像，或許雅各的兒子們在掠奪時也取了一些。無論他們如何得到這些神像，現在他們都必須「除掉它們」。(2) 他們必須潔淨自己，並「更換衣裳」；他們必須遵守應有的禮儀，盡可能地展現最佳面貌。西緬和利未的手沾滿了血，他們尤其需要洗滌，並脫下沾染血污的衣裳。這些只是儀式，象徵著心靈的潔淨和改變。沒有潔淨的心和新的心，潔淨的衣服和新衣服又有何用？萊特富特博士（Dr. Lightfoot）將他們「潔淨自己」或「洗滌自己」理解為雅各藉著洗禮接納示劍和敘利亞的歸信者進入他的宗教，因為割禮已變得令人厭惡。３. 他們必須與他一同前往伯特利（第3節）。注：作一家之主的，當他們上神的殿時，應當帶他們的家人同去。
三、他的家人交出了所有偶像或迷信之物（第4節）。或許，如果雅各早些要求，他們會更早地捨棄這些東西，因為他們的良心已定他們的罪，知道這些東西的虛妄。注：有時候，改革的嘗試比預期中更成功，人們對改革的抗拒不如我們所擔心的那樣頑固。雅各的僕人，甚至他家中的隨從，都把所有的外邦神和他們所戴的耳環（無論是作為護身符還是為了尊崇他們的神）交給了他；他們捨棄了所有。注：如果改革不是全面的，就不是真誠的。我們希望他們是歡樂地、毫不勉強地捨棄這些東西，如同以法蓮所說：「我與偶像還有什麼關涉呢？」（何14:8），或像那些對偶像說「滾開」的人（賽30:22）。雅各小心地埋葬了他們的神像，我們可以想見是在他們不知情的地方，這樣他們以後就無法找到並回頭去拜。注：我們必須完全與我們的罪分離，如同我們與那些已死並埋葬、從我們視線中消失的人分離一樣，將它們「拋給鼴鼠和蝙蝠」（賽2:20）。
四、他從示劍遷往伯特利，沒有受到任何騷擾（第5節）。「神使周圍城邑的人都甚懼怕。」雖然迦南人因雅各的兒子們殘忍對待示劍人而對他們極為憤怒，但他們卻被神聖的力量所抑制，無法利用這個現成的機會，在雅各一家遷徙途中，為他們的鄰居報仇。注：順服的道路就是安全的道路。當雅各家中有罪時，他懼怕他的鄰居；但現在外邦神已被除掉，他們都一同前往伯特利，他的鄰居反而懼怕他。當我們在做神的工作時，我們就受到特別的保護。我們與神同在，神就與我們同在；如果神為我們，誰能敵擋我們呢？參看出34:24：「你上去朝見耶和華你神的時候，必沒有人貪圖你的地。」神藉著人心中隱秘的恐懼來治理世界，其程度超乎我們所知。
雅各抵達伯特利。（主前1732年） ６於是雅各和所有與他同在的人都來到迦南地的路斯，就是伯特利。７他在那裡築了一座壇，稱那地方為伊勒伯特利，因為他逃避他哥哥的時候，神在那裡向他顯現。８利百加的奶媽底波拉死了，葬在伯特利下邊橡樹底下；那棵樹名叫亞倫巴古。９雅各從巴旦亞蘭回來以後，神又向他顯現，賜福給他。１０神對他說：「你的名字是雅各，以後不要再叫雅各，要叫以色列。」這樣，他就叫他以色列。１１神又對他說：「我是全能的神；你要生養眾多，將來有一國和多國的民從你而生，又有君王從你而出。１２我所賜給亞伯拉罕和以撒的地，我也要賜給你，也要賜給你的後裔。」１３神就從與雅各說話的地方升上去了。１４雅各就在神與他說話的地方立了一根石柱，在上面澆了奠祭，又澆了油。１５雅各就稱神與他說話的地方為伯特利。
雅各和他的隨從安全抵達伯特利後，這裡記載了在那裡發生的事。
一、他在那裡築了一座壇（第7節），無疑也在上面獻了祭，或許是照著他的誓言獻上他牲畜的十分之一：「我必將十分之一獻給你。」他獻上這些祭物，同時也為過去的恩典獻上讚美，特別是那地方的景象使他重新憶起的恩典；他也為神繼續施恩於他和他的家人而禱告。他稱那地方（即「祭壇」）為「伊勒伯特利」，意思是「伯特利的神」。正如他為神最近賜予他「以色列」之名而感恩時，他以「伊勒伊羅伊以色列」之名敬拜神；同樣，現在他為神過去在伯特利向他施恩而感恩時，他以「伊勒伯特利」之名敬拜神，因為神在那裡向他顯現。注：聖徒在聖禮中所得的安慰，並非主要來自「伯特利」（神的殿），而是來自「伊勒伯特利」（殿中的神）。如果我們不在聖禮中遇見神，這些聖禮就只是空洞的形式。
二、他在那裡埋葬了利百加的奶媽底波拉（第8節）。我們有理由相信，雅各來到迦南後，當他的家人住在示劍附近時，他自己（很可能經常）去希伯崙探望他的父親以撒。利百加可能已經去世，但她的老奶媽（創24:59曾提及）比她活得久，雅各把她帶到自己的家中，作他妻子們（她的同鄉）的伴侶，並作他孩子們的教導者；當他們在伯特利時，她去世了，而且去世時受到哀悼，哀悼之深以至於她被埋葬的橡樹被稱為「亞倫巴古」，意思是「哭泣的橡樹」。注：１. 家庭中忠心有用的老僕人，應當受到尊重。雅各的家人在底波拉去世時給予她榮譽，儘管她與他們沒有親屬關係，而且她年事已高。在這種情況下，過去的服務必須被記住。２. 我們不知道死亡會在何處遇見我們；或許就在伯特利，神的殿中。因此，讓我們時刻準備好。３. 家庭的苦難甚至可能在家庭改革和宗教信仰進行時降臨。因此，要戰戰兢兢地歡樂。
三、神在那裡向他顯現（第9節），以認可他的祭壇，回應他所稱呼的「伯特利的神」（第7節），並在他受苦時安慰他（第8節）。注：神會以恩典的方式向那些以盡職的方式事奉祂的人顯現。在此，１. 祂確認了他名字的改變（第10節）。這事先前已由與他摔跤的天使完成（創32:28），在此則由向他顯現的神聖威嚴或「舍吉拿」（Shechinah）所確認。在那裡是為了鼓勵他對抗以掃的恐懼，在這裡則是為了對抗迦南人的恐懼。誰能勝過以色列這位與神摔跤的王子呢？那些如此尊貴的人不應當沮喪和氣餒。２. 祂以「全能的神」（El-shaddai）之名與他重立並確認聖約。「我是全能的神，全足的神」（第11節），能夠在適當的時候實現應許，並在此期間支持你、供應你。祂應許他兩件事，我們之前已多次見過：(1) 他將成為一個大國的父親，人數眾多——「將來有一國和多國的民從你而生」（以色列的每個支派都是一個民族，所有十二個支派就是多國的民），尊榮和權力都大——「又有君王從你而出」。(2) 他將擁有一片美地（第12節），這地是藉著受贈者亞伯拉罕和以撒來描述的，而不是藉著現今佔據這地的迦南人來描述的。這片賜給亞伯拉罕和以撒的地，在此傳給雅各和他的後裔。他不會像窮人那樣有孩子卻沒有產業，也不會像富人那樣有產業卻沒有孩子；而是兩者兼有。這兩個應許具有屬靈的意義，我們可以想見雅各自己對此也有一些概念，儘管不如我們現在這樣清晰明確；因為毫無疑問，基督是所應許的後裔，天堂是所應許的土地；前者是神所有恩惠的基礎，後者是頂石。３. 祂隨後從他那裡升上去，或「從他上方」升上去，以某種可見的榮耀顯現，這榮耀在他與雅各說話時一直盤旋在他上方（第13節）。注：聖徒今生與神最甜美的交通是短暫而轉瞬即逝的，很快就會結束。我們在天堂對神的異象將是永恆的；在那裡我們將永遠與主同在；今生卻非如此。
四、雅各在那裡豎立了一個紀念物（第14節）。１. 他立了一根柱子。當他前往巴旦亞蘭時，他將他枕頭的石頭立為柱子。這與他當時的卑微處境和倉促逃亡相符；但現在他花時間豎立了一根更莊嚴、更顯眼、更持久的柱子，很可能將那塊石頭置於其中。為了表明他打算將其作為與神交通的神聖紀念物，他在上面澆了油和奠祭的其他成分。他的誓言是：「這石頭必作神的殿」，也就是說，要為神的榮耀而立，如同房屋為建造者的讚美而立；在此他履行了誓言，藉著膏抹將其獻給神。２. 他確認了他先前給那地方起的名字（第15節），「伯特利」，即「神的殿」。然而，這個地方後來卻失去了它名字的榮譽，變成了「伯亞文」，一個「罪惡之家」；因為耶羅波安就是在這裡豎立了他的金牛犢之一。即使是最好的人，也無法將宗教的專業和形式傳承給一個地方。
拉結之死。（主前1732年） １６他們從伯特利起行，離以法他還有一段路程，拉結就生產，甚是艱難。１７正在艱難的時候，收生婆對她說：「不要怕，你又要得一個兒子了。」１８她將要斷氣，因為她死了，就給她兒子起名叫便俄尼；他父親卻給他起名叫便雅憫。１９拉結死了，葬在往以法他的路上，就是伯利恆。２０雅各在她的墳墓上立了一根柱子，就是拉結墓碑的柱子，直到今日。
這裡記載了雅各所愛的妻子拉結去世的故事。１. 她在路上生產，無法到達下一個城鎮伯利恆，儘管他們已經很接近了；分娩的疼痛有時來得如此突然，她無法逃避或推遲。我們可以想見雅各很快就搭起了一個帳篷，足以讓她安頓。２. 她的疼痛劇烈。她生產甚是艱難，比平常更難：這是罪的結果（創3:16）。注：人生始於悲傷，其喜樂的玫瑰周圍環繞著荊棘。３. 收生婆鼓勵她（第17節）。毫無疑問，她身邊有收生婆，隨時待命，但這並不能保證她的安全。拉結生約瑟時曾說：「神再給我添一個兒子」，現在收生婆記起了這話，並告訴她她的話應驗了。然而這並不能提振她的精神；除非神命令恐懼離開，否則沒有人能做到。唯有祂以權柄說：「不要怕。」我們在極端危險中，傾向於用暫時得救的希望來安慰自己和朋友，但這希望可能會落空；我們最好將安慰建立在不會失敗的事物上，即永生的希望。４. 她的生產使孩子得生，卻使她自己死亡。注：儘管分娩的痛苦和危險是因罪而來，但有時對非常聖潔的婦女來說也是致命的，她們雖然沒有在分娩中得救，卻藉著分娩而得著永恆的救恩。拉結曾熱切地說：「給我孩子，不然我就死了」；現在她有了孩子（這是她的第二個孩子），她卻死了。她的死在這裡被稱為「她的靈魂離去」。注：身體的死亡不過是靈魂離開，前往靈界。５. 她臨終的嘴唇給她剛出生的兒子起名叫「便俄尼」，意思是「我悲傷之子」。許多兒子，即使不是在如此艱難的分娩中出生，卻也證明是父母悲傷之子，是生養他之人的重擔。孩子在懷孕、生產和撫養過程中，已足以讓他們可憐的母親悲傷；因此，當他們長大後，應當努力成為她們的喜樂，盡可能地彌補她們。但雅各，因為不願每次稱呼兒子名字時都重新喚起母親去世的悲傷記憶，所以改了他的名字，稱他為「便雅憫」，意思是「我右手之子」；也就是說，「對我來說非常親愛，被安置在我右手邊作為祝福，我年老的支柱，如同我右手裡的杖。」６. 雅各將她埋葬在她去世的地方附近。由於她死於產褥期，迅速埋葬是方便的；因此他沒有將她帶到他家族的墓地。如果靈魂在死後安息，身體躺在哪裡就無關緊要了。樹倒在哪裡，就讓它躺在哪裡。這裡沒有提及她去世時的哀悼，因為那很容易被視為理所當然。雅各無疑是一個真正的哀悼者。注：巨大的苦難有時會緊隨巨大的安慰而來。為了避免雅各因蒙受全能者的異象而心高氣傲，這被作為肉體中的一根刺來使他謙卑。那些享受神兒女特有恩惠的人，仍然必須預期人類兒女普遍的苦難。底波拉，如果她活著，本可以在拉結極度痛苦時給予安慰，卻在不久前去世了。注：當死亡進入一個家庭時，它常常雙重打擊。神藉此說了一次，甚至兩次。猶太作家說：「底波拉和拉結的死是為了贖罪示劍人的謀殺，這謀殺是由家族中的女兒底拿引起的。」７. 雅各在她的墳墓上立了一根柱子，因此很久以後，那裡仍被稱為拉結的墳墓（撒上10:2），而護理如此安排，這地方後來落入便雅憫的產業中。雅各立了一根柱子來紀念他的喜樂（第14節），在這裡他又立了一根來紀念他的悲傷；因為，將兩者都記在心上對我們自己可能有用，同樣，將兩者的紀念傳給他人也可能有用：教會在很久以後承認，神在伯特利對雅各所說的話，無論是藉著祂的言語還是藉著祂的杖，都是為了教導他們（何12:4），「祂在那裡與我們說話。」
流便的羞辱。（主前1716年） ２１以色列起行，在以得塔樓那邊支搭帳棚。２２以色列住在那地的時候，流便去與他父親的妾辟拉同寢；以色列聽見了。雅各的兒子共有十二個。２３利亞的兒子是：雅各的長子流便，還有西緬、利未、猶大、以薩迦、西布倫。２４拉結的兒子是：約瑟、便雅憫。２５拉結的使女辟拉的兒子是：但、拿弗他利。２６利亞的使女悉帕的兒子是：迦得、亞設。這些都是雅各的兒子，是在巴旦亞蘭生的。２７雅各來到他父親以撒那裡，到了瑪姆利，就是亞巴的城，希伯崙，亞伯拉罕和以撒曾在那裡寄居。２８以撒共活了一百八十歲。２９以撒氣絕而死，歸到他列祖那裡，又老又享盡了天年；他兒子以掃和雅各把他埋葬了。
這裡記載了：１. 雅各的遷徙（第21節）。他也像他的列祖一樣，在應許之地寄居，如同在異鄉，沒有久留一處。在拉結去世的故事之後，他在此被稱為「以色列」（第21、22節），此後卻不常如此稱呼：猶太人說：「歷史學家在此給予他這份榮譽，是因為他以如此令人欽佩的耐心和順服護理來承受那份苦難。」注：那些真正是「以色列」的人，是與神摔跤的王子，他們能駕馭自己的情慾。那能管理自己心靈的，勝過攻取城池的。以色列，一個與神摔跤的王子，卻仍然住在帳棚裡；那座城是為他在另一個世界預備的。２. 流便的罪。他所犯的是一件可憎的惡行（第22節），就是使徒所說（林前5:1）在外邦人中也不可提的罪，「有人娶了他父親的妻子」。據說這事發生在「以色列住在那地的時候」；彷彿他當時不在家，這可能是這些混亂不幸的緣由。雖然辟拉可能是更大的罪犯，而且她很可能因此被雅各拋棄，但流便的罪行如此令人憤怒，以至於他因此失去了長子的名分和祝福（創49:4）。長子不總是最好的，也不總是最有前途的。這是流便的罪，卻是雅各的苦難；這苦難有多麼沉重，在簡短的「以色列聽見了」中暗示出來。沒有多說——這就足夠了；他聽見了，帶著極度的悲傷、羞恥、恐懼和不悅。流便以為可以隱瞞，他父親永遠不會知道；但那些自以為犯罪可以保密的人，通常都會失望；空中的飛鳥會傳播消息。３. 雅各眾子的完整名單，現在最小的便雅憫已經出生。這是我們第一次看到這十二支派首領的名字一起出現；此後我們在聖經中經常看到他們被提及和列舉，直到聖經的末尾（啟7:4；21:12）。４. 雅各探望他父親以撒於希伯崙。我們可以想見他自從回來後就曾探望過他，因為他「極其渴望回到他父親的家」；但直到現在，他才帶著家人與他同住或住在他附近（第27節）。他這樣做很可能是因為利百加去世，以撒因此孤單，不願再婚。５. 以撒的年齡和去世在此被記錄下來，儘管根據計算，他直到約瑟被賣到埃及多年之後，以及約瑟在那裡得高升的時候才去世。以撒，一個溫和安靜的人，活得比所有列祖都長，他活了一百八十歲；亞伯拉罕只活了一百七十五歲。以撒在他立遺囑（創27:2）之後又活了約四十年。我們不會因為及早整理心靈和家務而早死一小時，反而會因此活得更好。這裡特別提到以掃和雅各在為父親舉行葬禮時的和睦相處（第29節），以顯示神自從以掃在父親去世後立即發誓要殺害他兄弟（創27:41）以來，如何奇妙地改變了以掃的心意。注：神有許多方法阻止惡人實施他們所圖謀的惡事；祂可以束縛他們的手，也可以轉變他們的心。