創世記 第三十三章
我們在前一章讀到雅各如何與神較力，並且得勝；在此我們看到他如何也與人較力，以及他的哥哥以掃如何被軟化，突然與他和好。因為經上如此記載（箴言十六7）：「人所行的若蒙耶和華喜悅，耶和華也使他的仇敵與他和好。」本章內容如下：一、雅各與以掃非常友好的相遇（1-4節）。二、他們相遇時的對話，彼此在禮貌和友善的表達上互相競爭。他們的對話內容包括：１. 關於雅各的家人（5-7節）。２. 關於他所送的禮物（8-11節）。３. 關於他們旅程的進展（12-15節）。三、雅各在迦南地的定居，包括他的房屋、田地和祭壇（16-20節）。
雅各與以掃的會面（主前1739年） １ 雅各舉目觀看，不料，以掃來了，後面跟著四百人。他就把孩子們分給利亞、拉結和兩個使女。 ２ 他把使女和她們的孩子放在最前面，利亞和她的孩子在後面，拉結和約瑟在最後面。 ３ 他自己走在他們前面，向他哥哥俯伏在地七次，直到走近他哥哥。 ４ 以掃跑來迎接他，抱著他，伏在他頸項上親吻他，他們就哭了。
在此，一、雅各發現以掃的接近（1節）。有些人認為他舉目觀看，表示他的喜樂和自信，與沮喪的面容相反；他藉著禱告將自己的事交託給神，然後繼續前行，「他的臉色就不再愁煩了」（撒母耳記上一18）。注：那些將憂慮卸給神的人，可以帶著滿足和心靈的平靜向前看，愉快地期待結果，無論結果如何；無論發生什麼事，對於那些心意堅定、信靠神的人來說，沒有什麼是不好的。雅各把自己安置在瞭望臺上，看神會如何回應他的禱告（哈巴谷書二1）。
二、他將家人安排得井然有序，以迎接以掃，無論他是以朋友還是敵人的身份前來，既考慮到他若以朋友身份前來時的體面，也考慮到他若以敵人身份前來時的安全（1-2節）。請注意這兩兄弟呈現出多麼不同的景象。以掃帶著四百人的護衛，顯得氣勢非凡；雅各則帶著一群婦孺，顯得溫柔且為他們的安全擔憂；然而雅各擁有長子的名分，將來要掌權，而且各方面都是更好的人。注：對於偉大而良善的人來說，親自照料家人和家庭事務並非有損尊嚴。雅各作為一家之主，樹立了比以掃作為軍隊首領更好的榜樣。
三、他們相遇時，彼此以最美好的方式表達了友善。 １. 雅各向以掃俯伏（3節）。儘管他懼怕以掃為敵，但他仍向他這位長兄行禮，或許他知道並記得，當亞伯在神的悅納上優於他的長兄該隱時，神卻為亞伯向該隱保證，亞伯不會缺少對弟弟應盡的本分和尊重。「他必戀慕你，你必管轄他」（創世記四7）。注：(1) 恢復破裂和平的方法，是在所有場合盡我們的本分，表達我們的敬意，彷彿從未破裂過一樣。正是對事情的記憶和重複，才使朋友分離並使分離永久化。(2) 謙卑順從的態度對於化解怒氣大有幫助。許多人藉著謙卑自己來保護自己：子彈會從彎腰的人頭上飛過。 ２. 以掃擁抱雅各（4節）：「他跑來迎接他」，不是出於憤怒，而是出於愛；他真心與雅各和好，以最親密的姿態接待他，「抱著他，伏在他頸項上親吻他」。有些人認為，當以掃出來迎接雅各時，並沒有惡意，他帶四百人只是為了排場，以便對他歸來的兄弟表達更大的敬意。然而，雅各對他使者所報告的內容顯然有不同的理解（創世記三十二5-6）。雅各是個有智慧和勇氣的人，我們不能假設他會如此程度地產生無根據的恐懼，也不能假設神的靈會激勵他為脫離一個純粹想像的危險而作那樣的禱告：而且，如果此時以掃的靈魂沒有發生一些奇妙的改變，我看不到與神較力的雅各如何能被稱為「王子」，因為他獲得了與人較力的權柄。注：(1) 神掌握著所有人的心，祂能以隱秘、無聲但不可抗拒的能力，隨心所欲地轉變他們。祂能突然將敵人變成朋友，就像祂對兩個掃羅所做的那樣，一個是藉著抑制的恩惠（撒母耳記上二十六21, 25），另一個是藉著更新的恩惠（使徒行傳九21, 22）。(2) 信靠神，在患難之日呼求祂，並非徒勞；這樣做的人常常發現結果比他們預期的要好得多。 ３. 他們都哭了。雅各因被他所懼怕的哥哥如此友善地接待而喜極而泣；以掃或許因悲傷和羞愧而哭泣，想到他曾對哥哥懷有的惡意，卻發現自己被奇妙且莫名其妙地阻止了執行。
５ 他舉目看見婦女和孩子，就說：「這些是誰？」雅各說：「這些是神施恩賜給你僕人的孩子。」 ６ 於是使女和她們的孩子上前，向他俯伏。 ７ 利亞和她的孩子也上前，向他俯伏；隨後約瑟和拉結上前，向他俯伏。 ８ 以掃說：「我所遇見的這群牲畜是什麼意思？」雅各說：「是要在我主眼前蒙恩。」 ９ 以掃說：「我兄弟，我已經夠了，你把你的留給自己吧。」 １０ 雅各說：「不然，我求你，我若在你眼前蒙恩，就請你從我手中收下這禮物；因為我見了你的面，如同見了神的面，並且你悅納了我。」 １１ 求你收下我帶來給你的祝福，因為神施恩給我，我已經夠了。雅各再三求他，他才收下了。 １２ 以掃說：「讓我們起程，我們走吧，我必在你前面走。」 １３ 雅各對他說：「我主知道孩子們年幼嬌嫩，羊群和牛群帶著小羊小牛，若是一天趕得太急，所有的牲畜都會死。 １４ 求我主在僕人前面過去，我要慢慢地趕，照著在我前面的牲畜和孩子們所能忍受的，直到我到西珥我主那裡。」 １５ 以掃說：「讓我留下一些與我同來的人給你吧。」雅各說：「何必呢？只要在我主眼前蒙恩就好了。」
我們在此看到兩兄弟相遇時的對話，非常自由和友好，絲毫沒有提及舊日的爭執。不提舊事是最好的方式。他們談論： 一、關於雅各的隨從（5-7節）。十一個或十二個小孩子，其中最大的還不到十四歲，緊跟著雅各：「這些是誰？」以掃問道。雅各曾向他報告他財產的增長（創世記三十二5），但沒有提及他的孩子；或許是因為他不想讓他們暴露在以掃的怒氣之下，如果他以敵人身份相遇；或者如果他以朋友身份相遇，他想讓以掃意外地看到他們而感到高興：因此以掃有理由問：「這些與你同來的是誰？」對於這個常見的問題，雅各給出了一個嚴肅的回答，符合他的品格：他們是「神施恩賜給你僕人的孩子」。如果他只說「他們是我的孩子」，那對這個問題來說已經是足夠的回答，也適合給世俗的以掃；但那樣雅各就不像他自己了，不像一個眼睛常望向主的人。注：我們不僅要行事，也要「按著敬虔的方式」談論它們（約翰三書6）。雅各談到他的孩子，１. 作為神的恩賜；他們是「耶和華所賜的產業」（詩篇一二八3；一一二9；一〇七41）。２. 作為上好的恩賜；祂施恩賜給他們。儘管他們人數眾多，現在是他很大的負擔，而且目前只得到微薄的供應，但他仍將他們視為極大的祝福。他的妻子和孩子們於是按順序上前，向以掃致敬，就像他之前所做的那樣（6-7節）；因為家人理應向主人所尊重的人表示敬意。
二、關於他所送的禮物。 １. 以掃謙遜地拒絕了，因為他已經夠了，不需要它（9節）。注：那些希望被視為有尊嚴的人，不會「顯得」他們的友誼是為了錢財：無論雅各的禮物對以掃的平息有多大影響，他都不希望被認為有任何影響，因此他拒絕了。他的理由是「我已經夠了」，「我有很多」（原文如此），多到他不願意拿任何屬於他兄弟的東西。注：(1) 許多人雖然缺乏屬靈的祝福，不在聖約之內，卻擁有許多世上的財富。以掃得到了應許給他的，地上的肥沃和靠刀劍為生。(2) 對於那些擁有許多的人來說，知道自己已經夠了是件好事，即使他們沒有像其他人那麼多。甚至以掃也能說：「我已經夠了。」(3) 那些滿足於自己所有的人，必須藉著不貪圖別人所有的來表明。以掃叫雅各把他的留給自己，認為他更需要它。以掃自己不需要它，無論是為了供應他，因為他很富有，還是為了平息他，因為他已經和解了：我們應該小心，不要讓我們的貪婪在任何時候強加於別人的禮貌，並卑鄙地利用他們的慷慨。
２. 雅各深情地懇求他接受，並成功了（10-11節）。雅各起初是出於懼怕而送禮（創世記三十二20），但懼怕過去後，他現在是出於愛而懇求以掃接受，以表明他渴望他兄弟的友誼，而不僅僅是懼怕他的怒氣；他提出兩點：(1) 他對他兄弟的恩惠感到滿足，他認為自己有義務為此表達感謝。他對以掃說了非常高的讚美：「我見了你的面，如同見了神的面」，也就是說，「我見你與我和好，與我平安，如同我渴望見神與我和好一樣。」或者意思是雅各在以掃身上看到了神的恩惠：這是神應允他禱告的一個好兆頭。注：當受造物的安慰被賜予作為禱告的應允，並作為我們蒙神悅納的憑據時，它們對我們來說才是真正的安慰。再者，對於那些性情平和、充滿愛心的人來說，與曾有嫌隙的親屬恢復友誼，是極大的喜樂。(2) 他在世上財物上的充足：「神施恩給我。」注：如果我們在世上的財物在我們手中增長，我們必須懷著感恩的心注意到這一點，歸榮耀給神，並承認祂在其中施恩給我們，比我們所應得的更好。是祂賜予「得財富的能力」（申命記八18）。他補充說：「我已經夠了」；「我擁有一切」，原文如此。以掃的「夠了」是「多」，但雅各的「夠了」是「一切」。注：一個敬虔的人，即使在世上擁有的很少，卻可以真實地說：「我擁有一切」，[1] 因為他擁有一切的神，並在祂裡面擁有一切；如果你們是屬基督的，一切都是你們的（哥林多前書三22）。[2] 因為他擁有一切的安慰。「我已經夠了，並且有餘」（腓立比書四18）。擁有許多的人會想要更多；但認為自己擁有一切的人，肯定認為自己已經夠了。他擁有一切的盼望；當他到達天堂時，他很快就會擁有一切：基於這個原則，雅各懇求以掃，以掃就收下了他的禮物。注：當人的信仰使他們慷慨、心胸開闊、樂於施捨，不屑於做卑鄙小氣的事時，這是一件極好的事。
三、關於他們旅程的進展。１. 以掃表示願意做他的嚮導和同伴，作為真誠和解的標誌（12節）。我們從未發現雅各和以掃像現在這樣彼此親近和親愛。注：至於神，祂的工作是完美的。祂使以掃不僅不是敵人，而且是朋友。這根曾經斷裂的骨頭，經過妥善接合，變得比以往任何時候都更堅固。以掃變得喜歡雅各的陪伴，邀請他到西珥山：我們永遠不要對任何人絕望，也不要不信任神，因為萬人的心都在祂手中。然而雅各認為有理由謙遜地拒絕這個提議（13-14節），他在其中表現出對自己家人和羊群的溫柔關懷，像一個好牧人和好父親。他必須考慮孩子們和帶著小羊小牛的羊群，不能趕得太快。雅各的這種謹慎和溫柔，應當被那些在屬神之事上負責年輕人的人效法。他們起初不應被宗教事務的繁重任務過度驅使，而應循序漸進，盡可能讓他們的工作輕鬆。基督這位好牧人就是這樣做的（以賽亞書四十11）。現在雅各不會要求以掃放慢腳步，也不會強迫他的家人加快腳步，更不會為了陪伴他的兄弟而離開他們，像許多人那樣，他們喜歡任何社交勝過自己的家；但他要求以掃先行，並承諾他會慢慢跟隨，按照他前面的牲畜和孩子們所能忍受的程度。注：要求別人按照我們的速度行事是不合理的；我們最終可以舒適地到達同一個旅程的終點，即使我們沒有在同一條路上或以相同的速度旅行。可能有些人我們無法與之同行，但我們也不必在路上與他們爭吵。雅各向他暗示，他目前的計劃是到西珥山找他；我們可以假設他確實這樣做了，在他安頓好家人和事務之後，儘管那次拜訪沒有被記錄下來。注：當我們與朋友成功恢復和平時，我們必須注意培養它，不要在禮節上落後於他們。２. 以掃提議留下他的一些人作為雅各的護衛和隨從（15節）。他看到雅各的隨從很少，除了他的農夫和牧羊人之外沒有僕人，也沒有侍從或步兵；因此，他認為雅各也像他一樣（如果他負擔得起的話）渴望擺排場，顯得氣派，所以他堅持要借給他一些隨從，讓他看起來像以掃的兄弟；但雅各謙遜地拒絕了他的提議，只是希望他不要介意他不接受：「何必呢？」(1) 雅各謙卑，不需要它來擺排場；他不渴望藉著不必要的隨從來在肉體上顯得光鮮亮麗。注：浮華和排場的虛榮之處在於，它們伴隨著許多可以說「何必呢？」的事物。(2) 雅各在神的護理之下，不需要它來保障安全。注：那些有神作他們的護衛，並在祂的軍隊護送之下的人，就已經得到充分的保護，就像雅各一樣。那些每天早晨有神作他們膀臂的人，不需要依賴肉體的膀臂。雅各補充說：「只要在我主眼前蒙恩就好了」；有了你的恩惠，我就擁有了我所需要的一切，我從你那裡所渴望的一切。如果雅各如此看重兄弟的善意，我們更有理由認為，如果我們擁有神的善意，我們就已經夠了。
１６ 於是，以掃那天就轉身回西珥去了。 １７ 雅各卻往疏割去，為自己蓋了一座房子，又為牲畜搭了棚，所以那地方名叫疏割。 １８ 雅各從巴旦亞蘭回來的時候，平安地到了迦南地的示劍城，就在城前支搭帳棚。 １９ 他在他支搭帳棚的地方，從示劍的父親哈抹的子孫手中，用一百塊銀子買了一塊田地。 ２０ 他在那裡築了一座壇，稱它為伊勒‧伊羅伊‧以色列。
在此，１. 雅各來到疏割。他與以掃友好地分手後，以掃回了自己的國家（16節），他來到一個地方，看來他在那裡休息了一段時間，為他的牲畜搭了棚，也為自己和家人建造了其他便利設施。這個地方後來以疏割（疏割的意思是「棚」）之名聞名，是約旦河東迦得支派的一個城市，當他的後代後來住在石屋裡時，他們可以記得「將亡的亞蘭人」是他們的祖先，他曾樂於住在棚裡（申命記二十六5）；這就是他們被鑿出的磐石。２. 他來到示劍；我們讀到「平安地到了迦南地的示劍城」；評論家們普遍傾向於將其讀作一個形容詞：「他平安地到了示劍城」。經過一次危險的旅程，其中他遇到了許多困難，他最終平安地進入了迦南。注：疾病和危險應該教導我們如何珍惜健康和安全，並在我們的出入得到顯著保守時，幫助我們擴大感恩的心。在此，(1) 他買了一塊田地（19節）。儘管迦南地是神應許給他的，但由於佔領的時間尚未到來，他甘願為自己的土地付費，以避免與現有的佔有者發生爭執。注：統治權並非建立在恩惠之上。那些免費獲得天堂的人，不應期望在地上也如此。(2) 他築了一座壇（20節）。[1] 為了感謝神對他的護理。他不滿足於口頭承認神的恩惠，而是付諸實際行動。[2] 為了在他的家庭中維持宗教和對神的敬拜。注：我們有帳棚的地方，神必須有祭壇；我們有房屋的地方，祂必須在其中有教會。他將這座祭壇獻給「伊勒‧伊羅伊‧以色列」（神，以色列的神）的榮耀，獻給普遍意義上的神，獨一永活的真神，萬有之首和萬物之源；並獻給以色列的神，作為與他立約的神。注：我們敬拜神時，必須受自然啟示和特殊啟示的共同引導和管轄。神最近稱他為「以色列」，現在他稱神為「以色列的神」；儘管他被稱為「與神較力得勝的王子」，神仍將是他的王子，他的主和他的神。注：我們的榮譽只有在被獻給神的榮耀時，才真正成為我們的榮譽；以色列的神是以色列的榮耀。