169 創世記 第二十八章 本章記載：一、雅各與父母告別，前往巴旦亞蘭；他父親給他的囑咐（第1、2節），他父親為他祝福送行（第3、4節），他順從所受的吩咐（第5、10節），以及這事對以掃的影響（第6-9節）。二、雅各在路上遇見神，並與神相交。其中：1. 他看見天梯的異象（第11、12節）。2. 神向他發出恩惠的應許（第13-15節）。3. 這異象對他造成的影響（第16-19節）。4. 他因此向神許願（第20節及以下）。 雅各蒙祝福被遣送。（主前1760年） 1 以撒叫了雅各來，給他祝福，並囑咐他說：「你不要娶迦南的女子為妻。2 你起身往巴旦亞蘭去，到你外祖彼土利家裡，在你母舅拉班的女兒中娶妻。3 願全能的神賜福給你，使你生養眾多，成為多族。4 又將應許亞伯拉罕的福賜給你和你的後裔，使你承受你所寄居的地，就是神賜給亞伯拉罕的地。」5 以撒打發雅各走了，他就往巴旦亞蘭去，到亞蘭人彼土利的兒子拉班那裡。拉班是雅各和以掃的母親利百加的哥哥。 雅各剛得到祝福，就立刻被迫離開故鄉；彷彿他只是在那裡作客旅和寄居者還不夠，他還必須到另一個國家去，成為更徹底的客旅，甚至像個流亡者。現在，雅各逃往敘利亞（何西阿書12:12）。他蒙福得著豐盛的五穀新酒，卻貧困地離去；他蒙福得著治理權，卻出去作僕役，而且是艱苦的服事。這或許是：1. 為了懲戒他欺騙父親的行為。祝福將會堅定地賜給他，但他仍要為他取得祝福所採取的間接手段付出代價。當我們的職責中摻雜著罪惡時，我們就必須預期我們的安慰中也會摻雜著苦難。然而，2. 這是為了教導我們，那些承受祝福的人必須預期會遭受逼迫；那些在基督裡有平安的人，在世上必有苦難（約翰福音16:33）。既然我們事先被告知這事，就不應覺得奇怪；既然我們確信將來必有報償，就不應覺得艱難。我們也應當留意，神的護理（Providence）往往看似與祂的應許相矛盾，甚至背道而馳；然而，當神的奧秘完成時，我們將會明白一切都是最好的安排，而看似逆境的護理反而使應許及其成就更加彰顯榮耀。現在，雅各被他父親遣送， 一、帶著莊嚴的囑咐：他「給他祝福，並囑咐他」（第1、2節）。注：那些蒙受祝福的人必須遵守附帶的囑咐，不可試圖將神所結合的分開。這囑咐類似哥林多後書6:14所說的：「你們和不信的原不相配，不要同負一軛。」所有承受罪得赦免和聖靈恩賜應許的人，都必須遵守這些應許之後的囑咐：「你們當救自己脫離這彎曲的世代」（使徒行傳2:38-40）。那些蒙受特殊恩惠的人，必須成為一個特殊的子民。如果雅各是應許的繼承人，他就「不要娶迦南的女子為妻」；那些自稱有信仰的人，不應與不信的人結婚。 二、帶著莊嚴的祝福（第3、4節）。他之前是無意中祝福他；現在他是有意地祝福，為了在雅各即將前往的憂鬱境況中給予他更大的鼓勵。這祝福比之前的更明確、更完整；它是亞伯拉罕祝福的繼承，那祝福像膏油一樣傾倒在亞伯拉罕頭上，從那裡流向他所揀選的後裔，如同流到他衣裳的邊緣。這是一個福音的祝福，是教會特權的祝福，這就是亞伯拉罕的祝福，藉著信心臨到外邦人（加拉太書3:14）。這是來自「全能的神」的祝福，神曾以此名向列祖顯現（出埃及記6:3）。那些蒙全能神祝福的人，確實蒙福；因為祂發命令並成就祝福。亞伯拉罕蒙受了兩個偉大的應許，以撒在此將這兩個應許都傳給雅各。 170 1. 關於後裔的應許：「神使你生養眾多」（第3節）。(1) 藉著他的後裔，將從亞伯拉罕而出一個民族，他們將像天上的星、海邊的沙一樣眾多，並且比其他國家增長更多，成為「多族」（邊註如此譯）。從未有如此眾多的人民像以色列各支派那樣，在曠野和之後如此頻繁地聚集在一個會眾中。(2) 藉著他的後裔，將從亞伯拉罕而出那一位，萬族都將因他蒙福，萬民都將歸向他。雅各確實在他裡面擁有多族，因為天上地下的一切都聯合在基督裡（以弗所書1:10），一切都以他為中心，那粒麥子落在地裡，結出許多子粒（約翰福音12:24）。 2. 關於這些後裔產業的應許：「使你承受你所寄居的地」（第4節）。迦南地因此傳給雅各的後裔，排除了以掃的後裔。以撒現在正將雅各送到一個遙遠的國家，讓他在那裡定居一段時間；為了避免這看起來像剝奪他的繼承權，他在此確認將這地賜給他，使他確信他暫時失去佔有權，並不影響他的權利。請注意，他在此被告知他將承受他所寄居之地。那些現在是寄居者的人，將永遠是繼承人：即使現在，那些最像世上客旅的人，最能承受這地（儘管他們不承受大部分）。那些最不執著於現有事物的人，對現有事物有最好的享受。這個應許高瞻遠矚，指向天堂，迦南是天堂的預表。這是雅各與其他列祖所仰望的「更美的家鄉」，當他承認自己在世上是客旅和寄居者時（希伯來書11:13）。 雅各告別父親後，便匆匆離去，以免他哥哥找到機會傷害他，他就往巴旦亞蘭去了（第5節）。他從那裡娶妻的方式與他父親何等不同！以撒有僕人和駱駝去接他的妻子；雅各必須自己去，獨自一人，徒步去接他的妻子：他還必須在驚恐中離開父親的家，不知道何時才能回來。注：如果神在祂的護理（Providence）中使我們無力，我們就必須知足，即使我們無法維持祖先的地位和榮耀。我們應當更關心維持他們的虔誠，而不是維持他們的尊嚴；更關心像他們一樣良善，而不是像他們一樣偉大。利百加在此被稱為「雅各和以掃的母親」。雅各的名字排在前面，不僅因為他一直是母親的寵兒，也因為他現在成為父親的繼承人，而以掃在這意義上被擱置一旁。注：時候將到，虔誠將居於首位，無論現在如何。 6 以掃看見以撒已經給雅各祝福，打發他往巴旦亞蘭去，在那裡娶妻，並且祝福他的時候囑咐他說：「你不要娶迦南的女子為妻。」7 又看見雅各聽從他父母的話，往巴旦亞蘭去了，8 以掃就曉得他父親以撒不喜歡迦南的女子，9 便往以實瑪利那裡去，在他所娶的妻子之外，又娶了亞伯拉罕兒子以實瑪利的女兒、尼拜約的妹子瑪哈拉為妻。 這段關於以掃的記載穿插在雅各的故事中，或許是：1. 為了顯示好榜樣的影響。以掃雖然是較大的人，現在卻開始認為雅各是較好的人，並且不屑於在娶亞伯拉罕女兒這件事上以雅各為榜樣。年長的子女應當給年幼的子女樹立順從和聽話的榜樣；如果他們不這樣做，那是不好的：但如果他們從年幼的子女那裡學習榜樣，就像以掃在此從雅各那裡學習一樣，那也算是一種緩解。或者，2. 為了顯示事後聰明的愚蠢。以掃做得很好，但他做得太晚了。他「曉得他父親以撒不喜歡迦南的女子」，如果他早像關心自己的口腹之慾一樣關心父親的判斷，他早就該知道了。他現在是如何補救的呢？說實話，他讓事情變得更糟了。(1) 他娶了以實瑪利的女兒，就是那被趕出去、不與以撒及其後裔一同承受產業的使女的兒子，因此與一個被神棄絕的家族聯姻，並試圖藉助另一個聲稱有權利的人來加強自己的主張。(2) 他娶了第三個妻子，而他的另外兩個妻子似乎既沒有去世也沒有離婚。(3) 他這樣做只是為了取悅他的父親，而不是為了取悅神。現在雅各被送到遙遠的國家，以掃將在家中獨攬大權，他希望這樣討好父親，說服他重新立遺囑，將應許傳給他，撤銷最近對雅各的安排。因此，[1] 他事後聰明，就像以色列人當命令已經發出反對他們時卻仍要冒險一樣（民數記14:40），又像愚拙的童女一樣（馬太福音25:11）。[2] 他滿足於部分的改革，認為在某件事上取悅父母，就可以彌補他所有的其他過失。經文沒有說當他看到雅各如何順從、如何樂意取悅父母時，他為自己對雅各的惡意圖謀而悔改：不，後來證明他堅持那惡意，並 171 保留了他的惡意。注：屬肉體的心靈往往認為自己已經夠好了，因為或許在某個特定的例子中，他們不像以前那麼壞了。就像米迦保留他的偶像，卻認為自己有了一個利未人作祭司就幸福了（士師記17:13）。 雅各在伯特利的異象。（主前1760年） 10 雅各出了別是巴，往哈蘭去。11 到了一個地方，因為太陽落了，就在那裡住宿，便拾起那地方的一塊石頭枕在頭下，在那裡躺臥睡了。12 他夢見一個梯子立在地上，梯子的頭頂著天，有神的使者在梯子上，上去下來。13 耶和華站在梯子以上，說：「我是耶和華你祖亞伯拉罕的神，也是以撒的神；我要將你現在所躺臥之地賜給你和你的後裔。14 你的後裔必像地上的塵沙那樣多，必向東、南、西、北開展；地上萬族必因你和你的後裔得福。15 我也與你同在。你無論往哪裡去，我必保佑你，領你歸回這地，我總不離棄你，直到我成全了向你所應許的。」 我們在此看到雅各在前往敘利亞的旅途中，處於非常荒涼的境況，就像一個被派去尋找財富的人；但我們發現，儘管他獨自一人，他卻不孤單，因為「父與他同在」（約翰福音16:32）。如果這裡所記載的事件發生在（看來確實如此）第一個晚上，那麼他從別是巴到伯特利已經走了很長的路程，超過四十英里。護理（Providence）帶他到一個合適的地方，可能樹木成蔭，讓他在那個晚上休息；在那裡他有： 一、艱苦的住宿（第11節），「石頭枕在頭下」，天空為他的帳篷和帷幕。按照當時的習俗，這或許不像我們現在看來那麼糟糕；但我們應該想到：1. 他睡得很冷，冰冷的地面作他的床，更糟的是，冰冷的石頭作他的枕頭，而且在冰冷的空氣中。2. 非常不舒服。如果他因白天的旅程而骨頭痠痛，夜晚的休息只會讓它們更痠痛。3. 非常暴露。他忘記自己正在逃命；或者如果他哥哥在盛怒之下追趕他，或派殺手追殺他，他就會躺在這裡，隨時可能被犧牲，而且沒有遮蔽和防禦。我們不能認為他住宿條件如此惡劣是因為他的貧困，而是：(1) 這是由於那個時代的樸素和簡約，當時的人不像後來這個柔弱和嬌氣的時代那樣講究排場，也不那麼注重舒適。(2) 雅各特別習慣了艱苦，作為一個住在帳篷裡的樸素人；現在他打算去服事，他更願意讓自己習慣這些艱苦；結果證明這是好的（創世記31:40）。(3) 他對神祝福的安慰，以及對神保護的信心，使他即使如此暴露也能安然自得；他確信他的神使他安然居住，他就能躺下睡在石頭上。 二、在他艱苦的住宿中，他做了一個愉快的夢。任何真正的以色列人都會願意接受雅各的枕頭，只要他能有雅各的夢。那時，在那裡，他「聽見神的話，看見全能者的異象」。那是他一生中睡得最好的一晚。注：神用祂的安慰來探訪祂子民的時候，正是他們最缺乏其他安慰和安慰者的時候；當因盡職責而來的苦難（就像這些苦難）增多時，安慰也必照樣增多。現在請注意： 1. 雅各看見的鼓勵性異象（第12節）。他看見一個梯子，從地立到天，神的使者在梯子上，上去下來，神自己站在梯子頂端。這代表了兩件在任何時候、任何境況下都令好人感到非常安慰的事：(1) 神的護理（Providence），藉此天地之間保持著持續的聯繫。天上的旨意在地上執行，地上的行動和事務都在天上被知曉並判斷。護理（Providence）逐步地、按部就班地完成其工作。天使被用作服役的靈，以實現護理（Providence）的所有目的和計劃，而神的智慧在梯子的頂端，引導著次要原因的所有運動，以榮耀首要原因。天使是活躍的靈，不斷地上去下來；他們晝夜不停地服事，按照分配給他們的職位。他們上去，報告他們所做的事，並接受命令；然後下來，執行他們所接受的命令。因此，我們應當常常在主的工作上多而又多，使我們能像天使那樣做（詩篇103:20-21）。這個異象給雅各帶來了非常及時的安慰，讓他知道他在出入時既有好的引導者，也有好的守護者——儘管他被迫離開父親的家，但他仍然是慈愛護理（Providence）的關懷對象，也是聖天使的職責。這就足夠安慰了，儘管我們不應接受某些人的觀點，即迦南的守護天使正在上去，護送雅各離開他們的土地，而敘利亞的天使正在下來，將他納入他們的監護。雅各現在是整個教會的預表和代表，天使受託守護著教會。(2) 基督的代贖（Atonement）。他就是這梯子，腳在地上，是他的神人二性，頭在天上，是他的神性：或者前者是他的降卑，後者是他的高升。自墮落以來，天地之間的一切交通都是藉著這梯子。基督是道路；神的一切恩惠都藉著基督臨到我們，我們的一切服事都藉著基督歸向祂。如果神與我們同住，我們與祂同住，那都是藉著基督。我們沒有別的辦法可以上天堂，只能藉著這梯子；如果我們爬上任何其他道路，我們就是盜賊和強盜。我們的救主在談到神的使者「在人子身上，上去下來」時，就暗示了這個異象（約翰福音1:51）；因為天使為我們所做的善工，以及我們藉著他們的服事所領受的益處，都歸因於基督，他使地上和天上的事物和好（歌羅西書1:20），並使它們都在他裡面合一（以弗所書1:10）。 2. 雅各聽到的鼓勵性話語。神現在帶他進入曠野，並安慰他，從梯子頂端說話；因為我們從天上所領受的一切好消息都藉著耶穌基督而來。 (1) 以前向他父親所作的應許，在此向他重申並確認（第13、14節）。總的來說，神向他暗示，祂對他將像祂對亞伯拉罕和以撒一樣。那些效法敬虔父母腳蹤的人，有份於他們的聖約（Covenant），並有權享受他們的特權。特別是，[1] 迦南地歸他所有，「你現在所躺臥之地」；彷彿他如此滿足地躺在光禿禿的地上，就已經取得了整個土地的佔有權和所有權。[2] 應許他的後裔將像地上的塵沙一樣極其繁多——儘管他現在看似被拔除，像枯萎的枝子，但他將成為一棵繁茂的樹，將枝條伸展到海邊。這些都是他父親曾祝福他的福分（第3、4節），神在此對這些福分說「阿們」，使他能得著堅固的安慰。[3] 此外，應許彌賽亞將從他的後裔而出，萬族都將因他蒙福。基督是世上最大的祝福。所有蒙福的人，無論屬於哪個家族，都在他裡面蒙福，任何家族的人，除了那些將自己排除在外的人，都沒有人被排除在他裡面的祝福之外。 (2) 針對他當時的處境，神向他發出了新的應許（第15節）。[1] 雅各擔心他哥哥以掃的危險；但神應許要保護他。注：那些蒙神保護的人是安全的，無論誰追趕他們。[2] 他現在面前有一段漫長的旅程，必須獨自一人，在陌生的道路上，前往陌生的國家；但神說：「看哪，我與你同在。」注：無論我們身在何處，只要有神恩惠的同在，我們就是安全的，並且可以安然自在。[3] 他不知道，但神預見到他將在他舅舅的服事中遇到什麼艱難，因此應許要在所有地方保護他。注：神知道如何賜給祂的子民恩典和安慰，以適應將要發生的事件，以及正在發生的事件。[4] 他現在正像一個流亡者一樣前往一個遙遠的地方，但神應許要帶他回到這片土地。注：那保護祂子民出門的神，也必看顧他們進門（詩篇121:8）。[5] 他似乎被所有朋友拋棄了，但神在此給他這個保證：「我總不離棄你。」注：神所愛的人，祂永不離棄。這個應許對所有後裔都是確定的（希伯來書13:5）。[6] 護理（Providence）似乎與應許相矛盾；因此他確信應許將在適當的時候實現：所有「我向你所應許的」都將成就。注：對神而言，說與做並非兩回事，無論對我們而言如何。 雅各許願。（主前1760年） 16 雅各睡醒了，說：「耶和華真在這裡，我竟不知道！」17 就懼怕，說：「這地方何等可畏！這不是別的，乃是神的殿，也是天的門。」18 雅各清早起來，把所枕的石頭立作柱子，在上面澆油。19 他就給那地方起名叫伯特利（就是神殿的意思）；但那城原先名叫路斯。20 雅各許願說：「神若與我同在，在我所行的路上保佑我，又給我食物吃，衣服穿，21 使我平平安安地回到我父親的家，我就必以耶和華為我的神。22 我所立為柱子的石頭也必作神的殿；凡你所賜給我的，我必將十分之一獻給你。」 神在雅各睡著、完全被動的時候，向他顯現自己和祂的恩惠；因為聖靈像風一樣，隨己意吹動，神的恩典像露水一樣，不等人子（彌迦書5:7）。但雅各在醒來時，努力善用神對他的探訪；我們完全可以想像他醒來時，就像先知一樣（耶利米書31:26），看哪，他的睡眠對他來說是甜美的。在此，我們看到雅各在此場合的許多虔誠。 一、他對神在那地方特別同在的跡象感到非常驚訝：「耶和華真在這裡，我竟不知道！」（第16節）。注：1. 神向祂子民顯現自己，本身就帶有證據。神能提供祂同在的無可辯駁的證明，這些證明能充分滿足信徒的靈魂，使他們確信神確實與他們同在，這種滿足感無法傳達給他人，但對他們自己卻是令人信服的。2. 我們有時會在意想不到的地方遇見神。祂在我們沒想到祂會在那裡的地方，在我們沒有尋求祂的地方被找到。沒有任何地方能排除神的探訪（創世記16:13，「在此也」）；無論我們身在何處，在城市或曠野，在家中或田野，在商店或街上，如果不是我們自己的過失，我們都可以與天堂保持交通。 二、這使他心生敬畏（第17節）：「他就懼怕」；他遠沒有因啟示的豐盛而自高自大，高過一切（哥林多後書12:7），反而懼怕。注：我們越是看見神，就越是看見在他面前聖潔戰兢和羞愧的理由。那些蒙神喜悅向他們顯現的人，因此在自己眼中被置於極低的地位，並看見有理由懼怕主和祂的良善（何西阿書3:5）。他說：「這地方何等可畏！」意思是：「神在此地的顯現，只能以聖潔的敬畏和尊崇來思想。我將終生尊重這個地方，並以此為記號來紀念它。」並非他認為這個地方本身比其他地方更接近神的異象；而是他當時在那裡所看見的，彷彿是「神的殿」，是神聖威嚴的居所，也是「天的門」，也就是上界居民的總會合處，就像城市的聚會是在城門口一樣；或者天使上去下來，就像旅客穿梭於城門一樣。注：1. 神以特殊的方式同在，在祂的恩典被啟示之處，在祂的聖約（Covenant）被頒布和印證之處，就像古時藉著天使的服事，現在藉著設立的禮儀一樣（馬太福音28:20）。2. 在神以祂特殊的同在與我們相遇之處，我們應當以最謙卑的敬畏來迎接祂，記念祂的公義和聖潔，以及我們自己的卑微和污穢。 三、他以兩種方式保存了這件事的紀念：1. 他把石頭立作柱子（第18節）；並非他認為他頭上的異象與他所枕的石頭有任何關係，而是他要以此標記這個地方，以便他回來時能認出，並為神對他的恩惠豎立一個持久的紀念碑，因為他現在沒有時間像亞伯拉罕在神向他顯現的地方那樣建造祭壇（創世記12:7）。因此，他「在上面澆油」，這可能是當時用於獻祭壇的儀式，作為他將來有便利時建造祭壇的保證，就像他後來為了感謝神的這個異象而建造祭壇一樣（創世記35:7）。注：蒙受恩典的賜予要求回報職責，我們與神甜美的相交應當永遠被記念。2. 他給那地方起了個新名字（第19節）。它曾被稱為「路斯」，意思是杏樹；但他要它從此以後被稱為「伯特利」，意思是神的殿。神對他這次恩惠的顯現，賦予它更大的榮耀，使它比那裡所有茂盛的杏樹更為顯著。這就是伯特利，很久以後，經上說「神在那裡遇見雅各，在那裡（在祂對他說的話中）與我們說話」（何西阿書12:4）。隨著時間的推移，這個「伯特利，神的殿」，當耶羅波安在那裡設立他的金牛犢時，變成了「伯亞文」，一個虛妄和罪惡的殿。 四、他因此許了一個莊嚴的願（第20-22節）。藉著宗教的許願，我們將榮耀歸給神，承認我們對祂的依賴，並在我們自己的靈魂上立下約束，以激勵和加速我們對祂的順從。雅各當時正處於恐懼和困境中；在患難時期，或當我們追求任何特殊恩典時，許願是合宜的（約拿書1:16；詩篇66:13-14；撒母耳記上1:11；民數記21:1-3）。雅各現在蒙受了來自天堂的恩惠探訪。神已與他重立聖約（Covenant），而聖約是相互的。當神向我們確認祂的應許時，我們也應當向祂重申我們的應許。現在在這個願中，請注意：1. 雅各的信心。神曾說（第15節）：「我與你同在，我必保佑你。」雅各抓住這話，推論說：「既然神會與我同在，並保佑我，正如祂所說的，並且（這應許中暗示的）會為我提供舒適的生活——既然祂應許要『領我歸回這地』，也就是『回到我父親的家』，我希望我回來時他還『平平安安』地活著」（他與以掃截然不同，以掃渴望他父親的哀悼之日），「我信賴這應許。」注：神的應許應當成為我們願望和期望的指引和衡量標準。2. 雅各的謙遜和他在願望上的極大節制。他將樂意滿足於「食物吃，衣服穿」；儘管神的應許現在使他成為一個非常富有產業的繼承人，但他並沒有要求柔軟的衣服和美味的食物。亞古珥的願望也是他的：「求你賜給我需用的飲食」；參提摩太前書6:8。本性滿足於一點點，恩典滿足於更少。那些擁有最多的人，實際上為自己所擁有的不過是食物和衣服；對於多餘的部分，他們只有保管或施予，而不是享受：如果神賜給我們更多，我們有責任感恩，並為祂使用；如果祂只賜給我們這些，我們有責任知足，並在其中快樂地享受祂。3. 雅各的虔誠，以及他對神的敬重，這在此顯明出來：(1) 在他所渴望的方面，就是神與他同在並保護他。注：我們不需要渴望更多，就能使我們無論身在何處都安然幸福，只要有神的同在和祂的保護。在旅途中，在陌生的路上有嚮導，在危險的路上有護衛，能得到良好的照顧，有良好的供應，並在任何路上有好的同伴，都是令人欣慰的；而那些有神同在的人，以最好的方式擁有這一切。(2) 在他所計劃的方面。他的決心是：[1] 總的來說，要緊緊跟隨主，作為他聖約（Covenant）中的神：「我就必以耶和華為我的神。」並非說如果他缺乏食物和衣服，他就會不認祂並拋棄祂；不，即使祂殺我們，我們也必須緊緊跟隨祂；而是「那時我將以祂為我的神而歡喜；那時我將更堅定地委身於祂。」注：我們從神領受的每一份恩典，都應當被視為額外的義務，促使我們更緊密地與祂同行，作為我們的神。[2] 特別是，他將履行一些特殊的虔誠行為，作為他感恩的標誌。 首先，「這柱子將在此地保持佔有權，直到我平安歸來，那時它將成為神的殿」，也就是說，「將在此地為榮耀神而建造一座祭壇。」 其次，「神的殿不會空置，祂的祭壇也不會沒有祭物：凡你所賜給我的，我必將十分之一獻給你，用於神的祭壇或祂的窮人」，這兩者都是祂在世上的受惠者。很可能亞伯拉罕和雅各將他們所得的十分之一獻給神，是根據從天上領受的一些普遍指示。注：1. 我們必須用我們的財產來榮耀神，並將祂應得的份獻給祂。當我們從神領受超乎尋常的恩典時，我們應當努力以一些顯著的例子來表達對祂的感恩。2. 十分之一個非常合適的比例，可以奉獻給神並為祂所用，儘管隨著情況的變化，它可以更多或更少，正如神使我們昌盛一樣（哥林多前書16:2；哥林多後書9:7）。