創世記 第二十五章
在這章中，這位神聖的歷史學家， 一、 記述亞伯拉罕的生平終結： １. 他與另一位妻子所生的兒女（第1-4節）。 ２. 他的遺囑（第5-6節）。 ３. 他的年歲、死亡與埋葬（第7-10節）。 二、 記述以實瑪利的生平終結： １. 他的兒女（第12-16節）。 ２. 他的年歲與死亡（第17-18節）。 三、 開始記述以撒的歷史： １. 他的昌盛（第11節）。 ２. 他兩個兒子的懷孕與出生，以及上帝對他們的預言（第19-26節）。 ３. 他們不同的性格（第27-28節）。 ４. 以掃將長子名分賣給雅各（第29-34節）。
亞伯拉罕的死亡（主前1822年）
１亞伯拉罕又娶了一妻，名叫基土拉。２她給他生了心蘭、約珊、米但、米甸、伊施巴、書亞。３約珊生了示巴和底但。底但的子孫就是亞書利族、利都示族、利烏米族。４米甸的兒子是以法、以弗、哈諾、亞比大、以勒大。這都是基土拉的子孫。５亞伯拉罕將一切所有的都給了以撒。６亞伯拉罕把財物分給他庶出的眾子，趁著自己還活著的時候，打發他們離開他兒子以撒，往東方去，到東方之地。７亞伯拉罕一生的年日是一百七十五歲。８亞伯拉罕壽高年邁，氣絕而死，歸到他列祖那裡。９他兒子以撒、以實瑪利把他葬在赫人瑣轄的兒子以弗崙的田間，麥比拉洞裡，這洞在幔利前。１０就是亞伯拉罕向赫人買的那塊田。亞伯拉罕和他的妻子撒拉都葬在那裡。
亞伯拉罕在以撒結婚後又活了三十五年，而這段時間關於他的記載，都濃縮在寥寥數節經文中。我們不再聽到上帝向他顯現或試驗他的非凡事蹟；因為即使是最好、最偉大的聖徒，他們並非每天都顯赫，有些日子是默默無過，既無引人注目的開始，也無引人注目的結束；亞伯拉罕的晚年正是如此。我們在此看到：
一、 他與基土拉所生兒女的記載。基土拉是撒拉去世後他所娶的另一位妻子。他已埋葬了撒拉，並為以撒娶了妻子，這兩位是他生命中親密的伴侶，如今他感到孤單。他需要一位看護，他的家庭需要一位女管家，他獨自一人是不好的。因此，他娶了基土拉，她很可能是他主要的婢女，生在他家中或用錢買來的。婚姻並不禁止老年人。他與她生了六個兒子，這部分應驗了上帝對亞伯拉罕關於他後裔將大大增多的應許，他很可能在這次婚姻中也考慮到這一點。他因應許而獲得的力量仍然在他裡面，這表明應許的效力遠超過自然的力量。
二、 亞伯拉罕對其產業的處置（第5-6節）。在這些兒子出生後，他以智慧和公義安排了他的家務。 １. 他立以撒為繼承人，這是他理所當然的責任，既是對他第一位也是主要妻子撒拉的公義，也是對利百加的公義，因為利百加是在得到這保證後才嫁給以撒的（創二十四36）。在這「一切」他所賜給以撒的產業中，或許也包含了迦南地的應許，以及聖約的繼承。或者，上帝既然已經使他成為應許的繼承人，亞伯拉罕因此也使他成為產業的繼承人。我們的愛與恩賜應當與上帝的旨意相符。 ２. 他分給其餘的兒女財物，包括以實瑪利（儘管他最初是空手被送走的）以及他與基土拉所生的兒子們。為他們提供所需是公義的；不效法亞伯拉罕這樣做的父母，比不信者更糟。將他們安置在遠離以撒的地方是明智的，這樣他們就不會聲稱要與以撒瓜分產業，也不會以任何方式成為以撒的負擔或開銷。請注意，他「趁著自己還活著的時候」這樣做，以免日後無法完成或無法妥善完成。注：在許多情況下，人們在生前親自處理自己的事務是明智之舉，凡他們所能做的，都應趁著活著的時候去做。這些「庶出的眾子」被送往迦南東方的地區，他們的後裔被稱為「東方之子」，以其眾多的人數而聞名（士六5, 33）。他們的大大增多是上帝對亞伯拉罕所作應許的果實，即上帝將使他的後裔繁衍。上帝在施予恩惠時，正如亞伯拉罕所做的那樣；普遍恩惠賜給這世界的兒女，如同賜給婢女的兒子，但聖約的恩惠則保留給應許的繼承人。上帝所擁有的一切都是他們的，因為他們是他的以撒，其餘的人將永遠與他們分離。
三、 亞伯拉罕的年歲與死亡（第7-8節）。他活了一百七十五歲，在他來到迦南後正好一百年；他如此長久地寄居在異鄉。儘管他長壽且生活美好，儘管他行善且不可或缺，但他最終還是死了。請注意這裡如何描述他的死亡： １. 他「氣絕而死」。他的生命並非被強行奪走，而是他欣然地交出；他將自己的靈魂交託給萬靈之父。 ２. 他「壽高年邁，氣絕而死」。上帝曾這樣應許他。他的死亡是他從年邁的重擔中解脫：一個老人不會「永遠」這樣活著。這也是他老年榮耀的冠冕。 ３. 他「年邁」，或「生命豐盛」（可以這樣補充），包括了生命中所有的便利與舒適。他並非活到世界厭倦他，而是活到他厭倦世界；他已經夠了，不再渴望更多。「我活得夠久了。」一個好人，即使他沒有長壽而死，也是「壽高年邁」，滿足於在此世的生活，並渴望活在一個更好的地方。 ４. 他「歸到他列祖那裡」。他的身體歸到死者的群體，他的靈魂歸到蒙福者的群體。注：死亡將我們聚集到我們的人民那裡。那些在我們活著時是我們的人民，無論是上帝的子民還是這世界的兒女，都是死亡將我們聚集到他們那裡的人民。
四、 他的埋葬（第9-10節）。這裡沒有記載他葬禮的排場或儀式；只告訴我們： １. 誰埋葬了他：「他兒子以撒、以實瑪利」。這是他們對他們好父親所能表達的最後一份敬意。以撒和以實瑪利之間曾有過一些隔閡；但看來，要麼是亞伯拉罕在世時就使他們和好，要麼至少是他的死使他們和好。 ２. 他們把他埋葬在哪裡：在他自己買的墓地裡，他曾在那裡埋葬撒拉。注：那些在生前彼此非常親愛的人，不僅可以無辜地，而且值得稱讚地，希望被埋葬在一起，這樣他們在死時就不會分離，並作為他們一同復活的希望的標誌。
以實瑪利的家譜（主前1822年）
１１亞伯拉罕死了以後，上帝賜福給他的兒子以撒。以撒住在庇耳拉海萊。１２亞伯拉罕的兒子以實瑪利的後代記在下面。以實瑪利是撒拉的使女埃及人夏甲給亞伯拉罕生的。１３以實瑪利兒子們的名字，按著他們的家譜記在下面：以實瑪利的長子是尼拜約，其次是基達、亞德別、米比衫、１４米施瑪、度瑪、瑪撒、１５哈大、提瑪、伊突、拿非施、基底瑪。１６這都是以實瑪利的兒子，他們的名字是照著他們的村莊、營寨，作了十二族的族長。１７以實瑪利一生的年日是一百三十七歲，氣絕而死，歸到他列祖那裡。１８他們所住之地，是從哈腓拉直到埃及前的書珥，正在亞述的道上。他死在他眾弟兄的面前。
在記載亞伯拉罕去世後，摩西立即開始記述以撒的故事（第11節），並告訴我們他住在何處以及上帝如何顯著地賜福於他。注：亞伯拉罕的祝福並未隨他而逝，而是延續給所有應許的兒女。但他隨即從以撒的故事轉向簡短地記述以實瑪利，因為他也是亞伯拉罕的兒子，而且上帝曾對他作了一些應許，我們有必要知道這些應許的成就。在此請注意以下幾點：
１. 關於他的兒女。他有十二個兒子，被稱為「十二族的族長」（第16節），他們是家族的首領，隨著時間的推移，他們成為了國家，各自獨立的部落，人數眾多且非常重要。他們居住在埃及和亞述之間一片廣闊的大陸，稱為「阿拉伯」。他十二個兒子的名字都被記錄下來。米甸和基達我們在聖經中經常讀到。一些非常好的解經家注意到第14節中三個名字的意義，它們包含了對我們所有人的良好建議：「米施瑪、度瑪、瑪撒」，即「聽、保持沉默、忍耐」；我們在雅各書一章19節中以相同的順序看到它們：「快快的聽，慢慢的說，慢慢的動怒。」以實瑪利的後裔不僅在田野中有帳篷，在和平時期他們因此致富；而且他們還有城鎮和營寨（第16節），在戰爭時期他們以此自衛。現在，這個家族的數量和力量是上帝對夏甲關於以實瑪利所作應許的果實（創十六10），以及對亞伯拉罕所作應許的果實（創十七20，二十一13）。注：許多與應許之約無關的人，卻因他們敬虔的祖先而蒙受外在的昌盛。財富和富裕將在他們的家中。
２. 關於他自己。這裡記載了他的年歲：他「活了」一百三十七「歲」（第17節），這記載是為了顯示亞伯拉罕為他禱告的功效（創十七18）：「但願以實瑪利活在你面前！」這裡也記載了他的死亡；他也「歸到他列祖那裡」；但沒有說他「壽高年邁」，儘管他活到如此高齡：他不像他敬虔的父親那樣厭倦世界，也不那麼願意離開世界。那些話，「他死在他眾弟兄的面前」，無論它們是指「他死了」，還是如其他人所說，「他的命運降臨」，都是為了顯示上帝對夏甲所說的話的應驗（創十六12）：「他必住在眾弟兄的面前」，也就是說，他將在他們中間昌盛顯赫，並將堅持到底。或者說，他死時有朋友環繞，這是令人欣慰的。
以掃和雅各的出生（主前1837年）
１９亞伯拉罕的兒子以撒的後代記在下面。亞伯拉罕生以撒。２０以撒娶利百加為妻的時候，正四十歲。利百加是巴旦亞蘭的亞蘭人彼土利的女兒，是亞蘭人拉班的妹子。２１以撒因他妻子不生育，就為她懇求耶和華；耶和華應允他的懇求，他的妻子利百加就懷了孕。２２孩子們在她腹中彼此相爭，她就說：「若是這樣，我為什麼活著呢？」她就去求問耶和華。２３耶和華對她說：「兩國在你腹中；兩族要從你身中出來。這族必強於那族；將來大的要服事小的。」２４生產的日子到了，腹中果然是雙子。２５先產的身體發紅，渾身有毛，如同皮衣；他們就給他起名叫以掃。２６隨後又生了以掃的兄弟，手抓住以掃的腳跟；因此給他起名叫雅各。利百加生下他們的時候，以撒正六十歲。２７兩個孩子漸漸長大，以掃善於打獵，是個野人；雅各為人安靜，常住在帳棚裡。２８以撒愛以掃，因為常吃他的野味；利百加卻愛雅各。
我們在此讀到以撒和利百加的雙生子雅各和以掃的出生：他們進入世界的方式（這並不尋常）是他們故事中最重要的一部分；關於以撒的記載，除了與他父親在世時以及與他兒子們後來的關係有關的，並不多。因為以撒似乎不是一個行動派的人，也沒有經歷太多考驗，而是平靜無聲地度過一生。現在，關於雅各和以掃，我們在此被告知：
一、 他們是禱告而得的。他們的父母在長期沒有孩子之後，藉著禱告得到了他們（第20-21節）。以撒四十歲時結婚；儘管他是獨生子，也是應許的後裔將從他而出的人，但他並沒有急於結婚。他六十歲時他的兒子們才出生（第26節），所以在他結婚後，二十年都沒有孩子。注：儘管上帝應許的成就總是確定的，但它往往是緩慢的，似乎被護理所阻撓和矛盾，為的是考驗信徒的信心，鍛鍊他們的忍耐，並使長期等待的恩典在來臨時更受歡迎。當這恩典延遲時，以撒沒有像亞伯拉罕和後來的雅各那樣，親近婢女的床；因為他愛利百加（創二十四67）。但是， １. 他禱告：他為他的妻子懇求耶和華。儘管上帝應許要使他的家庭繁衍，他仍為其增長禱告；因為上帝的應許不應取代我們的禱告，而應鼓勵我們的禱告，並作為我們信心的基礎加以運用。儘管他為這恩典禱告了許多次，並持續懇求多年，但仍未蒙應允，他卻沒有停止為此禱告；因為人應當常常禱告，不可灰心（路十八1），不住地禱告，敲門直到門開。他「為」他的妻子禱告；有些人讀作「與」他的妻子禱告。注：夫妻應當一同禱告，這在使徒的勸誡中有所暗示，以免他們的「禱告受阻」（彼前三7）。猶太人有一個傳統，說以撒最終帶著他的妻子到摩利亞山，上帝曾在那裡應許要使亞伯拉罕的後裔繁衍（創二十二17），並在那裡，他與她一同為她禱告時，懇求了在那同一地點所作的應許。 ２. 上帝垂聽了他的禱告，並應允了他的懇求。注：兒女是上帝的恩賜。那些像以撒一樣持續不斷禱告的人，最終會發現他們沒有「徒然尋求」（賽四十五19）。
二、 他們在出生前就蒙了預言，而且這些預言中蘊含著巨大的奧秘（第22-23節）。以撒為兒子禱告了許久；現在他的妻子懷了雙生子，以補償他漫長的等待。上帝常常如此超越我們的禱告，賜予我們所求所想的更多。現在利百加懷了這兩個兒子，請注意： １. 她對自己目前的狀況感到困惑：「孩子們在她腹中彼此相爭」。她所感受到的騷動完全是異常的，使她非常不安。無論她是擔心分娩會導致她的死亡，還是厭倦了內部的騷動，抑或是她懷疑這是不祥之兆，她似乎都寧願自己沒有懷孕，或者寧願立即死去，而不願生下這樣一對爭鬥的後代：「若是這樣」，或者，「既然如此，我為什麼活著呢？」之前，沒有孩子是她的煩惱，現在，孩子們的爭鬥也同樣令她煩惱。注： (1) 我們最渴望的安慰有時會帶來比我們想像中更多的煩惱和不安；虛空寫在日光之下的一切事物上，上帝藉此教導我們去閱讀它。 (2) 我們太容易因伴隨而來的煩惱而對我們的安慰感到不滿。我們不知道何時滿足；我們既不知道如何缺乏，也不知道如何豐盛。雅各和以掃在母腹中的爭鬥，代表了上帝的國度與撒旦的國度之間所維持的爭鬥： [1] 在世上。自從仇恨被置於女人後裔和蛇的後裔之間（創三15）以來，他們就一直在爭鬥，這給人類帶來了持續的不安。基督自己來「是叫地上起火，這分裂」（路十二49, 51）。但這不應成為我們的冒犯。一場聖戰勝過魔鬼宮殿的和平。 [2] 在信徒的心中。基督一在靈魂中形成，肉體與聖靈之間立即開始一場衝突（加五17）。潮流的轉變不會沒有巨大的掙扎，但這不應使我們氣餒。與罪惡衝突總比順從它要好。 ２. 她為尋求解脫所採取的途徑：「她就去求問耶和華」。有些人認為麥基洗德當時被視為神諭，或者當時可能使用了一些烏陵或土明來求問上帝，就像後來在決斷的胸牌中一樣。注：話語和禱告，我們現在藉著這兩者求問耶和華，給那些因任何原因而困惑的人帶來極大的安慰。將我們的處境呈現在耶和華面前，並向他求問，對心靈是極大的安慰。進入聖所（詩七十三17）。 ３. 她求問後所得到的資訊，這解釋了奧秘：「兩國在你腹中」（第23節）。她現在懷的，不僅是兩個孩子，而是兩個國家，他們不僅在舉止和性情上大相徑庭，而且在利益上也會彼此衝突和爭鬥；而這場爭鬥的結果將是大的要服事小的，這在以東人多年來服從大衛家，直到他們反叛（代下二十一8）中得到了應驗。在此請注意： (1) 上帝在施予恩典上是自由的；在那些尚未行善或作惡的人之間作出區別，是他的特權。使徒由此推論（羅九12）。 (2) 在靈魂中恩典與敗壞的爭鬥中，恩典，即較小的，最終必將佔上風。
三、 他們出生時，彼此之間有很大的差異，這證實了先前所預言的（第23節），預示了其成就，並大大闡明了預表。 １. 他們的身體有很大的差異（第25節）。以掃出生時，身體發紅，渾身有毛，如同皮衣，彷彿他已經是個成年人，因此他得名「以掃」，意為「已成形，已長大」。這表明他體格非常強壯，預示他將是一個非常健壯、大膽、活躍的人。但雅各像其他孩子一樣，皮膚光滑柔嫩。注： (1) 人們能力的不同，以及因此他們在世上境遇的不同，很大程度上源於他們天生體質的差異；有些人顯然是天生註定要活躍和榮耀，另一些人則明顯註定要默默無聞。這種在護理國度中神聖主權的例子，或許有助於我們接受在恩典國度中神聖主權的教義。 (2) 上帝通常選擇世上軟弱的，而越過強大的（林前一26, 27）。 ２. 他們出生時有明顯的爭鬥。較強壯的以掃先出來；但雅各的手「抓住他的腳跟」（第26節）。這表示： (1) 雅各對長子名分和祝福的追求；從一開始，他就伸出手去抓住它，如果可能的話，阻止他的哥哥。 (2) 他最終為此而得勝，即隨著時間的推移，他將取代他的哥哥，並達到目的。這段經文在何西阿書十二章8節中被提及，因此他得名「雅各」，意為「取代者」。 ３. 他們的心性氣質和所選擇的生活方式截然不同（第27節）。他們很快就顯露出非常不同的性情。 (1) 以掃是個屬世的人。他沉迷於運動，因為他善於打獵；他也是個懂得如何靠智慧謀生的人，因為他「是個善於打獵的」。娛樂是他的事業；他研究其藝術，並將所有時間都花在上面。他從不愛讀書，也不喜歡待在室內；但他「是個野人」，像寧錄和以實瑪利一樣，一心只為打獵，只有在追逐獵物時才感到舒暢：簡而言之，他自詡為紳士和士兵。 (2) 雅各是個屬靈的人。他並非天生適合做政治家，也不喜歡顯赫，但他「為人安靜，常住在帳棚裡」，是個正直的人，總是心存善意，待人公平，他寧願選擇獨處和隱居的真正樂趣，也不願選擇喧囂運動中所有虛假的快樂：他住在帳棚裡， [1] 作為牧羊人。他熱衷於牧羊這種安全而安靜的職業，他也將他的孩子們培養成牧羊人（創四十六34）。或者， [2] 作為學生。他常去麥基洗德或希伯的帳棚，有些人認為是為了向他們學習神聖的事物。而這正是以撒的兒子，聖約傳給了他。 ４. 他們在父母心中的地位也不同。他們只有這兩個孩子，看來一個是父親的寵兒，另一個是母親的寵兒（第28節）。 (1) 以撒雖然自己不是個活躍的人（因為他到田野去是為了默想和禱告，而不是打獵），但他卻喜歡他的兒子活躍。以掃知道如何取悅他，並對他表現出極大的尊敬，經常以野味款待他，這贏得了這位好老人的愛，比人們想像的更打動了他。 (2) 利百加銘記上帝的神諭，這神諭將優先權賜給了雅各，因此她在愛中偏愛雅各。如果父母在任何情況下都可以對孩子有所偏愛，那麼利百加愛上帝所愛的人，無疑是正確的。
以掃出賣長子名分（主前1805年）
２９有一天，雅各熬湯，以掃從田野回來，累昏了。３０以掃對雅各說：「我累昏了，求你把這紅湯給我喝。」因此以掃又叫以東。３１雅各說：「你今日把長子的名分賣給我吧。」３２以掃說：「我將要死了，這長子的名分於我有什麼益處呢？」３３雅各說：「你今日對我起誓吧。」以掃就對他起了誓，把長子的名分賣給雅各。３４於是雅各給了以掃餅和紅豆湯。以掃吃了喝了，便起來走了。這就是以掃輕看他長子的名分。
我們在此看到雅各和以掃之間關於長子名分的交易，這長子名分按護理是以掃的，但按應許是雅各的。這是一種屬靈的特權，包括尊榮的卓越和權力的卓越，以及雙份的產業（創四十九3）。這似乎是一種當時附有祝福和聖約繼承的長子名分。現在請看：
一、 雅各對長子名分的虔誠渴望，但他卻試圖以不符合他「安靜人」性格的間接方式獲得。他渴望長子名分並非出於驕傲或野心，而是著眼於屬靈的祝福，他在帳棚裡對這些祝福非常熟悉，而以掃卻在田野中失去了對它們的感知。為此，他值得稱讚，因為他熱切地渴望最好的恩賜；然而，他不能因此被證明是正當的，因為他利用他兄弟的困境，與他做了一筆非常苛刻的交易（第31節）：「你今日把長子的名分賣給我吧。」可能他們之間以前曾就此事有過一些溝通，那麼這對以掃來說就沒有這裡看起來那麼突然；而且，也許以掃有時曾輕視長子名分及其附帶的權利，這鼓勵雅各向他提出這個建議。如果真是這樣，雅各在為達到目的所做的事情上，在某種程度上是可以原諒的。注：那些行為單純、敬虔真誠、沒有世俗智慧的「安靜人」，往往被發現是為他們的靈魂和永恆最聰明的人。那些為另一個世界而聰明的人，才是真正聰明的人。雅各的智慧體現在兩件事上： １. 他選擇了最合適的時機，抓住了機會，沒有讓它溜走。 ２. 達成交易後，他使其確定，並讓以掃起誓確認：「你今日對我起誓吧」（第33節）。他趁以掃心意已定時，不給他反悔的機會。在這種情況下，確保萬無一失是好的。
二、 以掃對長子名分的褻瀆輕視，以及他愚蠢的出售。他因此被稱為「褻瀆的以掃」（來十二16），因為「為了一點食物，他賣了長子的名分」，這是自禁果以來最昂貴的一口食物；他活著後悔，卻為時已晚。從未有過像以掃現在所做的這樣愚蠢的交易；然而他卻自詡其策略，並享有聰明人的聲譽，或許還曾多次嘲笑他兄弟雅各是個軟弱單純的人。注：有些人是小事精明，大事糊塗，是狡猾的獵人，能勝過他人並將他們引入陷阱，然而他們自己卻被撒旦的詭計所欺騙，被他任意擄去。再者，上帝常常選擇世上愚拙的，藉此使智慧人羞愧。單純的雅各使狡猾的以掃成了傻瓜。請看以掃愚蠢的例子： １. 他的食慾非常強烈（第29-30節）。可憐的雅各為他的午餐準備了一些餅和紅豆湯（第29節），正心滿意足地坐下來吃，沒有野味，這時以掃打獵回來，又餓又累，或許什麼也沒獵到。現在雅各的紅豆湯比他以往的獵物更令他垂涎。他說：「求你把這紅湯給我喝，這紅湯」，原文如此；這與他自己的膚色相符（第25節），為了嘲諷他，他此後一直被稱為「以東」，意為「紅」。不，看來他虛弱到無法自己進食，身邊也沒有僕人幫忙，卻懇求他兄弟餵他。注： (1) 那些沉迷於運動的人，「勞碌卻歸於虛空」（哈二13）。他們本可以用一半的力氣和一半的危險，完成最必要的工作，獲得最大的益處，卻在追求愚蠢的快樂中耗費精力。 (2) 那些安靜工作的人，比那些喧囂打獵的人，得到更持續、更舒適的供應：餅不總是給智慧人，但那些信靠耶和華並行善的人，他們必蒙餵養，得著日用的飲食；不像以掃，有時大吃大喝，有時卻飢餓虛弱。 (3) 滿足肉體慾望是毀滅成千上萬寶貴靈魂的原因：當然，如果以掃又餓又虛弱，他本可以以比犧牲長子名分更便宜的代價獲得一頓飯；但他卻莫名其妙地迷戀這紅豆湯的顏色，無論代價如何，他都無法拒絕一碗湯的滿足。當人的「心隨眼目而行」（伯三十一7），當他們服事自己的肚腹時，絕不會有好結果：所以你不要看酒，或像以掃看紅豆湯，當它發紅，當它在杯中、碗中呈現最誘人的顏色時（箴二十三31）。如果我們習慣於克制自己，我們就能打破大多數試探的力量。 ２. 他的推理非常薄弱（第32節）：「我將要死了」；如果真是這樣，難道除了這紅豆湯，就沒有什麼能讓他活下去嗎？如果當時迦南地有饑荒（創二十六1），正如萊特富特博士所推測的，我們不能假設以撒如此貧窮，或利百加是個糟糕的管家，以至於他無法以其他方式獲得足夠的食物，並保住他的長子名分：但他的食慾控制了他；他處於一種渴望的狀態，除了這「紅」這「紅豆湯」，什麼都不能滿足他，為了掩飾他的慾望，他假裝自己「將要死了」。如果真是這樣，他光榮地死去，總比羞辱地活著好，在祝福中死去，總比在咒詛中活著好。長子名分預表屬靈的特權，即長子教會的特權。以掃現在被考驗他會如何珍視這些特權，他卻只對眼前的困境敏感；只要能得到解脫，他就不在乎他的長子名分。拿伯的原則更好，他寧願失去生命也不願賣掉他的葡萄園，因為他在地上迦南的份預表他在天上迦南的份（王上二十一3）。 (1) 如果我們將以掃的長子名分僅視為一種世俗的優勢，那麼他所說的話確實有幾分道理，即我們世俗的享樂，即使是我們最喜歡的，在臨終時也毫無用處（詩四十九6-8）；它們無法阻止死亡的打擊，也無法減輕痛苦或消除毒鉤：然而，以掃自詡為紳士，本應有更偉大、更高尚的精神，不應如此廉價地出賣這樣的榮譽。 (2) 但由於其屬靈的性質，他輕視它，是極其褻瀆的。注：為了這世界的財富、榮譽和快樂，而放棄我們在上帝、基督和天堂中的權益，是極大的愚蠢，就像那個為了一碗湯而賣掉長子名分的人一樣，是糟糕的交易。 ３. 悔改從他眼中隱藏（第34節）：「他吃了喝了」，滿足了他的味蕾，滿足了他的渴望，為自己吃了一頓好飯而慶祝，然後漫不經心地起來走了，沒有對他所做的糟糕交易進行任何認真反思，也沒有表現出任何後悔。以掃就這樣輕看他的長子名分；他根本沒有採取任何措施來撤銷這筆交易，也沒有向他父親提出申訴，也沒有向他兄弟提議和解；但他的困境所造成的交易（假設是這樣），他的褻瀆「事後」確認了；他隨後的疏忽和輕視，可以說，承認了一項罰款，他為自己的行為辯護，使這筆交易無法撤銷。注：人們的毀滅，與其說是因為做了錯事，不如說是因為做了錯事卻不悔改，做了錯事卻堅持不改。
第25章_2