本章記載了亞伯拉罕獻以撒的著名故事，或者說，他預備獻以撒，這被公認為教會歷史上的奇蹟之一。內容包括：一、上帝給亞伯拉罕關於此事的奇特命令（第1-2節）。二、亞伯拉罕對此命令的奇特順服（第3-10節）。三、這次試煉的奇特結果。１. 獻以撒的命令被撤銷（第11-12節）。２. 預備了另一隻祭牲（第13-14節）。３. 上帝因此與亞伯拉罕重申聖約（第15-19節）。最後，記載了亞伯拉罕一些親屬的資料（第20節及以後）。
亞伯拉罕受命獻以撒（主前1872年）
１ 這些事以後，上帝試驗亞伯拉罕，對他說：「亞伯拉罕！」他說：「我在這裡。」 ２ 上帝說：「帶著你的兒子，就是你獨生的兒子，你所愛的以撒，往摩利亞地去，在我所要指示你的一座山上，把他獻為燔祭。」
這裡記載了亞伯拉罕信心的試驗，看他在與上帝長期相交之後，信心是否仍像起初離開本國時那樣堅固、活潑、得勝。那時，他的信心顯明他愛上帝勝過愛父親；現在，則顯明他愛上帝勝過愛兒子。請留意：
一、亞伯拉罕受試驗的時間（第1節）：「這些事以後」，在他經歷了所有其他考驗、所有艱難困苦之後。此時，他或許開始認為所有的風暴都已過去；然而，在這一切之後，這場比以往任何一次都更嚴峻的考驗來臨了。默想：許多先前的試煉並不能取代或保證我們免於進一步的試煉；我們尚未卸下盔甲（列王紀上20:11）。參閱詩篇30:6-7。
二、試驗的發起者：「上帝」試驗他，並非要引誘他犯罪，像撒但那樣試探（如果亞伯拉罕獻了以撒，他並不會犯罪，因為上帝的命令會使他稱義並支持他），而是要顯明他的恩惠有多麼堅固，使它們「可以被稱讚、尊榮、榮耀」（彼得前書1:7）。上帝就是這樣試驗約伯，使他不僅顯為一個好人，更是一個偉人。 「上帝試驗亞伯拉罕」；有些人讀作「上帝提升亞伯拉罕」；就像一個學習進步的學生，當他被提升到更高的班級時，他也被提升了。默想：堅固的信心常會經歷堅固的試煉，並被賦予艱難的任務。
三、試驗本身。上帝像以前一樣向他顯現，呼喚他的名字：「亞伯拉罕」，這個名字是為印證應許而賜給他的。亞伯拉罕像一個好僕人，立刻回答：「我在這裡；我的主對他的僕人有何吩咐？」他可能期待像創世記15:1和17:1那樣，得到一些重申的應許。然而，令他大為驚訝的是，上帝對他說的簡而言之就是：「亞伯拉罕，去殺你的兒子」；而且這個命令是以如此加重語氣的方式給出的，使得試探更加嚴峻。當上帝說話時，亞伯拉罕無疑會留意每一個字，並專心聆聽；而這裡的每一個字都像刀刺入他的骨頭：這試煉因著試探性的措辭而變得更加堅硬。全能者喜悅人受苦嗎？不，他不喜悅；然而，當亞伯拉罕的信心受試驗時，上帝似乎喜悅加重試煉的程度（第2節）。請留意：
１. 要獻上的人。 (1) 「帶著你的兒子」，而不是你的公牛和羊羔；亞伯拉罕多麼願意獻上成千上萬的牲畜來贖回以撒啊！「不，我必不從你家中取公牛」（詩篇50:9）。我必須要你的兒子：不是你的僕人，不，甚至不是你家中的管家，那都不能代替；我必須要你的兒子。耶弗他為了還願，獻上了女兒；但亞伯拉罕必須獻上他的兒子，家族將藉著他建立起來。「主啊，讓他是個養子吧！」；「不，(2) 你獨生的兒子；你撒拉所生的獨生子。」以實瑪利最近才被趕出去，令亞伯拉罕悲傷；現在只剩下以撒，難道他也必須離去嗎？是的，(3) 「帶著以撒」，指名道姓，你的「歡笑」，那個「真正的兒子」（創世記17:19）。不是「把以實瑪利叫回來，獻上他」；不，必須是以撒。「但是，主啊，我愛以撒，他對我如同我的生命。以實瑪利不是，難道你也要奪走以撒嗎？這一切都與我作對。」是的，(4) 「你所愛的兒子」。這是對亞伯拉罕愛上帝的試驗，因此必須是所愛的兒子，而且必須最觸及這根弦：在希伯來文中，表達更為強調，我認為可以這樣翻譯：「現在帶著你那獨一的兒子，你所愛的以撒。」上帝的命令必須超越所有這些考量。
２. 地點：「往摩利亞地去」，三天的路程；這樣他就有時間考慮，如果他要執行，就必須深思熟慮地去做，使這項事奉更為合理和尊榮。
３. 方式：「把他獻為燔祭」。他不僅要殺死他的兒子，還要將他作為祭物殺死，虔誠地殺死他，按規矩殺死他，以他獻燔祭時慣有的莊嚴儀式、沉著和心境來殺死他。
亞伯拉罕的順服（主前1872年）
３ 亞伯拉罕清早起來，備上驢，帶著兩個僕人和他兒子以撒，又劈好了燔祭的柴，就起身往上帝所指示他的地方去了。 ４ 到了第三日，亞伯拉罕舉目觀看，遠遠地看見那地方。 ５ 亞伯拉罕對他的僕人說：「你們和驢留在這裡，我與孩子往那邊去敬拜，然後就回到你們這裡來。」 ６ 亞伯拉罕把燔祭的柴放在他兒子以撒身上，自己手裡拿著火與刀；於是二人同行。 ７ 以撒對他父親亞伯拉罕說：「我父啊！」亞伯拉罕說：「我兒，我在這裡。」以撒說：「看哪，火與柴都有了，但燔祭的羊羔在哪裡呢？」 ８ 亞伯拉罕說：「我兒，上帝必為自己預備作燔祭的羊羔。」於是二人同行。 ９ 他們到了上帝所指示的地方，亞伯拉罕在那裡築了一座壇，把柴擺好，捆綁他的兒子以撒，把他放在壇的柴上。 10 亞伯拉罕伸出手來，拿刀要殺他的兒子。
這裡記載了亞伯拉罕對這嚴峻命令的順服。「他因著信，被試驗的時候，就把以撒獻上」（希伯來書11:17）。請留意：
一、他在這順服行動中克服的困難。許多反對意見可能會提出： １. 這似乎直接違背了上帝先前的一條律法，就是禁止謀殺，並處以嚴厲的刑罰（創世記9:5-6）。難道不變的上帝會自相矛盾嗎？那憎惡搶奪而獻燔祭的（以賽亞書61:8），豈會喜悅謀殺而獻燔祭呢？ ２. 這如何與他對親生兒子的天性之愛相符？這不僅是謀殺，而且是最惡劣的謀殺。難道亞伯拉罕必須不近人情才能順服嗎？如果上帝堅持要人獻祭，難道除了以撒之外沒有別的祭物，除了亞伯拉罕之外沒有別的獻祭者嗎？難道信心之父必須成為所有父親中最殘忍的怪物嗎？ ３. 上帝沒有給他任何理由。當以實瑪利被趕出去時，給出了正當的理由，使亞伯拉罕滿意；但這裡以撒必須死，亞伯拉罕必須殺他，而且兩者都不知道為何如此。如果以撒是為真理殉道而死，或者他的生命是為贖回另一個更寶貴的生命，那將是另一回事；或者如果他像罪犯一樣死去，反叛上帝或父母，就像拜偶像者（申命記13:8-9）或頑固的兒子（申命記21:18-19）那樣，那或許可以作為對公義的獻祭。但情況並非如此：他是一個孝順、順服、有前途的兒子。「主啊，他的血有何益處呢？」 ４. 這如何與應許相符？難道不是說「從以撒生的才要稱為你的後裔」嗎？但如果這個充滿希望的嫩芽這麼快就被折斷，那後裔又從何而來呢？ ５. 他將來如何面對撒拉？他怎能帶著以撒的血灑在衣服上，玷污他所有的衣裳，回到她和他的家人面前呢？撒拉會說：「你真是我的血腥丈夫」（如出埃及記4:25-26），這很可能會永遠疏遠她對他和他上帝的感情。 ６. 當時住在這地的埃及人、迦南人和比利洗人會怎麼說？這將永遠是亞伯拉罕和他祭壇的恥辱。「如果這就是恩惠，那麼歡迎天性吧。」 這些以及許多類似的反對意見都可能提出；但他確信這確實是上帝的命令，而不是幻覺，這足以回答所有這些問題。默想：上帝的命令不容爭辯，必須順服；我們不應與血肉之軀商議（加拉太書1:15-16），而應以恩惠的堅定不移來堅持順服它們。
二、順服的幾個步驟，所有這些都增強了它的偉大，並表明他在整個過程中是受智慧引導，受信心管轄的。
１. 他清早起來（第3節）。命令可能是在夜間的異象中給出的，而第二天清早他就著手執行——沒有拖延，沒有猶豫，沒有花時間考慮；因為命令是堅決的，不容爭辯。默想：那些真心實意遵行上帝旨意的人會迅速行動；我們拖延時，時間就流逝了，心也剛硬了。
２. 他為獻祭預備好一切，而且，似乎他自己就是一個基遍人，他親手劈開燔祭的柴，這樣在獻祭時就不會缺少。屬靈的獻祭也必須這樣預備。
３. 他很可能沒有告訴撒拉這件事。這是一趟她必須一無所知的旅程，以免她阻止。我們自己心中有太多阻礙我們在職責上進步的東西，我們需要盡可能地避開其他阻礙。
４. 他仔細環顧四周，尋找指定獻祭的地點，上帝曾應許會以某種記號引導他。指示可能是在那地方顯現的神聖榮耀，一些從天到地可遠處看見的火柱，他指著它說（第5節）：「我們往那邊去，你們看見光的地方，敬拜。」
５. 他讓僕人留在遠處（第5節），以免他們干預，在他奇特的獻祭中造成一些困擾；因為以撒無疑是全家人的寵兒。同樣，當基督進入客西馬尼園的痛苦時，他只帶了三個門徒，讓其餘的留在園門口。默想：當我們去敬拜上帝時，我們的智慧和職責是放下所有可能使我們分心的思想和憂慮，把它們留在山腳下，這樣我們就可以專心事奉主。
６. 他讓以撒背柴（首先是為了在小事上考驗他的順服，也是為了預表基督背負自己的十字架，約翰福音19:17），而他自己，儘管知道自己在做什麼，卻以堅定不移的決心帶著那致命的刀和火（第6節）。默想：那些因恩惠而決心為上帝獻上任何事奉或受苦的人，必須忽略那些使血肉之軀倍感困難的小細節。
７. 他沒有任何慌亂或不安，與以撒談論此事，彷彿他只是要去獻一個普通的祭物（第7-8節）。
(1) 以撒在他們同行時問了一個非常感人的問題：「我父啊！」以撒說；這是一個令人心碎的詞，人們會認為它會比亞伯拉罕的刀更深地刺入他的胸膛。他可能會說，或者至少會想：「不要叫我父親，我現在要成為你的謀殺者；一個父親怎能如此殘忍，完全喪失了父親所有的溫柔？」然而他保持著鎮定，保持著面容，令人驚嘆；他平靜地等待兒子的問題，問題是：「看哪，火與柴都有了，但燔祭的羊羔在哪裡呢？」看以撒對獻祭的律法和習俗多麼熟練。這就是受過良好教導的結果： [1] 這對亞伯拉罕來說是一個考驗性的問題。他怎能忍受去想以撒自己就是那羊羔呢？事實就是如此，但亞伯拉罕此時還不敢告訴他。上帝知道信心是堅固的盔甲，他會「嘲笑無辜者的試煉」（約伯記9:23）。 [2] 這對我們所有人來說都是一個教導性的問題，就是當我們去敬拜上帝時，我們應該認真考慮我們是否一切都準備好了，特別是燔祭的羊羔。看哪，火已預備好，聖靈的幫助和上帝的悅納；柴已預備好，為點燃我們情感而設立的條例（沒有聖靈，它們確實就像沒有火的柴，但聖靈藉著它們工作）；「一切都預備好了」，但羊羔在哪裡呢？心在哪裡？它是否預備好獻給上帝，像燔祭一樣升到他那裡？
(2) 亞伯拉罕給了他一個非常明智的回答：「我兒，上帝必為自己預備作燔祭的羊羔。」這句話， [1] 可能是他順服的語言。「我們必須獻上上帝現在所指定要獻的羊羔」；因此給了他這條順服神聖旨意的普遍原則，為他很快將其應用到自己身上做準備。 [2] 或是他信心的語言。無論他是否如此意圖，這句話的意義最終證明如此；一個祭物被預備來代替以撒。因此， 首先，基督，那偉大的代贖祭，是上帝所預備的；當天上地下沒有人能為那燔祭找到羊羔時，上帝自己找到了贖價（詩篇89:20）。 其次，我們所有感恩的獻祭也是上帝所預備的。是他預備人心（詩篇10:17）。破碎和憂傷的靈是上帝的祭物（詩篇51:17），是他所預備的。
８. 帶著同樣的決心和鎮定的心境，經過許多內心的思量，他著手完成這獻祭（第9-10節）。他以聖潔的意志繼續前行，經過許多疲憊的腳步，帶著沉重的心情，終於到達了那致命的地點，築了祭壇（我們可想而知，那是一個土壇，是他所築過最悲傷的一個，而他曾築過許多祭壇），擺好柴，為以撒的葬禮堆，現在告訴他這驚人的消息：「以撒，你就是上帝所預備的羊羔。」以撒，就所顯現的而言，與亞伯拉罕一樣甘願；我們沒有發現他提出任何反對意見，沒有為自己的生命求情，沒有試圖逃跑，更沒有與年邁的父親搏鬥，或作任何抵抗：亞伯拉罕這樣做，上帝要這樣做，以撒也學會了順服兩者，亞伯拉罕無疑以他自己因信而得的希望來安慰他。然而，祭物必須被捆綁。那在時機成熟時將被獻上的偉大祭物必須被捆綁，因此以撒也必須如此。但溫柔的亞伯拉罕怎能忍心捆綁那雙無辜的手呢？那雙手或許曾多次舉起求他的祝福，曾伸出擁抱他，現在卻被愛和職責的繩索更緊地捆綁著！然而，這必須完成。捆綁他之後，他把他放在祭壇上，手按在祭物的頭上；現在，我們可以想像，他淚流滿面地給予並接受了離別的最後一吻：或許他還為撒拉從她垂死的兒子那裡取了另一個吻。這一切完成後，他堅決地忘記了父親的慈愛，穿上了獻祭者莊嚴的姿態。他以堅定的心，仰望天堂的眼睛，拿起刀，伸出手，要給以撒的喉嚨致命的一刀。驚訝吧，諸天！驚奇吧，大地！這是一個信心和順服的行動，值得成為上帝、天使和世人的奇觀。亞伯拉罕的寵兒，撒拉的歡笑，教會的希望，應許的繼承人，正準備在他自己父親的手下流血而死，而他父親卻毫不退縮。現在，亞伯拉罕獻以撒的順服，生動地描繪了： (1) 上帝對我們的愛，他將他的獨生子交出來為我們受苦受死，作為祭物。主自己「樂意壓傷他」（以賽亞書53:10；撒迦利亞書13:7）。亞伯拉罕因職責和感恩，不得不與以撒分離，並將他交給一位朋友；但上帝對我們沒有任何義務，因為我們是仇敵。 (2) 我們對上帝的職責，以回報那份愛。我們必須效法亞伯拉罕的信心。上帝藉著他的話語，呼召我們為基督捨棄一切——我們所有的罪，即使它們像右手、右眼或以撒一樣寶貴——所有那些與基督爭奪心靈主權的競爭者和對手（路加福音14:26）；我們必須樂意放下這一切。上帝藉著他的護理，這確實是上帝的聲音，有時呼召我們捨棄一個以撒，我們必須以樂意的順從和降服於他聖潔的旨意來完成（撒母耳記上3:18）。
以撒獲救（主前1872年）
11 耶和華的使者從天上呼叫他說：「亞伯拉罕！亞伯拉罕！」他說：「我在這裡。」 12 使者說：「不可在這童子身上下手，一點不可害他！現在我知道你是敬畏上帝的了，因為你沒有將你的兒子，就是你獨生的兒子，留下來不給我。」 13 亞伯拉罕舉目觀看，不料，在他後面有一隻公羊，兩角扣在稠密的小樹中。亞伯拉罕就去取了那隻公羊來，獻為燔祭，代替他的兒子。 14 亞伯拉罕給那地方起名叫「耶和華以勒」（意思是耶和華必預備），直到今日人還說：「在耶和華的山上必有預備。」
到目前為止，這個故事一直非常憂鬱，似乎正走向一個最悲慘的結局；但這裡天空突然放晴，陽光普照，一個明亮而愉快的場景展開了。那曾傷害和擊倒的手，在這裡醫治和扶起；因為他雖然使人憂愁，卻必施憐憫。 「耶和華的使者」，即上帝自己，永恆的道，聖約的使者，他將成為偉大的救贖主和安慰者，他介入了，並為這次試煉帶來了幸福的結果。
一、以撒獲救（第11-12節）。獻上他的命令只是為了試驗，而經過試驗，顯明亞伯拉罕確實愛上帝勝過愛以撒，命令的目的就達成了；因此，命令被撤銷了，絲毫沒有反映出神聖預旨的不變性：「不可在這童子身上下手。」默想： １. 當我們最願意將我們的受造物安慰交託給上帝的旨意時，它們最有可能繼續存留給我們。 ２. 上帝幫助和解救他百姓的時機，是在他們被帶到最大困境的時候。危險越是迫在眉睫，越是接近執行，拯救就越是奇妙和受歡迎。
二、亞伯拉罕不僅得到認可，而且受到稱讚。他獲得了榮譽的見證，證明他是義人：「現在我知道你是敬畏上帝的了。」上帝以前就知道，但現在亞伯拉罕給出了最值得紀念的證據。他無需再做更多；他所做的足以證明他對上帝及其權柄的虔誠敬畏。默想： １. 當上帝藉著他的護理，阻礙我們在事奉中真誠的意圖實現時，他會恩惠地悅納我們的意願，視同已行，並悅納我們誠實的努力，即使它未能完成。 ２. 我們敬畏上帝的最佳證據，是我們願意用我們最寶貴的來事奉和尊榮他，並為他或為他捨棄一切。
三、預備了另一隻祭物代替以撒（第13節）。既然祭壇已築好，柴也擺好，就必須獻上一些東西。因為： １. 必須以感恩的心承認上帝拯救以撒的恩典；而且越早越好，既然祭壇已預備好。 ２. 亞伯拉罕的話必須應驗：「上帝必為自己預備作燔祭的羊羔。」上帝不會讓他的百姓因他自己所激發的期望而失望；而是照著他們的信心成就。你「定意要做何事，就必給你成就。」 ３. 必須提及所應許的彌賽亞，那蒙福的後裔。 (1) 基督代替我們被獻為祭，就像這隻公羊代替以撒一樣，他的死就是我們的釋放。「我在這裡」（他說），「讓這些人走吧。」 (2) 雖然那蒙福的後裔最近才被應許，現在又由以撒預表，但獻上他將被延遲到世界的末了：在此期間，獸的獻祭將被悅納，就像這隻公羊一樣，作為那將來由那偉大祭物所成就的贖罪的憑據。值得注意的是，聖殿，即獻祭之地，後來就建在這摩利亞山上（歷代志下3:1）；而基督被釘十字架的各各他山，離此不遠。
四、給這地方起了新名字，以尊榮上帝，並鼓勵所有信徒，直到世界末了，在順服的道路上樂意信靠上帝：「耶和華以勒」（第14節），意思是「耶和華必預備」，可能暗指他所說的（第8節）：「上帝必為自己預備作燔祭的羊羔。」這並非亞伯拉罕的任何計謀，也不是回應他的禱告，儘管他是一位傑出的代禱者；這純粹是耶和華的作為。讓它被記錄下來，傳給後代： １. 「耶和華必看見」；他必永遠看顧他百姓的困境和苦難，以便在關鍵時刻及時施予援手。 ２. 他必「被看見」，「在山上被看見」，在他百姓最大的困惑中。他不僅會顯明，而且會彰顯他的智慧、能力和良善，在他們的拯救中。上帝看見並預備的地方，就應該被看見和稱讚。而且，這或許是指「上帝在肉身顯現」。
亞伯拉罕的祝福得到證實（主前1872年）
15 耶和華的使者第二次從天上呼叫亞伯拉罕說： 16 「耶和華說：『我指著自己起誓，你既行了這事，沒有將你的兒子，就是你獨生的兒子，留下來不給我， 17 我必大大賜福給你，使你的後裔多如天上的星，海邊的沙。你的後裔必得著仇敵的城門， 18 並且地上的萬國都必因你的後裔得福，因為你聽從了我的話。』」 19 於是亞伯拉罕回到他僕人那裡，他們一同起身往別是巴去，亞伯拉罕就住在別是巴。
亞伯拉罕的順服蒙了恩惠的悅納；但這還不止：這裡記載了他的報償，在他離開那地方之前就得到了豐厚的報償；可能在他所獻的公羊仍在燃燒時，上帝就給他發出了這恩惠的信息，重申並堅定了與他的聖約。所有的聖約都是藉著獻祭而立的，這個聖約也是藉著以撒和公羊的預表性獻祭而立的。上帝在此確認與亞伯拉罕的聖約時，使用了極其崇高的詞語來表達他對亞伯拉罕的恩惠，這些詞語超越了他迄今為止所蒙受的任何祝福。默想：非凡的事奉將會得到非凡的尊榮和安慰；應許中的恩惠，即使尚未實現，也應被視為真實而寶貴的報償。請留意： １. 上帝樂意提及亞伯拉罕的順服作為聖約的考量；他以讚美之詞談論此事：「因為你行了這事，沒有將你的兒子，就是你獨生的兒子，留下來不給我」（第16節）。他對此強調，並（第18節）稱讚這是一個順服的行動：你「聽從了我的話」，順服勝於獻祭。這並非說這是一個相稱的考量，而是上帝恩惠地將這榮譽加諸於亞伯拉罕藉以尊榮他的事上。 ２. 上帝現在以起誓來堅定應許。先前已說過並印證；但現在是起誓：「我指著自己起誓」；因為他不能指著更大的起誓（希伯來書6:13）。因此，他以起誓介入，正如使徒所說（希伯來書6:17）。他（恕我敬畏地說）甚至以自己的生命和存在作抵押（「我指著我的永生起誓」），好讓藉著那些上帝不可能說謊的不變之事，他和他的後裔可以得到堅固的安慰。默想：如果我們運用信心，上帝就會鼓勵它。善用應許，上帝就會堅定它們。 ３. 這裡重申的特定應許是關於眾多後裔：「我必大大賜福給你，使你的後裔多如天上的星」（第17節）。默想：那些願意為上帝捨棄任何東西的人，將會得到無法言喻的豐厚回報。亞伯拉罕只有一個兒子，卻願意為了順服上帝而捨棄那一個。「好」，上帝說，「你將得到成千上萬的回報。」亞伯拉罕的後裔在歷史上是何等顯赫！他的已知後裔是何等眾多，何等傑出，直到今日，他們仍以此為榮，稱亞伯拉罕為他們的父！因此，他在今生得到了千倍的回報（馬太福音19:29）。 ４. 這個應許無疑指向彌賽亞和福音的恩惠。這就是向我們祖宗亞伯拉罕所起的誓，撒迦利亞在路加福音1:73及以後所提及的。因此，這裡有一個應許： (1) 關於聖靈的偉大祝福：「我必大大賜福給你」，即以最好的祝福，聖靈的恩賜；聖靈的應許就是亞伯拉罕的祝福，將藉著耶穌基督臨到外邦人（加拉太書3:14）。 (2) 關於教會的增長，信徒，即他的屬靈後裔，將多如天上的星。 (3) 關於屬靈的勝利：「你的後裔必得著仇敵的城門。」信徒藉著他們的信心，戰勝世界，戰勝一切黑暗的權勢，並且得勝有餘。撒迦利亞可能指的就是這誓言的一部分（路加福音1:74）：「叫我們既從仇敵手中被救出來，就可以終身在他面前坦然無懼地事奉他。」 但最重要的是最後一個應許。 (4) 關於基督的道成肉身：「在你的後裔中」，一個特定的、將從你而生的人（因為他不是指許多人，而是指一個人，正如使徒所觀察的，加拉太書3:16），「地上的萬國都必因你的後裔得福」，或「必指著自己蒙福」，如以賽亞書65:16的說法。在他裡面，所有人都可能幸福，如果他們願意，所有屬於他的人都將幸福，並認為自己幸福。基督是世界的偉大祝福。亞伯拉罕預備將他的兒子獻為祭，以尊榮上帝，在那個場合，上帝應許將他的兒子獻為祭，以拯救人類。
20 這些事以後，有人告訴亞伯拉罕說：「看哪，你的兄弟拿鶴的妻子密迦也給你生了兒子。」 21 就是他的長子烏斯，和他的兄弟布斯，以及亞蘭的父親基母利， 22 還有基薛、哈瑣、毗勒達、益拉、彼土利。 23 彼土利生了利百加。這八個人都是密迦給亞伯拉罕的兄弟拿鶴生的。 24 拿鶴的妾名叫流瑪，她也生了提八、迦含、他轄、瑪迦。
這裡記載這些事， １. 為了表明儘管亞伯拉罕看到自己的家族因獨特的特權而備受尊榮，被納入聖約，並蒙應許的傳承，但他並沒有輕視和蔑視他的親屬，反而樂於聽到他們家族的增長和興旺。 ２. 為了為接下來以撒與利百加（這個家族的女兒）的婚姻故事鋪路。