創世記 第二十一章
本章記載：一、應許之子以撒生於亞伯拉罕家，第1-8節。二、使女之子以實瑪利被逐出家門，第9-21節。三、亞伯拉罕與鄰居亞比米勒立約，第22-32節。四、亞伯拉罕對上帝的虔誠，第33節。
以撒的誕生（主前1897年） 1 耶和華按著他所說的眷顧撒拉，耶和華也照他所應許的給撒拉成就。2 撒拉懷了孕，在亞伯拉罕年老的時候，給他生了一個兒子，正應上帝所說的日期。3 亞伯拉罕給撒拉所生的兒子，起名叫以撒。4 亞伯拉罕的兒子以撒生下來第八日，亞伯拉罕照著上帝所吩咐的，給他行了割禮。5 以撒生的時候，亞伯拉罕年一百歲。6 撒拉說：「上帝使我喜笑，凡聽見的必與我一同喜笑。」7 又說：「誰能預先對亞伯拉罕說，撒拉要乳養嬰孩呢？因為在他年老的時候，我給他生了一個兒子。」8 孩子漸長，就斷了奶。以撒斷奶的日子，亞伯拉罕設擺豐盛的筵席。
久候的終將來到。關於應許之子的異象，有其既定的時間，如今，到了末了，它發聲，且不說謊；在舊約時代，很少有人像以撒那樣，帶著如此大的期望來到世上，這並非因為他將來會成為何等偉大的人物，而是因為他將在這件事上，成為基督的預表，就是那位聖潔的上帝長久應許、聖潔之人長久期盼的後裔。在以撒早年的這段記載中，我們可以觀察到：
一、上帝的應許在以撒的懷孕和誕生中得以實現，第1、2節。注：上帝的護理與祂的話語相比時，顯得最美好、最光輝，當我們觀察到上帝在其中一切作為，都如祂所說、如祂所言時。１. 以撒是照著應許而生。耶和華按著祂所說的，以恩惠眷顧撒拉。注：上帝的話語一句也不會落空；因為那應許的祂是信實的，上帝的信實是祂子民信心的支柱和支持。他是在「上帝所說的日期」而生，第2節。注：上帝總是準時；雖然祂所應許的恩惠不按我們所定的時間來到，但它們必按祂所定的時間來到，那才是最好的時間。２. 他是憑著應許的能力而生：「撒拉因著信，就得了能力，能懷孕」（希伯來書11:11）。因此，上帝憑著應許賜予了那能力。以撒的誕生，不是憑著普遍護理的能力，而是憑著特殊應許的能力。可以說，死亡的判決已臨到次要原因：亞伯拉罕年老，撒拉也年老，兩人都如同已死；然後上帝的話語就生效了。注：真正的信徒，憑著上帝的應許，得以做成超越人本性能力的事，因為「藉此他們得與上帝的性情有分」（彼得後書1:4）。
二、亞伯拉罕順服上帝關於以撒的誡命。 １. 他照著上帝的吩咐給他起名，第3節。上帝指示他一個名字作為紀念，「以撒」，意為「喜笑」；亞伯拉罕，作為他的職責，給他起了這個名字，儘管他可能曾想給他起一個更華麗的名字。注：人類發明的繁複，理應總是順服於神聖制度的至高主權和簡樸；然而，這個名字有充分的理由，因為：(1) 當亞伯拉罕領受關於他的應許時，他因喜樂而笑，創世記17:17。注：當安慰的陽光照耀在靈魂上時，回想黎明是何等受歡迎，我們曾以何等歡欣的心情擁抱應許，這是好的。(2) 當撒拉領受應許時，她卻因不信和懷疑而笑。注：當上帝賜給我們我們曾開始絕望的恩惠時，我們應當帶著憂傷和羞愧，回想我們在追求這些恩惠時，對上帝的能力和應許所犯的罪惡不信。(3) 以撒後來被以實瑪利嘲笑（第9節），或許他的名字就預示了他會遭遇此事。注：上帝的寵兒常常是世人的笑柄。(4) 他不僅是應許之子，也是應許的繼承人，這應許將是歷代所有聖徒的喜樂，並使他們滿口喜笑。 ２. 他給他行了割禮，第4節。聖約既已與他建立，聖約的印記也施予他；儘管這是一個流血的禮儀，而他又是個寵兒，但絕不可省略，也不可延遲超過第八天。上帝在履行應許上守時，因此亞伯拉罕在順服誡命上也必須守時。
三、這恩惠在撒拉身上留下的印象。 １. 這使她充滿喜樂（第6節）：「上帝使我喜笑；祂既賜給我喜樂的理由，也賜給我喜樂的心。」正如我們的主的母親，路加福音1:46, 47。注：(1) 上帝將恩惠賜給祂的子民，是為了鼓勵他們在祂的工作和事奉中喜樂；而且，無論我們喜樂的緣由是什麼，都必須承認上帝是其作者，除非那是「愚昧人的笑」。(2) 當恩惠被長期延遲後，它們來到時就更受歡迎。(3) 任何恩惠的安慰，若有朋友與我們一同喜樂，就更添喜樂：「凡聽見的必與我一同喜笑」；因為喜笑是會傳染的。參路加福音1:58。其他人也會因上帝的能力和良善的這一個例子而喜樂，並受鼓勵信靠祂。參詩篇119:74。 ２. 這使她充滿驚奇，第7節。在此觀察：(1) 她認為如此奇妙的是什麼：撒拉竟然能乳養嬰孩，她不僅能生孩子，而且在那個年齡還能如此強壯健康地乳養他。注：母親們，如果她們有能力，就應該親自哺乳自己的孩子。撒拉是個有身份的人，年事已高；哺乳可能被認為對她自己、對孩子、或對兩者都有害；她家裡無疑有許多奶媽可供選擇：然而她仍要盡這方面的職責；她的女兒們，那些賢妻，就是這樣「行善」的，彼得前書3:5, 6。參耶利米哀歌4:3。(2) 她如何表達她的驚奇：「誰能預先對亞伯拉罕說呢？」這件事是如此極度不可能，幾乎不可能，以至於如果不是上帝說的，我們根本不會相信。注：上帝對祂立約子民的恩惠，超越了他們自己和他人的一切思想和期望。誰能想像上帝會為那些如此不配，甚至如此惡劣的人做這麼多呢？參以弗所書3:20；撒母耳記下7:18, 19。誰能說上帝會差遣祂的兒子為我們死，祂的聖靈來聖化我們，祂的天使來服事我們呢？誰能說如此大的罪會被赦免，如此微不足道的服事會被接納，如此無價值的蟲子會被納入與偉大聖潔上帝的聖約和交通中呢？
四、以撒嬰兒時期的簡短記載：「孩子漸長」，第8節。雖然這是理所當然的事，但特別提及，是為了暗示應許之子是成長中的孩子。參路加福音1:80；2:40。那些由上帝而生的人，必因上帝而增長，歌羅西書2:19。他長大到不再需要奶，而是能吃乾糧，然後就斷了奶。參希伯來書5:13, 14。就在那時，亞伯拉罕為他的朋友和鄰居設擺了豐盛的筵席，感謝上帝對他的恩惠。他設此筵席，不是在以撒出生那天，那對撒拉來說會是太大的打擾；也不是在他受割禮那天，那會是太大的分心，偏離了禮儀；而是在他斷奶那天，因為上帝對孩子哺乳的祝福，以及在嬰兒時期危險中對他們的保守，都是神聖護理的關懷和溫柔的顯著例子，應當為此讚美祂。參詩篇22:9, 10；何西阿書11:1。
夏甲和以實瑪利被逐（主前1892年） 9 撒拉看見埃及人夏甲給亞伯拉罕所生的兒子戲笑。10 就對亞伯拉罕說：「你把這使女和她兒子趕出去！因為這使女的兒子不可與我的兒子以撒一同承受產業。」11 亞伯拉罕因他兒子的緣故甚是憂愁。12 上帝對亞伯拉罕說：「你不必為這童子和你的使女憂愁。凡撒拉對你說的話，你都當聽從；因為從以撒生的，才要稱為你的後裔。13 至於使女的兒子，我也必使他成立一國，因為他是你的後裔。」
以實瑪利被逐之事在此被考慮並決定。
一、以實瑪利自己因冒犯他小弟弟以撒而引起了這件事。有人認為是在亞伯拉罕為以撒平安斷奶而設宴慶祝的那天，猶太人說那時以撒還不到三歲，另有人說五歲。撒拉親眼目睹了這侮辱：「她看見埃及人夏甲的兒子戲笑」（第9節），無疑是戲笑以撒，因為加拉太書4:29提到此事說：「那按著肉體生的，逼迫了那按著聖靈生的。」以實瑪利在此被稱為「埃及人的兒子」，因為有人認為，亞伯拉罕後裔受埃及人苦待四百年的苦難，就是從此時開始計算的，創世記15:13。她看見他「與以撒玩耍」，這是七十士譯本的說法，在玩耍中「戲笑他」。以實瑪利比以撒大十四歲；當孩子們在一起時，年長的應該對年幼的關懷和溫柔：但以實瑪利對一個根本不是他對手的孩子施虐，這顯示出他非常卑劣和低俗的性情。注：１. 上帝留意孩子們在玩耍時所說所做的一切，如果他們說錯或做錯，即使父母沒有留意，上帝也會與他們算帳。２. 戲笑是極大的罪，非常惹上帝發怒。３. 蛇的後裔與女人的後裔之間，存在著根深蒂固的仇恨。應許之子必須預期會被戲笑。這就是逼迫，那些敬虔度日的人必須預期會遭遇。４. 沒有人是被上帝拒絕和趕出的，除非他們首先應得如此。以實瑪利一直留在亞伯拉罕家中，直到他成為家庭的困擾、憂傷和羞辱。
二、撒拉提出了要求：「你把這使女和她兒子趕出去！」第10節。這話似乎是在一時氣憤中說的，然而加拉太書4:30引用它，彷彿它是出於預言之靈；這是對所有假冒為善和屬肉體之人所下的判決，儘管他們在可見的教會中佔有一席之地和名聲。所有按肉體而生而非重生的人，所有安於律法而拒絕福音應許的人，都必被趕出去。這話特別指向不信的猶太人被棄絕，他們雖然是亞伯拉罕的後裔，但因為不順服福音之約，就被逐出教會，喪失了公民權：而最惹上帝棄絕他們的原因，是他們在福音教會（上帝的以撒）幼年時期，戲笑和逼迫它，帖撒羅尼迦前書2:16。注：有許多人今生與上帝的兒女親密往來，卻不能與他們一同承受兒子的產業。以實瑪利可以是以撒的玩伴和同學，卻不是他的同繼承人。
三、亞伯拉罕不願如此：「這事在亞伯拉罕看來甚是憂愁」，第11節。１. 他為以實瑪利如此挑釁而憂愁。注：孩子們應當考慮，父母越愛他們，就越為他們的行為不端而憂愁，特別是他們彼此之間的爭吵。２. 他為撒拉堅持這樣的懲罰而憂愁。「難道糾正他還不夠嗎？非得把他趕出去不可嗎？」注：即使是對邪惡和不可教導的孩子必須採取的必要極端措施，對慈愛的父母來說也是非常憂愁的，他們不能甘心如此施加痛苦。
四、上帝決定了這事，第12、13節。我們可以想見亞伯拉罕為這事極度不安，不願得罪撒拉，又不願趕走以實瑪利；在這困境中，上帝告訴他祂的旨意，然後他就滿足了。注：一個好人在疑難情況下，只求知道自己的職責和上帝要他做什麼；當他清楚這點時，他就會，或應該會，感到安心。為了讓亞伯拉罕安心，上帝將這件事真實地呈現在他面前，並向他顯示：１. 趕走以實瑪利對於確立以撒在聖約的權利和特權中是必要的：「從以撒生的，才要稱為你的後裔。」基督和教會都必須透過以撒的血脈從亞伯拉罕而出；這是應許傳給以撒的繼承權，使徒引用這話（羅馬書9:7）來表明，並非所有從亞伯拉罕血脈而出的人都是亞伯拉罕聖約的繼承人。應許之子以撒必須是應許之後裔的父親；因此，「趕走以實瑪利，把他送得遠遠的，免得他敗壞以撒的品格或企圖侵犯以撒的權利。」他的競爭者被放逐，將是他的保障。亞伯拉罕的聖約後裔必須是一個獨特的民族，從一開始就與那些不在聖約中的人區分開來，不與他們混雜；因此以實瑪利必須被分離。亞伯拉罕是「獨自被召」，以撒也必須如此。參以賽亞書51:2。撒拉可能很少想到這一點（約翰福音11:51），但上帝將她所說的話，轉化為神諭，就像後來創世記27:10一樣。２. 趕走以實瑪利不會導致他的毀滅，第13節。他將成為「一國，因為他是你的後裔。」我們不確定這是否是他的永恆毀滅。斷言所有被排除在外部恩典之外的人，就此被排除在上帝一切恩惠之外，是僭越的：那些未受此榮耀的人也可能得救。然而，我們確定這不是他的暫時毀滅。雖然他被逐出教會，但他並未被「逐出世界」。我必使他成立一國。注：(1) 國家是上帝所造：祂建立它們，祂塑造它們，祂堅固它們。(2) 許多人充滿了上帝護理的祝福，卻對祂聖約的祝福一無所知。(3) 今世之子在物質方面，往往因與上帝兒女的關係而過得更好。
上帝對夏甲和以實瑪利的憐憫（主前1892年） 14 亞伯拉罕清早起來，拿了餅和一皮袋水，給了夏甲，放在她肩上，又把孩子交給她，打發她走了。夏甲就走了，在別是巴的曠野走迷了路。15 皮袋的水用盡了，夏甲就把孩子撇在小樹底下，16 自己走到對面，約有一箭之遠，坐下，說：「我不忍見孩子死。」就坐在那裡，放聲大哭。17 上帝聽見童子的聲音；上帝的使者從天上呼叫夏甲說：「夏甲，你為何這樣呢？不要害怕，上帝已經聽見童子在那裡哭的聲音了。18 起來！把童子抱起來，用你的手扶著他，我必使他成為大國。」19 上帝開了她的眼睛，她就看見一口水井，便去將皮袋盛滿了水，給童子喝。20 上帝與童子同在；他就漸長，住在曠野，成了弓箭手。21 他住在巴蘭的曠野；他母親從埃及地給他娶了一個妻子。
這裡記載：一、使女和她的兒子被逐出亞伯拉罕的家，第14節。亞伯拉罕在這件事上對神聖命令的順服是迅速的——「清早起來」，我們可以想見，是在夜間異象中接到命令後立即執行的。這也是順從的；這樣做與他的判斷，至少與他自己的意願相悖；然而，一旦他察覺這是上帝的心意，他就不再提出異議，而是默默地照吩咐行事，如同一個受過無條件順服訓練的人。在打發他們離開時，沒有任何隨從，徒步，且只提供微薄的補給，他很可能遵循了所給予的指示。如果夏甲和以實瑪利在亞伯拉罕家中行為良好，他們本可以繼續留在那裡；但他們因自己的驕傲和傲慢而自取其咎，這正是對他們的公正懲罰。注：濫用特權就會喪失特權。那些不知好歹，身在亞伯拉罕家這樣令人嚮往的地方卻不知足的人，理應被革職，並藉著失去恩惠來認識恩惠的價值。
二、他們在曠野中迷失方向，錯過了亞伯拉罕為他們安排定居的地方。 １. 他們在那裡陷入極大的困境。他們的食物用盡了，以實瑪利病了。他以前在亞伯拉罕家中吃得飽飽的，養尊處優，如今在食物短缺時卻暈倒了。夏甲淚流滿面，備受羞辱。現在她渴望得到她在主人桌上浪費和輕視的碎屑。她像一個受奴役之靈轄制的人，對救援絕望，只指望「孩子死」（第15、16節），儘管上帝在他出生前就告訴她，他將活著成為一個男人，一個偉大的人。當目前的護理似乎與先前的應許相矛盾時，我們很容易忘記先前的應許；因為我們憑著感覺生活。 ２. 在這困境中，上帝施恩顯現，為他們解困：祂聽見「童子的聲音」，第17節。我們沒有讀到他說了什麼；但他的嘆息、呻吟和悲慘的境況，在憐憫的耳中大聲呼喊。一位天使被差來安慰夏甲，這不是她第一次在曠野中遇到上帝的安慰；她曾感恩地承認上帝在這種情況下對她的前一次親切探訪（創世記16:13），因此上帝現在再次以適時的幫助眷顧她。(1) 天使向她保證上帝留意她的困境：「上帝已經聽見童子在那裡哭的聲音了」，儘管他在曠野中（因為無論我們身在何處，都有通往天堂的道路）；因此「起來！把童子抱起來，用你的手扶著他」，第18節。注：上帝在我們遇到困難時樂意幫助我們，這不應減緩，反而應加速我們自救的努力。(2) 他重複了關於她兒子的應許，他將成為「大國」，以此作為她應當努力幫助他的理由。注：我們應當關心和費心於孩子和年輕人，因為我們不知道上帝為他們預備了什麼，也不知道護理可能如何大大使用他們。(3) 他指示她目前的供應（第19節）：「祂開了她的眼睛」（她的眼睛因哭泣而腫脹，幾乎失明），然後「她就看見一口水井」。注：許多有充分理由得到安慰的人，卻日復一日地悲傷，因為他們沒有看到自己有理由得到安慰。在恩典之約中，他們身邊有一口水井，但他們沒有意識到；他們沒有從中受益，直到那位開了他們眼睛看見傷口的上帝，也開了他們的眼睛看見他們的補救之道，約翰福音16:6, 7。現在使徒告訴我們，關於夏甲和以實瑪利的事是「寓意」（加拉太書4:24），它們應當被寓意化；這將說明那些人的愚蠢，[1] 那些像不信的猶太人一樣，藉著律法和其肉體條例尋求公義，而不是藉著基督裡的應許，從而使自己陷入缺乏和絕望的曠野。他們的安慰很快耗盡，如果上帝不以祂特殊的特權和憐憫的神蹟開他們的眼睛，使他們醒悟，他們就完了。[2] 那些在世界和世事中尋求滿足和幸福的人。那些放棄聖約的安慰和與上帝的交通，選擇今生為自己份的人，只得到一皮袋水，微薄的供應，而且很快用盡；他們無休止地在追求滿足中徘徊，最終卻未能達到。
三、以實瑪利最終在巴蘭曠野定居（第20、21節），那是一個荒野之地，最適合野人；他就是這樣的人，創世記16:12。那些按肉體而生的人，滿足於今世的曠野，而應許之子則以天上的迦南為目標，直到到達那裡才能安息。觀察：１. 他有一些上帝同在的記號：「上帝與童子同在」；他外在的昌盛歸因於此。２. 他的職業是弓箭手，這暗示他的專長是技藝，他的事業是打獵：被棄的以掃是個精明的獵人。３. 他與他母親的親屬通婚；她從埃及地給他娶了一個妻子：儘管他是一個偉大的弓箭手，但他認為如果沒有他母親的建議和同意，他在婚姻大事上就無法瞄準得好。
亞比米勒與亞伯拉罕立約（主前1892年） 22 當那時候，亞比米勒同他軍長非各，對亞伯拉罕說：「凡你所行的事，上帝都與你同在。」23 現在你要在上帝面前向我起誓，不欺負我，也不欺負我的兒子，並我的孫子。我怎樣厚待了你，你也要照樣厚待我，以及你所寄居這地的民。24 亞伯拉罕說：「我必起誓。」25 亞伯拉罕為一口水井的事，指責亞比米勒，這井是亞比米勒的僕人霸佔的。26 亞比米勒說：「這事我不知道是誰做的，你也沒有告訴我，我今日才聽見。」27 亞伯拉罕把羊和牛給了亞比米勒；二人就立了約。28 亞伯拉罕把七隻母羊羔另放在一處。29 亞比米勒問亞伯拉罕說：「你把這七隻母羊羔另放在一處是什麼意思呢？」30 亞伯拉罕說：「你要從我手裡收下這七隻母羊羔，作我挖這口井的證據。」31 所以他給那地方起名叫別是巴，因為他們二人在那裡起了誓。32 他們在別是巴立了約。亞比米勒同他軍長非各就起身回非利士地去了。
這裡記載了亞比米勒與亞伯拉罕之間的條約，其中顯明了創世記12:2「我必使你的名為大」這應許的成就。亞伯拉罕的友誼受到重視和追求，儘管他是一個陌生人，儘管他是迦南人和比利洗人土地上的佃戶。
一、亞比米勒和他的宰相兼軍隊元帥非各提出了結盟。 １. 促成結盟的原因是上帝對亞伯拉罕的恩惠（第22節）：「凡你所行的事，上帝都與你同在，我們不能不注意到這一點。」注：(1) 上帝在祂的護理中有時會向祂的子民顯明如此美好的記號，以至於他們的鄰居不能不注意到，詩篇86:17。他們的事業如此明顯地昌盛，他們在所做的事上取得如此顯著的成功，以至於周圍所有人都不得不承認上帝與他們同在。(2) 與蒙上帝恩惠的人交好，並與那些在天上有關係的人建立關係，是好的，撒迦利亞書8:23。「我們要與你們同去，因為我們聽見上帝與你們同在。」如果我們與那些與上帝有交通的人有交通，我們就為自己做得很好，約翰一書1:3。 ２. 盟約的內容總體而言是，兩個家族之間應有堅定不移的友誼，絕不因任何原因而破壞。這友誼的紐帶必須藉著誓言的紐帶來加強，誓言中向上帝呼求，既作為他們真誠的見證，也作為任何一方背信棄義時的報應者，第23節。觀察：(1) 他希望這盟約能延續到他的後代，並擴展到他的人民。他希望他的兒子、孫子以及他的土地都能從中受益。好人不僅要為自己，也要為他們的後代確保與天國寵兒的聯盟和交通。(2) 他提醒亞伯拉罕在他中間所受到的公平待遇：「我怎樣厚待了你。」正如那些受過恩惠的人必須回報恩惠，那些施恩惠的人也可以期待恩惠。
二、亞伯拉罕同意了，並插入了一條關於水井的特別條款。在亞伯拉罕處理這件事的過程中，觀察： １. 他樂意與亞比米勒立約，因為他發現亞比米勒是個有榮譽感和良心的人，並且敬畏上帝：「我必起誓」，第24節。注：(1) 宗教不會使人變得乖僻和不善交際；我確信它不應該如此。我們不可藉口避開壞朋友，就對所有人都冷淡，對每個人都懷疑。(2) 誠實的心不會因給予保證而驚慌：如果亞伯拉罕說他會對亞比米勒忠誠，他就不怕起誓；誓言是為了確認。 ２. 他審慎地解決了關於一口水井的事，這口井是亞比米勒的僕人與他爭執的。水井在那國家似乎是珍貴的財產：感謝上帝，在我們這裡並不那麼稀缺。(1) 亞伯拉罕溫和地告訴亞比米勒這件事，第25節。注：如果我們的弟兄得罪了我們，我們必須以智慧的溫柔告訴他他的過錯，以便事情能公平解決並結束，馬太福音18:15。(2) 他接受了亞比米勒對這件事的辯解：「我不知道是誰做的這事」，第26節。許多人被懷疑不公和不友善，但他們是完全無辜的，當他們澄清自己時，我們應該感到高興。僕人的過錯不應歸咎於主人，除非主人知情並認可；對一個誠實的人來說，一旦知道自己做錯了事，就準備好糾正，這是理所當然的。(3) 他確保了自己對水井的所有權得到澄清和確認，以防止將來發生任何爭議或爭吵，第30節。這樣做既是公正，也是智慧，「in perpetuam rei memoriam—為了永遠紀念這件事」。 ３. 他向亞比米勒贈送了一份非常得體的禮物，第27節。他送給他的不是什麼奇特或精美的東西，而是有價值和實用的——「羊和牛」，以感謝亞比米勒對他的厚待，並作為他們之間真誠友誼的標誌。互施恩惠是增進愛的方式：我的就是我朋友的。 ４. 他以起誓來批准盟約，並藉著給那地方起新名字來記錄這事（第31節），「別是巴」，意為「誓約之井」，以紀念他們所起的誓約，使他們永遠銘記；或「七之井」，以紀念給亞比米勒的七隻羊羔，作為他確認亞伯拉罕對那口井所有權的代價。注：所立的約必須被記住，以便我們能履行承諾，不因疏忽而食言。
33 亞伯拉罕在別是巴栽了一棵垂絲柳樹，又在那裡求告耶和華—永生上帝的名。34 亞伯拉罕在非利士人的地寄居了許多日子。
觀察：１. 亞伯拉罕進入了一個好鄰里，知道自己處境良好，並在那裡居住了很長一段時間。他在那裡栽了一棵垂絲柳樹，作為他帳篷的遮蔭，或者可能是一個果園；在那裡，雖然我們不能說他定居了，因為上帝要他一生作客旅和寄居者，但他寄居了許多日子，只要符合他作為「希伯來人」或「過路人」的身份。２. 在那裡，他不僅持續實踐，而且公開宣揚他的信仰：「在那裡求告耶和華—永生上帝的名」，很可能在他所栽的垂絲柳樹下，那是他的禱告所或禱告之家。基督在園中、在山上禱告。(1) 亞伯拉罕維持公開敬拜，他的鄰居可能也來參加，與他一同敬拜。注：好人無論走到哪裡，不僅應當保持自己的良善，而且應當盡其所能地傳播良善，使他人也成為好人。(2) 在求告耶和華時，我們必須將祂視為「永生上帝，世界的上帝」，有人如此解釋。儘管上帝已特別向亞伯拉罕顯明自己是他的上帝，並與他立約，但他仍不忘將榮耀歸給祂，視祂為萬有之主：「永生上帝」，祂在萬世之先就存在，並將在時間和日子不再有時仍然存在。參以賽亞書40:28。