創世記 第十三章
本章進一步記載了亞伯蘭的事蹟。一、總體而言，他在應許之地（即他現在的寄居之地）的境況與行為：１. 他的遷徙（第1、3、4、18節）。２. 他的財富（第2節）。３. 他的敬虔（第4、18節）。二、詳細記載了他與羅得之間發生的一場爭執：１. 導致他們爭執的不幸原因（第5、6節）。２. 爭執的當事人及其加劇（第7節）。三、亞伯蘭憑藉智慧化解了爭執（第8、9節）。四、羅得離開亞伯蘭，前往所多瑪平原（第10-13節）。五、上帝向亞伯蘭顯現，向他確認迦南地的應許（第14節及以後）。
亞伯蘭遷往迦南（主前1918年） 1 亞伯蘭帶著他的妻子與他所有的，並羅得，都從埃及上南地去。 2 亞伯蘭的金、銀、牲畜甚多，是個大富戶。 3 他從南地漸漸往伯特利去，到了他起初支搭帳棚的地方，就是在伯特利和艾的中間。 4 也是他起初築壇的地方；他又在那裡求告耶和華的名。
一、亞伯蘭從埃及歸來（第1節）。他自己帶著所有的一切，與妻子一同回到迦南。默想：雖然有時可能需要進入試探之地，但我們必須盡快離開。參閱路得記1:6。
二、他的財富：他甚是富有（第2節）。希伯來文的意思是「他甚是沉重」；因為財富是重擔，那些「立志要富足的人，只不過是用厚重的泥土來加重自己」（哈巴谷書2:6）。獲取財富帶來憂慮的重擔，守護財富帶來恐懼，使用財富帶來試探，濫用財富帶來罪咎，失去財富帶來悲傷，最終還要為此交帳。巨大的財產只會使人變得沉重而笨拙。亞伯蘭不僅在信心、善行和應許上富足，他還「在牲畜、金、銀上甚是富足」。默想：１. 上帝在祂的護理中，有時會使好人成為富人，並教導他們如何富足，也如何忍受缺乏。２. 好人的財富是上帝祝福的果實。上帝曾對亞伯蘭說：「我必賜福給你」；這祝福使他富足，卻不加上憂慮（箴言10:22）。３. 真實的敬虔與極大的昌盛可以很好地並存。雖然富人進入天國很難，但並非不可能（馬可福音10:23-24）。亞伯蘭非常富有，卻也非常敬虔。不僅如此，正如敬虔是外在昌盛的朋友（提摩太前書4:8），外在昌盛若管理得當，也是敬虔的裝飾，並提供了行更多善事的機會。
三、他遷往伯特利（第3、4節）。他去那裡，不僅因為他以前在那裡支搭過帳棚，他樂意與舊識相處，更是因為他以前在那裡築過壇：雖然祭壇已經不在了（很可能他自己離開那地時拆除了，以免被拜偶像的迦南人玷污），但他「到了築壇的地方」，要麼是為了重溫他在那地與上帝甜蜜相交的回憶，要麼是為了償還他當初前往埃及時在那裡向上帝所許的願。很久以後，上帝也為此差雅各到同一個地方（創世記35:1）：你「上伯特利去，在那裡築壇，向你許願的上帝獻祭」。我們需要被提醒，也應該抓住一切機會提醒自己所許的莊嚴誓願；或許許願之地有助於將這些誓願重新帶入腦海，因此探訪那地可能對我們有益。
四、他在那裡的敬虔。他的祭壇已經不在了，所以他無法獻祭；但他「求告耶和華的名」，正如他先前所做的（創世記12:8）。默想：１. 上帝所有的子民都是禱告的子民。你找到一個沒有呼吸的活人，就像找到一個沒有禱告的活基督徒一樣難。２. 那些想證明自己對上帝正直的人，必須在宗教事奉上持之以恆。亞伯蘭沒有像許多人在旅行中那樣，把他的信仰留在埃及。３. 當我們不能做我們想做的事時，我們必須有意識地做我們在敬虔行為上能做的事。當我們沒有祭壇時，不要缺乏禱告，無論我們身在何處，都要求告耶和華的名。
羅得與亞伯蘭分離（主前1917年） 5 與亞伯蘭同行的羅得也有羊群、牛群、帳棚。 6 那地容不下他們，使他們不能同居；因為他們的財物甚多，使他們不能同居。 7 亞伯蘭的牧人與羅得的牧人相爭。那時迦南人與比利洗人在那地居住。 8 亞伯蘭就對羅得說：「你我不可相爭，你的牧人與我的牧人也不可相爭，因為我們是骨肉。」 9 「遍地不都在你眼前嗎？請你離開我：你向左，我就向右；你向右，我就向左。」
我們在這裡看到亞伯蘭和羅得之間發生了一場不幸的爭執，他們此前一直是形影不離的夥伴（參第1節和創世記12:4），但現在卻分開了。
一、他們爭執的原因是他們的財富。我們讀到（第2節）亞伯蘭是何等富有；現在這裡告訴我們（第5節），「與亞伯蘭同行的羅得」也富有；上帝賜福他財富，因為他與亞伯蘭同行。默想：１. 與好人為伴是好的，與上帝同在的人同行是好的（撒迦利亞書8:23）。２. 那些與上帝子民一同順服和受苦的人，也將與他們一同分享喜樂和安慰（以賽亞書66:10）。現在，他們兩人都非常富有，「那地容不下他們，使他們不能舒適和平地同居」。因此，他們的財富可以被視為：(1) 使他們彼此疏遠。因為地方對他們來說太狹窄了，他們的牲畜沒有足夠的空間，所以他們必須分開居住。默想：世上每一種舒適都伴隨著它的十字架。事業是一種舒適；但它也有不便之處，就是它不允許我們像我們希望的那樣，經常或長時間地與我們所愛的人相處。(2) 使他們彼此產生爭執。默想：財富常常是親戚和鄰居之間爭執和衝突的原因。這是那些「立志要富足的人所陷入的愚昧有害的私慾」之一（提摩太前書6:9）。財富不僅提供了爭執的素材，也是最常被爭奪的東西，而且它還會激發爭執的精神，使人驕傲和貪婪。「我的」和「你的」是世上最大的爭端製造者。貧窮和勞苦、缺乏和漂泊，都不能使亞伯蘭和羅得分離；但財富卻做到了。朋友很快就會失去；但上帝是一位朋友，祂的愛，無論是繁榮的巔峰還是逆境的深淵，都不能使我們與祂分離。
二、爭執的直接工具是他們的僕人。爭執始於「亞伯蘭的牧人與羅得的牧人」之間（第7節）。他們爭執的，很可能是誰能得到更好的草場或水源；雙方都讓他們的主人捲入爭執。默想：壞僕人常常因著他們的驕傲和脾氣、他們的謊言、誹謗和搬弄是非，在家庭中製造許多麻煩。僕人在親戚和鄰居之間製造惡意，播撒不和，是非常邪惡的事；這樣做的人是魔鬼的代理人，也是他們主人最糟糕的敵人。
三、爭執的加劇是因為「那時迦南人與比利洗人住在那地」；這使得爭執：１. 非常危險。如果亞伯蘭和羅得不能同意一起放牧，那麼共同的敵人很可能會來攻擊他們，並掠奪他們兩者。默想：家庭和教會的分裂常常導致它們的毀滅。２. 非常可恥。毫無疑問，所有鄰居的目光都集中在他們身上，特別是因為他們宗教的獨特性，以及他們所宣稱的非凡聖潔；這場爭執很快就會被注意到，並被迦南人和比利洗人利用，成為他們的羞辱。默想：信徒之間的爭執是對信仰的羞辱，並且比任何事情都更能給主的敵人提供褻瀆的機會。
四、這場爭執的化解非常成功。最好是保持和平，不讓它被打破；但次好的辦法是，如果確實發生了分歧，要盡快解決，撲滅已經爆發的火焰。提出平息這場爭執的動議是由亞伯蘭提出的，儘管他是年長且地位較高的親屬（第8節）。
１. 他對和平的請求非常深情：「請你，你我不可相爭。」亞伯蘭在這裡表現出他是一個：(1) 冷靜的人，能夠控制自己的情緒，知道如何用溫和的回答化解憤怒。那些想要維持和平的人，絕不能以辱罵還擊辱罵。(2) 謙遜的人；他願意懇求甚至比他低級的人保持和平，並首先提出和解。征服者認為用權力帶來和平是他們的榮耀；而用智慧的溫柔帶來和平也同樣如此。默想：上帝的子民應該始終證明自己是愛好和平的子民；無論其他人如何，他們都必須追求和平。
２. 他為和平提出的理由非常有力。(1) 「你我不可相爭。」讓迦南人和比利洗人為瑣事爭吵吧；但你我之間不可爭吵，我們知道更好的事，並期待一個更好的國家。默想：宗教信徒尤其應該小心避免爭執。「你們卻不是這樣」（路加福音22:26）。「我們沒有這樣的規矩」（哥林多前書11:16）。「你我不可相爭，我們已經一起生活，彼此相愛這麼久了。」默想：對舊友誼的記憶應該迅速結束任何時候發生的新爭執。(2) 應當記住「我們是骨肉」，希伯來文是「我們是弟兄」。這是一個雙重論證。[1] 我們是人；作為人，我們是必死的受造物——我們明天可能就會死去，所以我們關心的是要被發現處於和平之中。我們是理性受造物，應該受理性支配。我們是人，而不是野獸，是人，而不是孩子；我們是社會性受造物，讓我們盡可能地如此。[2] 我們是弟兄。同一個本性，同一個血緣和家庭，同一個宗教，順服的同伴，忍耐的同伴。默想：考慮到我們彼此之間的關係是弟兄，應該總是能平息我們的激情，並預防或結束我們的爭執。弟兄們應該像弟兄一樣相愛。
３. 他為和平提出的建議非常公平。許多人聲稱支持和平，卻不為此做任何事；但亞伯蘭藉此證明自己是和平的真正朋友，他提出了一個無可挑剔的解決方案來維護和平：「遍地不都在你眼前嗎？」（第9節）。他好像在說：「我們為什麼要為空間爭吵呢，而我們兩個人都有足夠的空間？」(1) 他斷定他們必須分開，並且非常希望他們能和平分開：「請你離開我。」還有什麼能表達得更深情呢？他沒有驅逐他，強迫他離開，而是建議他自己分開。他也沒有命令他離開，而是謙卑地請求他離開。默想：那些有權力命令的人，有時為了愛和和平，應該像保羅懇求腓利門一樣（腓利門書8-9節），寧願懇求。當偉大的上帝屈尊懇求我們時，我們當然可以彼此懇求，「與上帝和好」（哥林多後書5:20）。(2) 他向他提供了他們所在土地的足夠份額。儘管上帝曾應許亞伯蘭將這地賜給他的後裔（創世記12:7），而且似乎從未向羅得做出過這樣的應許，亞伯蘭本可以堅持這一點，完全排除羅得，但他仍然允許羅得與他合夥，並向一個沒有同等權利的人提供同等份額，不讓上帝的應許成為他爭執的藉口，也不在應許的保護下對他的親屬施加任何困難。(3) 他讓他選擇，並願意接受他剩下的：「你向左，我就向右。」按理說，亞伯蘭應該先選擇；但他卻放棄了自己的權利。默想：為了和平而願意讓步是一種高尚的勝利；這是對我們自己、我們的驕傲和激情的征服（馬太福音5:39-40）。在許多情況下，不僅是榮譽的細節，甚至利益本身，都必須為和平犧牲。
羅得遷往所多瑪（主前1917年） 10 羅得舉目，看見約旦河的全平原，在耶和華未滅所多瑪、蛾摩拉以先，那地都是滋潤的，如同耶和華的園子，也像埃及地，直到瑣珥。 11 於是羅得選擇約旦河的全平原，就往東遷移。他們就彼此分離了。 12 亞伯蘭住在迦南地，羅得住在平原的城邑，漸漸挪移帳棚，直到所多瑪。 13 所多瑪人在耶和華面前罪大惡極。
我們在這裡看到羅得與亞伯蘭分開時所做的選擇。在這種情況下，人們會期望：１. 他應該表達不願與亞伯蘭分開，至少應該是帶著不情願。２. 他應該有禮貌地將選擇權交還給亞伯蘭。但我們在整個處理過程中，沒有發現任何他對叔叔表示尊重或敬意的例子。亞伯蘭向他提供了選擇，他毫不客氣地接受了，並做出了他的選擇。激情和自私使人變得粗魯。現在，在羅得所做的選擇中，我們可以觀察到：
一、他多麼看重土地的優良。他「舉目，看見約旦河的全平原」，就是所多瑪所在的平坦地區，那裡「都是滋潤的」（或許爭執就是為了水，這使他特別喜歡這種便利），於是「羅得選擇了那全平原」（第10、11節）。那個山谷，如同伊甸園本身，現在給了他一個最宜人的景色。在他眼中，那地風景優美，是全地的喜樂；因此他毫不懷疑那地會給他一個舒適的居所，而且在如此肥沃的土地上，他一定會興旺發達，變得非常富有：這就是他所看重的一切。但結果如何呢？我們接下來聽到的消息是，他陷入了困境，他和他的家人被擄走了。當他住在他們中間時，他因他們的行為而使他的義心憂傷，從未與他們度過一個好日子，直到最後，上帝在他頭上燒毀了那城，迫使他為了安全而逃往山區，而他當初是為了財富和享樂而選擇了平原。默想：肉慾的選擇是罪惡的選擇，很少有好結果。那些在選擇親屬、職業、住所或定居點時，受肉體的情慾、眼目的情慾或今生的驕傲引導和支配，而不顧及他們靈魂和信仰利益的人，不能指望上帝與他們同在，也不能指望祂的祝福臨到他們，反而常常在他們主要目標上感到失望，錯失了他們原以為能帶來滿足的事物。在我們所有的選擇中，這個原則應該主導我們：對我們最好的，就是對我們靈魂最好的。
二、他多麼不考慮居民的邪惡：「但所多瑪人在耶和華面前罪大惡極」（第13節）。默想：１. 雖然所有人都是罪人，但有些人比其他人更罪大惡極。所多瑪人是首惡之徒，「在耶和華面前罪大惡極」，也就是說，他們是厚顏無恥、膽大妄為的罪人；他們是出了名的。因此我們讀到那些「明說自己的罪，像所多瑪一樣，並不隱藏」（以賽亞書3:9）的人。２. 有些罪人因住在好地而變得更壞。所多瑪人就是如此：因為所多瑪的罪孽是「驕傲、糧食豐足、安逸無事」；所有這些都得益於他們國家所提供的豐富（以西結書16:49）。因此，「愚昧人的亨通毀滅他們」。３. 上帝常常賜予大罪人豐富的財物。污穢的所多瑪人住在城裡，住在肥沃的平原上，而忠心的亞伯蘭和他的敬虔家庭卻住在貧瘠山區的帳棚裡。４. 當邪惡達到頂點時，毀滅就不遠了。罪惡的氾濫是即將來臨審判的確切預兆。現在羅得來住在所多瑪人中間，可以被視為：(1) 對他們來說是極大的憐憫，也是使他們悔改的可能途徑；因為現在他們中間有了一位先知和一位傳義道的，如果他們聽從他，他們可能就會被改革，毀滅也會被阻止。默想：上帝在差遣毀滅者之前，先差遣傳道者；因為祂「不願有一人沉淪」。(2) 對羅得來說是極大的苦難，他不僅因看到他們的邪惡而憂傷（彼得後書2:7-8），而且因他不願像他們那樣行事而受到他們的騷擾和迫害。默想：好人常常不幸地與邪惡的鄰居為伍，「寄居在米設」（詩篇120:5），如果像羅得這裡一樣，他們是因著不明智的選擇而自找的，那就會更加痛苦。
上帝向亞伯蘭確認祂的應許（主前1917年） 14 羅得離別亞伯蘭以後，耶和華對亞伯蘭說：「從你所在的地方，你舉目向東、南、西、北觀看； 15 凡你所看見的一切地，我都要賜給你和你的後裔，直到永遠。 16 我也要使你的後裔如同地上的塵沙那樣多，人若能數算地上的塵沙，才能數算你的後裔。 17 你起來，在這地縱橫走遍，因為我必把這地賜給你。」 18 亞伯蘭就搬了帳棚，來到希伯崙幔利的橡樹那裡居住，在那裡為耶和華築了一座壇。
我們在這裡看到上帝對亞伯蘭的一次恩典的探訪，以向他和他的後裔確認應許。請注意：
一、上帝何時更新並確認了應許：「羅得離別亞伯蘭以後」，也就是說：１. 在爭執結束之後；因為那些心靈平靜安穩，沒有被任何激情攪擾的人，最能預備好接受神聖恩典的探訪。２. 在亞伯蘭為了維護和平而謙卑自抑地順從羅得之後。正是在那時，上帝帶著祂恩惠的記號來到他面前。默想：上帝會以屬靈的平安豐盛地彌補我們為維護鄰里和平所失去的一切。當亞伯蘭甘願將他權利的一半讓給羅得時，上帝來了，並將全部應許給了他。３. 在他失去了親屬的舒適陪伴之後，因著他們的離去，他的手軟弱，他的心憂傷，那時上帝帶著這些美好的話語和安慰的話語來到他面前。默想：與上帝相交，在任何時候都可以彌補與朋友交談的不足；當我們的親屬與我們分離時，上帝卻沒有。４. 在羅得選擇了那個宜人肥沃的山谷，並去佔有它之後，為了避免亞伯蘭被誘惑去嫉妒他，並後悔他讓羅得選擇，上帝來到他面前，向他保證他所擁有的將永遠歸他和他的後裔；因此，儘管羅得或許得到了更好的土地，但亞伯蘭卻擁有更好的權利。羅得得到了樂園，儘管如此，但亞伯蘭得到了應許；而事件很快就表明，無論現在看起來如何，亞伯蘭實際上得到了更好的部分。參閱約伯記22:20。上帝在亞伯蘭與羅得爭執之後認可了他，就像眾教會在保羅與巴拿巴爭執之後認可保羅一樣（使徒行傳15:39-40）。
二、上帝現在用來安慰和豐富亞伯蘭的應許。祂向他保證兩件事——一片美好的土地，以及眾多的後裔來享受它。
１. 這裡應許了一片美好的土地，一片超越所有土地的著名之地，因為它將成為聖地和以馬內利之地；這就是這裡所說的土地。(1) 上帝在這裡向亞伯蘭展示了這片土地，正如祂所應許的（創世記12:1），後來祂也從毗斯迦山頂向摩西展示了這片土地。羅得「舉目，看見約旦河的全平原」（第10節），他去享受他所看見的：「來吧，」上帝對亞伯蘭說，「現在你舉目觀看，看見你自己的。」默想：上帝要向我們展示的，比世上任何事物所能提供的景色都無限美好和更值得嚮往。信心之眼的展望比感官之眼的展望更加豐富和美麗。那些在另一個世界被預定要進入天上迦南的人，有時藉著信心，在他們目前的狀態下，對它有一個舒適的展望；因為我們看見「那看不見的事物」，視為真實，儘管遙遠。(2) 祂將這地永遠賜給他和他的後裔（第15節）：「我都要賜給你」；又說（第17節）「我必把這地賜給你」；應許的每一次重複都是對它的確認。「給你和你的後裔」，而不是給羅得和他的後裔；他們不應在這地擁有產業，因此護理如此安排，讓羅得先與亞伯蘭分離，然後應許才向他和他的後裔確認。因此，上帝常常從惡中生善，並使人的罪惡和愚昧服從於祂自己智慧和聖潔的預旨。「給你和你的後裔」——給你作為寄居者居住，給你的後裔作為所有者居住和統治。「給你」，也就是說，「給你的後裔」。將它永遠賜給他和他的後裔，暗示著它是天上迦南的預表，天上迦南是永遠賜給亞伯蘭屬靈後裔的（希伯來書11:14）。(3) 祂將這地的所有權和佔有權賜給他，儘管這是一個繼承權：「你起來，在這地縱橫走遍」（第17節）。進入並佔有，勘察各個地塊，它會比遠處的景色看起來更好。默想：上帝願意更豐盛地向應許的繼承人顯明祂聖約的不變性，以及聖約祝福的無價價值。「你們當周遊錫安」（詩篇48:12）。
２. 這裡應許了眾多的後裔來充滿這片美好的土地，這樣它就不會因缺乏繼承人而失落（第16節）：「我也要使你的後裔如同地上的塵沙那樣多」，也就是說，「他們將難以置信地增長，總體而言，他們將是如此眾多，以至於無人能數算。」在所羅門時代他們就是如此（列王紀上4:20），「猶大人和以色列人如同海邊的沙那樣多」。上帝在這裡向他應許了這一切。默想：提供產業的上帝，也提供繼承人。預備聖地的上帝，也預備聖潔的後裔；賜予榮耀的上帝，也賜予恩惠使人配得榮耀。
最後，我們被告知亞伯蘭在上帝如此確認應許之後所做的事（第18節）。１. 他「搬了帳棚」。上帝吩咐他「在這地縱橫走遍」，也就是說，「不要想著在這地定居，而要預期自己總是居無定所，在這地行走，直到一個更好的迦南。」為了順從上帝的旨意，他「搬了帳棚」，使自己適應了朝聖者的境況。２. 他「在那裡為耶和華築了一座壇」，以表達他對上帝親切探訪的感謝。默想：當上帝以恩典的應許與我們相遇時，祂期望我們以謙卑的讚美來侍奉祂。