以斯拉記 第二章
前一章已提及，許多人因著古列王的諭令從巴比倫歸回。本章則列出歸回的各家族名單： 一、領袖（第2節）。 二、百姓（第3-35節）。 三、祭司、利未人及聖殿的服事人員（第35-63節）。 四、總人數及其隨從（第64-67節）。 五、他們為聖殿事工所獻的供物（第68-70節）。
被擄者歸回（主前536年） １這些是從被擄之地歸回的省民，就是巴比倫王尼布甲尼撒所擄到巴比倫的，現在他們各歸自己的城，回到耶路撒冷和猶大。 ２與所羅巴伯、耶書亞、尼希米、西萊雅、利來雅、末底改、比勒珊、米斯帕、比革瓦、利宏、巴拿同來的。以色列民的數目記在下面： ３巴錄的子孫二千一百七十二名。 ４示法提雅的子孫三百七十二名。 ５亞拉的子孫七百七十五名。 ６巴哈摩押的子孫，就是耶書亞和約押的子孫，二千八百一十二名。 ７以攔的子孫一千二百五十四名。 ８薩土的子孫九百四十五名。 ９撒該的子孫七百六十名。 １０巴尼的子孫六百四十二名。 １１比拜的子孫六百二十三名。 １２押甲的子孫一千二百二十二名。 １３亞多尼干的子孫六百六十六名。 １４比革瓦的子孫二千零五十六名。 １５亞丁的子孫四百五十四名。 １６亞特的子孫，就是希西家的子孫，九十八名。 １７比載的子孫三百二十三名。 １８約拉的子孫一百一十二名。 １９哈順的子孫二百二十三名。 ２０吉巴的子孫九十五名。 ２１伯利恆人一百二十三名。 ２２尼陀法人五十六名。 ２３亞拿突人一百二十八名。 ２４押斯瑪弗的子孫四十二名。 ２５基列耶琳、基非拉、比錄的子孫七百四十三名。 ２６拉瑪和迦巴的子孫六百二十一名。 ２７彌迦瑪人一百二十二名。 ２８伯特利和艾人二百二十三名。 ２９尼波的子孫五十二名。 ３０麥比的子孫一百五十六名。 ３１別的以攔的子孫一千二百五十四名。 ３２哈琳的子孫三百二十名。 ３３羅得、哈第、阿挪的子孫七百二十五名。 ３４耶利哥的子孫三百四十五名。 ３５西拿的子孫三千六百三十名。
在此我們可以觀察到： １. 歸回的家族及其人數都有書面記錄。這不僅是為了尊榮他們，作為他們信心、勇氣、對上帝的信靠以及對故土熱愛的獎賞，也是為了激勵他人效法他們的榜樣。那些尊榮上帝的人，上帝也必如此尊榮他們。所有真正接受基督救贖恩惠的以色列人，他們的名字將被記錄在比這更神聖的冊子上，即「羔羊的生命冊」中，以彰顯他們的榮耀。對歸回家族的記錄，也是為了後代的益處，使他們能知曉自己的血統和親屬關係。 ２. 他們被稱為「省民」。猶大曾是一個輝煌的王國，其他王國都曾是其附屬省份，受其管轄並依賴於它。如今，它自己卻淪為一個省份，必須接受波斯王的律法和委任，並向他負責。由此可見，罪惡如何使一個國家衰敗和貶低，而公義卻能使其高升。然而，藉著成為僕人（正如列祖因在應許之地作寄居者一樣），他們被提醒要思想「那更美的家鄉，就是天上的」（希伯來書11:16），一個「不能震動的國」，不會變成省份。 ３. 經文說他們「各歸自己的城」，即分配給他們的城。在這次分配中，無疑考慮了他們先前在約書亞時代的定居地；他們盡可能地回到那裡。因為似乎沒有其他人，至少沒有能夠反對他們的人，在他們不在的時候佔據了這些地方。 ４. 領袖們首先被提及（第2節）。所羅巴伯和耶書亞是他們的摩西和亞倫，前者是他們的首席首領，後者是他們的首席祭司。尼希米和末底改在此被提及；有些人認為他們與後來我們遇到的同名著名人物並非同一人：但他們很可能就是同一人，只是後來為了國家服務而返回朝廷。 ５. 這些家族中，有些是以其祖先的名字命名，有些則是以他們以前居住的地方命名；正如我們這裡許多姓氏是人名，另一些則是地名。 ６. 本章與尼希米記第七章重複的這份名單中，有些家族的人數略有差異。這可能是因為有些人最初報名要來，後來卻退縮了——說「我去，先生」，卻沒有去，這會減少他們所屬家族的人數；另一些人最初拒絕，後來卻「悔改並去了」，因此增加了人數。 ７. 這裡有兩個家族被稱為「以攔的子孫」（一個在第7節，另一個在第31節），奇怪的是，兩者的數目都是1254。 ８. 亞多尼干的子孫，其名意為「高貴的領主」，人數是666，恰好是「獸的數目」（啟示錄13:18），那裡說這是「人的數目」，休·布勞頓先生認為這與此人有關。 ９. 伯利恆的子孫（第21節）只有123人，儘管它是大衛的城；因為伯利恆在「猶大千千之中為小」，然而彌賽亞卻要從那裡出來（彌迦書5:2）。 １０. 亞拿突曾是便雅憫支派的一個著名地方，但這裡只記錄了128人（第23節），這應歸因於亞拿突人因迫害耶利米（他就是該城的人）而招致的上帝咒詛（耶利米書11:21, 23：「他們必無餘民，因為我必使災禍臨到亞拿突人。」參見以賽亞書10:30：「可憐的亞拿突啊！」）。沒有什麼比迫害更能迅速毀滅一個民族了。
３６祭司：耶大雅的子孫，就是耶書亞家的，九百七十三名。 ３７音麥的子孫一千零五十二名。 ３８巴施戶珥的子孫一千二百四十七名。 ３９哈琳的子孫一千零一十七名。 ４０利未人：耶書亞和甲篾的子孫，就是何達威雅的子孫，七十四名。 ４１歌唱的：亞薩的子孫一百二十八名。 ４２守門的：沙龍的子孫、亞特的子孫、達們的子孫、亞谷的子孫、哈替大的子孫、朔拜的子孫，共一百三十九名。 ４３尼提寧：西哈的子孫、哈蘇法的子孫、塔巴俄的子孫、 ４４基羅的子孫、西亞哈的子孫、巴頓的子孫、 ４５利巴拿的子孫、哈迦巴的子孫、亞谷的子孫、 ４６哈迦的子孫、薩買的子孫、哈難的子孫、 ４７吉德的子孫、迦哈的子孫、利亞雅的子孫、 ４８利汛的子孫、尼哥大的子孫、迦散的子孫、 ４９烏撒的子孫、巴西亞的子孫、比載的子孫、 ５０亞斯拿的子孫、米烏寧的子孫、尼普心人、 ５１巴布的子孫、哈古法的子孫、哈戶的子孫、 ５２巴斯律的子孫、米希大的子孫、哈沙的子孫、 ５３巴柯的子孫、西西拉的子孫、他瑪的子孫、 ５４尼細亞的子孫、哈替法的子孫。 ５５所羅門僕人的子孫：所太的子孫、瑣斐列的子孫、比路大的子孫、 ５６雅拉的子孫、達昆的子孫、吉德的子孫、 ５７示法提雅的子孫、哈替的子孫、玻黑列哈西巴音的子孫、亞米的子孫。 ５８所有的尼提寧和所羅門僕人的子孫，共三百九十二名。 ５９這些是從特米拉、特哈薩、基路、押但、音麥上來的，他們不能指明他們的宗族、他們的後裔是以色列人不是： ６０第萊雅的子孫、多比雅的子孫、尼哥大的子孫，共六百五十二名。 ６１祭司的子孫中，有哈巴雅的子孫、哥斯的子孫、巴西萊的子孫；這巴西萊娶了基列人巴西萊的一個女兒為妻，所以按他們的名號得名。 ６２這些人在族譜之中尋找自己的記錄，卻尋不著，所以他們被視為不潔，革除祭司的職任。 ６３提爾沙他對他們說，他們不可吃至聖之物，直到有祭司興起，帶著烏陵和土明。
這裡記載了： 一、歸回的祭司。他們人數眾多，約佔總人數的十分之一：因為總人數超過42,000人（第64節），而四個祭司家族就佔了4200多人（第36-39節）；這正是上帝的十分之一——一個蒙福的十分之一。這裡提到的三位祭司的祖先是班次的領袖（歷代志上24:7, 8, 14）。第四位是巴施戶珥（第38節）。如果這些人是曾虐待耶利米的那位巴施戶珥的後裔（耶利米書20:1），那麼一個如此惡劣的人竟有如此良善且眾多的後代，實屬奇特。
二、利未人。我不得不驚訝於他們人數之少，因為即使將歌唱的和守門的都算在內（第40-42節），他們也不到350人。曾幾何時，利未人比祭司更熱心於他們的職責（歷代志下29:34），但現在卻非如此。如果一個地方、一個家族現在以虔誠熱心著稱，另一個地方、另一個家族可能在另一個時候也會如此。「風隨著意思吹」，並且改變方向。
三、尼提寧。據推測，他們是基遍人，最初由約書亞「賜予」（其名之意）（約書亞記9:27），後來大衛再次賜予（以斯拉記8:20），當時掃羅已將他們驅逐，讓他們作為利未人的助手，在上帝的殿中作劈柴挑水的工作；與他們一同的還有所羅門僕人的子孫，所羅門也將他們賜予作類似用途（他們是猶太人還是外邦人並不清楚），他們在此被視為聖殿的服事人員，並與尼提寧一同被列入名單（第55, 58節）。注：即使在上帝殿中最卑微的職位，也是一種榮耀。
四、有些被視為以色列人，另一些被視為祭司，卻無法證明其榮譽的明確資格。 １. 有些人無法證明自己是以色列人（第59, 60節），人數相當可觀。他們自認為是雅各的後裔，卻無法出示族譜，但仍願意上耶路撒冷，因為他們對上帝的殿和子民懷有深情。這些人使那些真正生為以色列人，卻未被稱為「真以色列人」的人感到羞愧，他們「從猶大水泉而出」（以賽亞書48:1），卻失去了對那些水泉的熱愛。 ２. 另有些人無法證明自己是祭司，卻被認為是亞倫的後裔。凡未以白紙黑字保存的，很可能在短時間內被遺忘。現在我們被告知： (1) 他們如何失去證據。他們的一位祖先娶了巴西萊的女兒為妻，這位巴西萊是我們在大衛時代讀到的一位偉人；他以與這個尊貴家族聯姻為榮，並將此置於祭司的尊嚴之上，希望他的孩子以巴西萊家族的名字命名，他們的族譜也保存在那個家族的記錄中，而非亞倫家族的記錄中，因此他們失去了祭司的身份。在巴比倫，祭司職分無利可圖，因此他們不願與之沾親帶故。那些認為自己的事奉，或與事奉者的關係，是對他們的貶低或輕視的人，忘記了是誰說：「我尊重我的職分。」 (2) 他們因此失去了什麼。當他們無法出示證明時，就不能被視為祭司，而是「被視為不潔，革除祭司的職任」。現在祭司們恢復了他們的權利，可以再次靠祭壇為生，他們很樂意被視為祭司。但他們為了紳士的榮譽而賣掉了長子的名分，因此被公正地降級，並被禁止「吃至聖之物」。注：基督會以那些以他和他事奉為恥的人為恥。是提爾沙他，即省長，將他們置於這種隔離之下。有些人認為這是指當時的省長所羅巴伯，另一些人則認為是尼希米（他在尼希米記8:9, 10:1中被如此稱呼，並在數年後到來時發出此命令）；但這禁令並非絕對，只是一種暫停，直到有大祭司「帶著烏陵和土明」興起，他們才能藉此得知上帝在此事上的心意。這似乎是人們所期待和渴望的，但似乎在第二聖殿時期，他們從未蒙受此福。他們擁有完整的舊約正典，這比烏陵更好；藉著缺乏那神諭，他們被教導要期待彌賽亞這位偉大的神諭，烏陵和土明不過是其預表。第二聖殿似乎也沒有約櫃，無論是舊的還是新的。這些影兒隨著實體的臨近而逐漸消失；上帝藉著先知向他的子民暗示，他們不會因缺乏約櫃而遭受任何損失（耶利米書3:16, 17）：「在那些日子，當他們稱耶路撒冷為耶和華的寶座，萬國都聚集到它那裡時，他們必不再說：『耶和華的約櫃！』也不再想起它，因為他們沒有它也會過得很好。」
６４全會眾共四萬二千三百六十名。 ６５此外，還有他們的僕婢七千三百三十七名；又有歌唱的男女二百名。 ６６他們的馬七百三十六匹；騾子二百四十五匹； ６７駱駝四百三十五匹；驢六千七百二十匹。 ６８有些族長到了耶路撒冷耶和華殿的地方，就為上帝的殿甘心獻上，要將殿建立在原處。 ６９他們量力捐入工程庫的金子六萬一千達利克，銀子五千彌拿，祭司的禮服一百件。 ７０於是祭司、利未人、民中的一些人、歌唱的、守門的、尼提寧，都住在自己的城裡；以色列眾人也都住在自己的城裡。
這裡記載了： 一、從巴比倫歸回的總人數。前面所列的各項總和不到30,000人（29,818人），因此有超過12,000人未列入這些名單中。他們很可能是除了猶大和便雅憫之外的以色列其他支派的人，他們無法說出自己屬於哪個特定家族或城市，但他們是以色列人，並知道自己屬於哪個支派。 １. 這個人數是尼布甲尼撒擄到巴比倫的人數的兩倍多，因此，正如在埃及一樣，他們的受苦時期也是他們增長時期。 ２. 這些人對於建立一個國家來說人數很少，然而，憑藉著對他們列祖所作的古老應許，他們繁衍增長，以至於在羅馬人最終毀滅他們之前（約500年後），成為一個非常眾多的民族。當上帝說：「生養眾多」時，「微小的一族必成為千人」。
二、他們的隨從。他們自己幾乎不比僕人好多少，因此他們的僕人相對較少也就不足為奇了（第65節），他們的牲畜也差不多是這個數目（第66, 67節）。他們現在不像過去那樣了。但經文特別提到他們中有200名「歌唱的男女」，我們推測他們（如歷代志下35:25所載）是為了激發他們的哀悼，因為預言說他們將因此「哭泣而行」（耶利米書50:4），唱著哀歌。
三、他們的奉獻。經文說（第68, 69節）： １. 他們「到了耶路撒冷耶和華殿的地方」；然而那殿，那聖潔美麗的殿，當時已成廢墟，一片瓦礫。但他們像他們的先祖亞伯拉罕一樣，當祭壇消失後，他們仍懷著虔誠來到「祭壇之地」（創世記13:4）；錫安真兒女的特徵是他們甚至「喜愛它的塵土」（詩篇102:14）。 ２. 他們「甘心獻上，要將殿建立在原處」。那似乎是他們首先談論要建立的殿；儘管他們剛結束旅程，並開始新的生活（兩件耗費巨大的事），他們仍然為建造聖殿獻上，而且是甘心樂意地獻上。願無人抱怨信仰的必要開支，而要相信當他們結算帳目時，會發現這是值得的。他們的奉獻與大衛時代諸侯的奉獻相比微不足道；那時他們以他連得獻上（歷代志上29:7），現在則以達利克獻上。然而，這些達利克，因是他們量力而為，對上帝來說與那些他連得一樣蒙悅納，就像寡婦的兩個小錢一樣。根據坎伯蘭的計算，61,000達利克的金子相當於我們貨幣的61,000英鎊和61,000格羅特。他估計每彌拿或每磅銀子是60舍客勒（即30盎司），這在我們的貨幣中約為7英鎊10先令，因此這5000磅銀子將超過我們貨幣的37,000英鎊。看來，上帝在巴比倫不僅使他們人數增長，也使他們的財富增長；而且，正如上帝使他們昌盛，他們也樂意為他的殿事奉獻上。 ３. 他們「都住在自己的城裡」（第70節）。儘管他們的城鎮破敗不堪，但因為那是他們的城鎮，是上帝分配給他們的，他們樂意住在其中，並為自由和財產感恩，儘管他們沒有多少榮華、豐盛或權力。他們的貧困是一個不好的原因，但他們的團結和同心卻是一個好的結果。這裡有足夠的空間容納他們所有人及其財產，因此他們之間沒有爭執，只有完美的和諧，這是他們定居的一個蒙福預兆，正如他們在國家後期時代的紛爭是他們毀滅的預兆一樣。