以西結書 第四十八章 本章詳細指示了土地的分配，其界線和範圍已在前一章中劃定。一、十二支派的份地，七個在聖所之北（第1-7節），五個在聖所之南（第23-29節）。二、為聖所和祭司劃定的土地（第8-11節），為利未人劃定的土地（第12-14節），為城市劃定的土地（第15-20節），以及為君王劃定的土地（第21-22節）。其中許多內容我們在第四十五章已見。三、城市的規劃、城門，以及賦予它的新名稱（第30-35節），這封印並總結了本書的異象和預言。 土地的分配。（主前574年） 1 這些是支派的名字。從北端到赫特倫之路的海岸，就是往哈馬、哈薩以難去的地方，大馬士革北方的邊界，直到哈馬的海岸；因為這些是它的東西兩邊；但支派得一分。2 但支派的邊界旁，從東邊到西邊，亞設支派得一分。3 亞設支派的邊界旁，從東邊到西邊，拿弗他利支派得一分。4 拿弗他利支派的邊界旁，從東邊到西邊，瑪拿西支派得一分。5 瑪拿西支派的邊界旁，從東邊到西邊，以法蓮支派得一分。6 以法蓮支派的邊界旁，從東邊到西邊，流便支派得一分。7 流便支派的邊界旁，從東邊到西邊，猶大支派得一分。8 猶大支派的邊界旁，從東邊到西邊，你們所獻的供物，寬二萬五千蘆葦，長度與其他各分相同，從東邊到西邊：聖所必在其中。9 你們獻給耶和華的供物，長二萬五千，寬一萬。10 這聖供物是為祭司的；北邊長二萬五千，西邊寬一萬，東邊寬一萬，南邊長二萬五千：耶和華的聖所必在其中。11 這地是為撒督子孫中被分別為聖的祭司的；他們謹守我的職責，當以色列人走迷的時候，他們沒有走迷，不像利未人走迷一樣。12 這獻上的地，就是供物，在利未人的邊界旁，必歸他們為至聖之物。13 在祭司的邊界對面，利未人必得長二萬五千，寬一萬：總長必是二萬五千，寬一萬。14 他們不可賣這地，也不可交換，也不可轉讓這地的初熟之物：因為這是歸耶和華為聖的。15 在二萬五千寬度對面，剩下的五千，必為城市的俗地，供居住和郊區之用：城市必在其中。16 這些是它的尺寸；北邊四千五百，南邊四千五百，東邊四千五百，西邊四千五百。17 城市的郊區，北邊二百五十，南邊二百五十，東邊二百五十，西邊二百五十。18 聖供物對面，剩下的長度，東邊一萬，西邊一萬：這必在聖供物對面；其出產必為供奉城市者之食物。19 供奉城市者必從以色列各支派中供奉。20 所有的供物必是二萬五千乘二萬五千：你們要將聖供物獻為四方形，連同城市的產業。21 剩下的必歸君王，在聖供物和城市產業的兩邊，在供物的二萬五千對面，向東邊界，向西邊界對面二萬五千，在君王的份地對面：這必是聖供物；殿的聖所必在其中。22 此外，從利未人的產業，和城市的產業，在君王的產業中間，在猶大支派的邊界和便雅憫支派的邊界之間，必歸君王。23 至於其餘的支派，從東邊到西邊，便雅憫支派必得一分。24 便雅憫支派的邊界旁，從東邊到西邊，西緬支派必得一分。25 西緬支派的邊界旁，從東邊到西邊，以薩迦支派得一分。26 以薩迦支派的邊界旁，從東邊到西邊，西布倫支派得一分。27 西布倫支派的邊界旁，從東邊到西邊，迦得支派得一分。28 迦得支派的邊界旁，南邊向南，邊界必從他瑪直到加低斯米利巴水，並到大河，直到大海。29 這是你們要按抽籤分給以色列支派為產業的地，這些是他們的份地，主耶和華說。30 這些是城市的出口，北邊四千五百尺寸。
我們在此看到一種非常簡短而迅速的方式，將土地分配給十二支派，不像約書亞時代那樣冗長和迂迴；因為在分配屬靈和屬天恩惠時，不像在分享屬世恩惠時那樣容易產生抱怨和爭吵。當上帝給每個工人一錢銀子時，那些不滿的人很快就被「難道我不可隨意用我的錢嗎？」這句話堵住了嘴。這裡對各支派的平等分配也是如此。在這次土地分配中，我們可以觀察到：
１. 它與約書亞時代的分配大相徑庭，也不符合他們出生的順序，或雅各和摩西的祝福順序。西緬在這裡沒有在雅各中「分散」，西布倫也不是「停泊船隻的海港」，這清楚地暗示它不應主要按字面理解，而應按屬靈意義理解，儘管其奧秘對我們來說仍是隱藏的。在福音時代，舊事已過；看哪，一切都變成新的了。上帝的以色列被置於一種新的模式中。
２. 但支派在第一次迦南地分配中是最後得到供應的（約書亞記19:40），但在這裡卻是首先得到供應的（第1節）。因此，在福音中，末後的將要居首（馬太福音19:30）。上帝在施恩的護理中，不遵循祂在安排世事時的相同方法。但但支派現在的份地，是在他以前只有一個城市的地方附近，在北方，大馬士革的邊界上，離聖所最遠，因為那個支派曾背叛去拜偶像。
３. 所有被亞述王擄去的十個支派，以及後來被擄到巴比倫的兩個支派，都在這異象之地中分得份地。有些人認為這在那些與猶大和便雅憫一同歸回的支派的特定個人和家庭中得到了應驗，我們在以斯拉記和尼希米記中發現了許多這樣的例子；而且很可能後來還有許多人分批歸回，只是沒有被記錄下來；猶太人擁有加利利和其他曾是十個支派產業的地方，與他們共同享有。格羅修斯（Grotius）說，如果十個支派像猶大和便雅憫的「族長」以及祭司和利未人一樣（以斯拉記1:5）悔改歸向上帝，他們就會像那兩個支派一樣，但他們因罪而喪失了這榮耀預言的益處。然而，我們相信這預言在福音教會的建立和擴展，以及所有真正的以色列人在新聖約特權中穩妥而甘甜的享受中，得到了其預定的應驗，這聖約足夠供應所有人，也足夠供應每個人。
４. 在這異象性的分配中，每個支派都由神聖的預旨分配了特定的份地；因為福音從未打算拆毀財產的籬笆，將一切歸為公有；初代基督徒凡物公用（使徒行傳2:44）是出於愛心，而非法律權利，許多福音誡命都假定每個人都應知道自己的財產。我們不僅要承認，還要順服上帝為我們指定份地的護理，並對此心滿意足，相信這是最適合我們的。「祂為我們選擇產業」（詩篇47:4）。
５. 各支派彼此相連。一個支派的「邊界」旁就是另一個支派的「份地」，全部排成一列，秩序井然，就像拱門中的石頭一樣，彼此固定、加固、緊密相連。「看哪，弟兄和睦同居是何等的善，何等的美！」這預表了福音治理下教會和聖徒的相通；因此，儘管他們眾多，卻是一體，應當在聖潔的愛和互相幫助中團結一致。
６. 流便支派的份地，以前在約旦河外遙遠的地方，現在卻緊鄰猶大支派，離聖所只有一個支派之隔；因為他所受的羞辱，就是他被告知「不得居首」的，此時已開始消退。任何個人或民族的羞辱，不應永遠被記住，而應最終被善意地遺忘。
７. 聖所「在他們中間」。聖所北邊有七個支派，南邊有利未人、君王的份地、城市的份地，以及另外五個支派的份地；因此，聖所正如其應當的，位於「國家的心臟」，以便將其良善的影響力散佈到整個國家，並成為他們合一的中心。彼此相距最遠的支派將在那裡相遇，彼此認識和團契。同一個教區或會眾的人，儘管分散，否則沒有機會認識彼此，但藉著定期聚會一同敬拜上帝，他們的心應當在聖潔的愛中彼此連結。
８. 聖所所在之處，祭司也在那裡：「這聖供物是為祭司的」（第10節）。一方面，這表示對傳道人的尊榮和安慰，因為為他們的支持和供養所獻的，被視為「獻給耶和華的聖供物」；另一方面，這也暗示了他們的職責，即既然他們被任命和供養是為了聖所的服事，他們就應當「專心致志於這事」，住在他們的牧區。那些靠祭壇為生的人，必須在祭壇服事，而不是自己拿工資，卻把工作推給別人；但如果他們不住在祭壇附近，他們又怎能服事他們賴以為生的祭壇呢？
９. 那些在考驗時期證明對上帝忠心的祭司，得到了祭司在這片土地上的份額（第11節）：「這地是為撒督子孫的」，他們似乎在某些關鍵時刻表現出色，當「以色列人」和「其他利未人」走迷時，他們「沒有走迷」。上帝會尊榮那些在普遍背道時期堅守正直的人，並為他們保留特別的恩惠。那些逆流而上的人，最終會發現他們是在向上游游。
１０. 撥給聖所事奉人員的土地，絕不可轉讓。它具有「地裡初熟之物」的性質，因此「歸耶和華為聖」；儘管祭司和利未人擁有其使用權和繼承權，歸他們及其後裔，但他們不可「賣掉或交換」（第14節）。將獻給上帝之物轉作他用，乃是褻瀆聖物。
１１. 劃給城市及其郊區的土地被稱為「俗地」（第15節），或「普通之地」；這並非說這城市不比其他城市聖潔，因為耶和華在那裡，但與聖所相比，它就是俗地。然而，在最壞的意義上，大城市，即使是像這座城市一樣聖所近在咫尺的，也常常是俗地，這應當深切哀嘆。古時就有抱怨：「因為不敬虔從耶路撒冷傳遍全地」（耶利米書23:15）。
１２. 城市被建成正方形，郊區向四面均勻延伸，就像利未人在第一次分地時的城市一樣（第16、17節），這從未在任何城市中按字面實現，暗示這應當從屬靈意義上理解為福音教會的美麗和穩定，那「永生上帝的城」，是按照上帝的智慧和旨意建造的，並藉著祂的應許而堅固不動搖。
１３. 以前耶路撒冷的居民主要是猶大和便雅憫支派的人，因為它位於他們的支派境內，現在這首邑不再屬於任何一個支派的特定份地，而是「供奉城市者」，以及在其中任職的人，「必從以色列各支派中供奉」（第19節）。最傑出的人必須從以色列各支派中選出，來為城市服務，因為許多眼睛都注視著它，而且全國各地和外邦都有許多人來到這裡。那些住在城市裡的人被稱為「供奉城市」，因為無論我們身在何處，我們都必須努力以某種方式為那個地方服務，根據我們的能力。他們不應從以色列各支派來到城市享樂，而是要「供奉城市」，在那裡盡力行善，這樣他們也會對鄉村產生良好的影響。
１４. 城市和聖所中從事公共事務的人，都應得到尊榮和舒適的供養；土地被指定，「其出產必為供奉城市者之食物」（第18節）。誰當兵是自費的呢？治理國家的官員，以及服事教會的傳道人，都應當在這樣做的時候得到應有的鼓勵和支持；「為這緣故，我們也納稅」。
１５. 君王為自己得了一份地，與他崇高的地位相稱（第21節）；我們之前在第四十五章已有所記載。他被安置在聖所附近，那裡有以色列的見證，也在城市附近，那裡有「審判的寶座」，這樣他就可以保護兩者，並監督兩者的職責是否謹慎忠實地履行；在這方面，他是上帝的僕人，為整個社群帶來益處。基督是教會的君王，祂從四面八方保護教會，並建立防禦；不，祂自己就是教會一切榮耀的防禦，並以祂的恩惠環繞教會。
１６. 猶大支派在聖所的一邊得到份地，而便雅憫支派則在另一邊，在所有支派中離聖所最近，這榮譽是為那些在其他十個支派偏離大衛家和耶路撒冷聖殿時，仍堅守兩者的支派保留的。背叛和背道，若悔改，得到赦免就足夠了，但堅貞和忠誠必會得到獎賞和優先。
城市的規劃。（主前574年） 31 城市的城門必按以色列支派的名字命名：北邊有三門；一門是流便門，一門是猶大門，一門是利未門。32 東邊四千五百：有三門；一門是約瑟門，一門是便雅憫門，一門是但門。33 南邊四千五百尺寸：有三門；一門是西緬門，一門是以薩迦門，一門是西布倫門。34 西邊四千五百，連同他們的三門；一門是迦得門，一門是亞設門，一門是拿弗他利門。35 四圍共一萬八千尺寸：從那日起，這城市的名字必是：耶和華在那裡。
我們在此進一步了解這座將要建造的城市，它將成為這榮耀之地的首都，並成為從各地前來敬拜聖所的人的居所。它從未被稱為耶路撒冷，我們如此詳細記載其分配的土地也從未被稱為迦南地；因為舊名已被遺忘，暗示「舊事已過，看哪，一切都變成新的了」。現在，關於這座城市，請注意：
１. 它的出口尺寸，以及屬於它的各項便利設施的土地；每個方向的附屬地都延伸4500「尺寸」，總共18000（第35節）。但這些尺寸是什麼單位尚不確定。本章從未說明是這麼多「蘆葦」（我們的譯本在第8節插入了這個詞，每根蘆葦包含六肘零一掌，見第四十章5節，如果測量者不是用這個長度的測量蘆葦來測量，除非明確說明是用肘來測量，否則他為何手持測量蘆葦出現呢？）或者，如其他人所認為的，是這麼多肘，因為第四十五章2節和第四十七章3節提到了肘。然而，這讓我更傾向於認為，在沒有提到肘的地方，應當是指這麼多測量蘆葦的長度。但那些將其理解為這麼多肘的人，對於是指普通肘（半碼）還是幾何肘（為了更快的測量，據說在土地測量中主要使用，有些人說包含六肘，另一些人說約三肘半，這樣1000肘就等於1000步，即一英里）意見不一。但我們被置於這種不確定性中，暗示這些事物應當從屬靈意義上理解，主要的意思是無限智慧在塑造福音教會時，觀察到了一種精確而公正的比例，儘管我們現在無法辨別，但當我們到達天堂時就會明白。
２. 它的城門數量。它總共有十二個城門，每邊三個，這與它四方形的佈局非常協調；這十二個城門都刻有十二支派的名字。因為這城市要「從以色列各支派中供奉」（第19節），所以每個支派都應有自己的城門；利未支派也被納入其中，為了保持十二個的數目，以法蓮和瑪拿西在約瑟中合為一（第32節）。北邊有流便、猶大和利未的城門（第31節），東邊有約瑟、便雅憫和但的城門（第32節），南邊有西緬、以薩迦和西布倫的城門（第33節），西邊有迦得、亞設和拿弗他利的城門（第34節）。與此相符，在聖約翰的異象中，新耶路撒冷（聖城在那裡被稱為新耶路撒冷，但這裡沒有）有「十二個門」，每邊三個，門上寫著「以色列十二支派的名字」（啟示錄21:12-13）。注：進入基督的教會，無論是爭戰中的還是得勝的，所有來自各支派、各方的人，都可以藉著信心自由進入。基督「為所有信徒打開了天國」。凡願意的人都可以來「白白地取生命水」，取生命樹的果子。
３. 這城市被賦予的名稱：「從那日起」，當它按照這個模式重新建立時，它的名字將不再是以前的「耶路撒冷—平安的異象」，而是其源頭，且更為重要的：「耶和華沙瑪—耶和華在那裡」（第35節）。這暗示： (1) 被擄歸回的人，將有明顯的記號表明上帝與他們同在，並居住在他們中間，無論是在祂的典章中還是在祂的護理中。他們將無需像他們的祖先那樣問：「耶和華在我們中間嗎？還是不在？」因為他們將看見並說，祂確實與他們同在。那時，儘管他們的患難眾多且充滿威脅，他們卻像燃燒卻不被燒毀的荊棘，因為「耶和華在那裡」。但當上帝離開他們的聖殿，當祂說：「我們離開這裡吧」，他們的房屋很快就被「撇下成為荒場」。不再屬於祂的，也就不再屬於他們多久了。 (2) 福音教會也將有上帝的同在，儘管不像古時那樣有「榮光」，但卻有同樣確鑿的記號，就是祂的聖靈。凡福音被忠實傳講，福音典章被妥善施行，且唯獨奉耶穌基督的名敬拜上帝的地方，都可以真實地說：「耶和華在那裡」；因為那說「看哪，我常與你們同在，直到世界的末了」的是信實的，祂必信守祂的話。「耶和華在那裡」在祂的教會中，統治和管理它，保護和捍衛它，並恩慈地接納和認可祂真誠的敬拜者，並「在他們所呼求的一切事上親近他們」。這應當促使我們緊密地與聖徒相交，因為「耶和華在那裡」；那麼我們還能去哪裡改善自己呢？不，這對每個好基督徒來說都是真實的；他住在上帝裡面，上帝也住在他裡面；任何一個靈魂，只要裡面有活潑的恩惠原則，都可以真實地說：「耶和華在那裡」。 (3) 天堂的榮耀和幸福主要在於此，即「耶和華在那裡」。聖約翰對那蒙福狀態的描繪，在許多方面確實遠超於此。那裡全是黃金、珍珠和寶石；它比這裡大得多，也明亮得多，因為它「不需要太陽的光」。但在將上帝的同在作為其主要福樂方面，兩者是相同的。那裡，得榮耀聖徒的幸福被描述為「上帝自己要與他們同在」（啟示錄21:3），「那坐在寶座上的要住在他們中間」（啟示錄7:15）。而這裡，這聖城的福樂被冠以「耶和華在那裡」。因此，讓我們竭力為自己確保在那城裡有一席之地，使我們能「永遠與主同在」。
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