以西結書 第四十七章 本章記載：一、聖水的異象，其源頭、範圍、深度、醫治能力，其中魚類豐盛，以及河岸兩旁樹木的描述（1-12節）。二、迦南地的疆界劃定，將按抽籤分給以色列各支派和寄居在他們中間的外邦人（13-23節）。
聖水異象（主前574年） 1 他帶我回到殿門口。看哪，有水從殿的門檻下往東流出；因為殿的正面朝東，水從殿的右邊，就是祭壇的南邊流下。2 他帶我從北門出去，又領我繞到外院的東門，看哪，水從右邊流出。3 那手拿量繩的人往東出去，量了一千肘，使我從水中經過，水深及踝。4 他又量了一千肘，使我從水中經過，水深及膝。他又量了一千肘，使我從水中經過，水深及腰。5 他又量了一千肘，水已成河，我不能過去；因為水勢上漲，成為可供游泳的水，是不能趟過的河。6 他對我說：「人子啊，你看到了嗎？」然後他帶我回去，回到河邊。7 我回來的時候，看哪，河岸兩旁有極多的樹木。8 他對我說：「這些水往東方流去，下到亞拉巴，然後流入海中；水流入海中，海中的水就變為可醫治的。」9 這河所到之處，凡有生命的活物都必存活；那裡必有極多的魚，因為這水要流到那裡，使水變為可醫治的；這河所到之處，凡物都必存活。10 漁夫必站在河邊，從隱基底直到隱以革蓮，都必是曬網的地方；那裡的魚類必按其種類，像大海的魚一樣，極其繁多。11 但河的泥濘之地和沼澤之地卻不得醫治，必被留作鹽地。12 沿著河岸兩旁，必生長各種可作食物的樹木，其葉不枯乾，果子也不斷絕；每月必結新果，因為這水是從聖所流出的。其果子可作食物，其葉子可作藥材。
以西結這部分異象必然具有奧秘和屬靈的意義，因此我們推斷他異象的其他部分也具有奧秘和屬靈的意義；因為這水不能應用於透過管道引入聖殿，用於潔淨祭物、保持聖殿清潔以及排放這些水，因為那樣會將這條宜人的河流變成一個污水溝或公共下水道。撒迦利亞書十四章8節的預言可以解釋這一點，即「活水」將從耶路撒冷「流出」，「一半往東海流，一半往西海流」。約翰在啟示錄二十二章1節所見「生命水的河」的異象，顯然也與此相關。那似乎代表著恩惠臻於完全的榮耀與喜樂。這似乎代表著榮耀初現的恩惠與喜樂。大多數解經家都同意，這些水象徵著基督的福音，它從耶路撒冷流出，傳遍周圍各國，以及伴隨福音而來的聖靈的恩賜和能力，藉著這些恩賜和能力，福音廣傳，產生了奇妙而蒙福的果效。以西結曾多次繞行聖殿，但直到此時才注意到這些水；因為上帝向祂的子民啟示祂的心意和旨意，並非一次完成，而是循序漸進。現在請注意：
一、這些水的源頭。他不必追溯溪流的源頭，而是首先發現了泉源（1節）：水「從殿的門檻下往東流出」，並「從殿的右邊，就是祭壇的南邊流下」。又說（2節），「水從右邊流出」，這表明「訓誨必出於錫安，耶和華的言語必出於耶路撒冷」（賽二3）。正是在那裡，聖靈澆灌在使徒身上，賜予他們說方言的恩賜，使他們能將這些水帶到萬國。他們首先要在聖殿裡「傳講這生命之道」（徒五20）。他們必須向萬國傳福音，但必須「從耶路撒冷開始」（路二十四47）。然而，這並非全部：基督是聖殿；祂是門；這些活水從祂而來，從祂被刺的肋旁流出。祂賜給我們的水是「湧流的活水泉源」（約四14）。我們藉著信靠祂，從祂領受「活水的江河」；「耶穌這話是指著信祂之人要受聖靈說的」（約七38-39）。這些水的源頭並非在地表之上，而是從門檻下湧出；因為信徒生命的泉源是一個奧秘；它「與基督一同藏在上帝裡面」（西三3）。有人觀察到，水從「殿的右邊」流出，暗示福音的祝福是右手邊的祝福。這也鼓勵那些在智慧之門、門框旁等候的人，那些像大衛一樣願意躺臥在上帝殿門檻上的人，因為他們正躺臥在安慰和恩惠的泉源處；進入上帝話語的門檻就賜予光和生命（詩一一九130）。大衛讚美錫安說：「我的泉源都在你裡面」（詩八七7）。水從「祭壇的南邊」流出，因為正是藉著耶穌基督這偉大的祭壇（祂「使我們的禮物」歸於上帝），上帝才「在天上各樣屬靈的福氣中賜福給我們」。從上帝作為泉源，藉著祂作為管道，流出這條「使上帝的城歡喜，就是至高者居住的聖所」（詩四六4）的河流。但請注意，天上得榮耀聖徒的福樂和喜樂，遠超過地上最美好、最幸福聖徒的福樂和喜樂；在這裡，我們安慰的溪流「從門檻下」湧出；在那裡，它們「從上帝和羔羊的寶座」流出（啟二十二1）。
二、這些水的進程與增長：它們「往東方流去」（3節），「往東方」（8節），因為它們是這樣被引導的。先知和他的引導者跟隨溪流從聖山流下，當他們跟隨了「一千肘」後，他們從水中經過，試探其深度，水深「及踝」（3節）。然後他們沿著河岸的另一邊又走了「一千肘」，然後，為了試探其深度，他們第二次涉水而過，水深「及膝」（4節）。他們沿著河邊又走了「一千肘」，然後第三次涉水而過，水深「及腰」——「水深及腰」。然後他們又走了「一千肘」，第四次試圖渡過，但發現無法做到：「水勢上漲」，可能是由於地表上的溪流匯入，或是地下泉水湧出，以至於「成為可供游泳的水，是不能趟過的河」（5節）。注意：1. 聖所的水是流動的水，像河流一樣，而不是靜止的水，像池塘一樣。福音最初傳講時，仍在不斷擴展。靈魂中的恩惠仍在不斷向前推進；它是一個活躍的原則，「plus ultra—不斷向前」，直到達到完全。2. 這些水是增長的水。這條河，它不斷流動，越往前流，就越豐滿。福音教會在初期非常微小，像一條潺潺的小溪；但漸漸地，它變得「及踝，及膝」：每天都有許多人加入，芥菜種長成「大樹」。聖靈的恩賜藉著運用而增長，真正的恩惠是成長的，像早晨的光，它「越照越明，直到日午」。3. 我們跟隨這些水，與它們同行是好的。觀察福音在世上的進展；觀察恩惠在人心中的工作過程；留意蒙福聖靈的動向，並在神聖的引導下跟隨它們，就像以西結在這裡所做的一樣。4. 經常探究上帝的事，試探它們的深度是好的，不僅要看這些水的表面，還要盡可能深入其底層，經常挖掘，經常潛入天國的奧秘，就像那些渴望與這些事親密相識的人一樣。5. 如果我們探究上帝的事，我們會發現有些事非常簡單易懂，就像水只及踝一樣；有些事則更困難，需要更深入的探究，就像水及膝或及腰一樣；有些事則完全超出我們的能力範圍，我們無法滲透或解釋，但絕望於尋找其底層，必須像聖保羅一樣，坐在河邊，敬畏「深奧」（羅十一33）。人們常說，聖經就像聖所的這些水，有些地方淺得連羔羊都能涉水而過，有些地方深得連大象都能在其中游泳。我們的智慧，就像這裡的先知一樣，從最容易的開始，讓我們的心被這些事潔淨，然後再處理那些「難以明白」的事；循序漸進是好的。
三、這條河的範圍：它「往東方流去」，但從那裡它要麼分成幾條支流，要麼繞一個彎，以至於它「下到亞拉巴」，然後「流入海中」，要麼是「死海」，它位於「東南方」，要麼是提比哩亞海，它位於「東北方」，要麼是「大海」，它位於「西方」（8節）。這在福音成功地傳遍猶大和撒馬利亞所有地區（徒八1），以及後來周圍的國家，甚至最偏遠的地區，甚至海島，都被它光照和影響時實現了。它的聲音「傳到地極」；它的敵人無法阻止它的進展，就像無法阻止一條大河的進展一樣。
四、這條河的醫治能力。聖所的水，無論流到何處，只要暢通無阻，都將被發現是一種奇妙的恢復劑。當它「流入海中」，即所多瑪的硫磺湖，那神聖報應的永久紀念碑，甚至那些「水都將被醫治」（8節），將變得甘甜、宜人、有益健康。這暗示了福音以其能力所到之處，將帶來奇妙而蒙福的改變，無論是在品格還是境況上，都像將死海變成花園的泉源一樣。當忿怒之子變成慈愛之子，當那些死在過犯和罪惡中的人被賜予生命時，這就應驗了。福音就像以利沙投入耶利哥水泉中的鹽，他用它「醫治了水」（王下二20-21）。基督來到世上作世人的醫生，差遣祂的福音作為偉大的藥物，是「萬靈藥」；其中有醫治各種疾病的良方。不僅如此，這些河流所到之處，它們都「使萬物存活」（9節），包括植物和動物；它們是「生命水」（啟二十二1, 17）。基督來，「是要叫我們得生命」，為此祂差遣祂的福音。「這河所到之處，凡物都必存活。」上帝的恩惠使死去的罪人活過來，使活著的聖徒充滿活力；萬物都因它而結果豐盛，欣欣向榮。但它的果效取決於它如何被接受，以及心靈如何預備和傾向於接受它；因為（11節）對於那些「泥濘之地和沼澤之地」，那些沉溺於自己罪惡的泥沼中，不願被醫治，或沉溺於自己義的濕潤中，認為自己不需要醫治的人，他們的命運是：「它們卻不得醫治」；對別人是生命之香氣以致生命的福音，對他們卻是死亡之香氣以致死亡的福音；「必被留作鹽地」，永遠荒蕪（申二十九23）。那些不願被上帝的恩惠澆灌，不願結果豐盛的人，將被棄絕於他們自己的心願，永遠不結果子。「污穢的，讓他仍舊污穢吧。願你永不結果子。」他們「必被留作鹽地」，也就是說，成為神聖公義的紀念碑，就像羅得的妻子變成「鹽柱」一樣，以警誡他人。
五、這條河中將有極多的魚。凡有生命的活物都必在這裡被發現，必「在這裡存活」（9節），必興旺發達，必是同類中最好的，必大大增長；以至於必有「極多的魚，按其種類，像大海的魚一樣，極其繁多」。河魚的數量將像鹹水魚一樣多，魚群龐大（10節）。教會中將有大量的基督徒，他們像魚一樣在不斷成長的世代和「他們青春的露水」中繁衍。在創造之初，「水要滋生」魚類「多多」（創一20-21），它們仍然在產生它們的水中存活；同樣，信徒是「藉著真理的道」而生（雅一18），並「藉著它」而生（彼前一23），那條上帝的河；他們藉著它存活，從它獲得供養和維持；在聖所的水中，他們如魚得水，離開了水，他們就像「在旱地上的魚」；大衛就是如此，當他渴慕、切慕上帝，切慕永生上帝的時候。哪裡魚多，漁夫就會聚集到哪裡，在那裡「撒網」；因此，為了暗示這些水將被充滿，並在各方面都變得有用，這裡預言漁夫將站在這條河的兩岸，從「隱基底」（位於死海邊界）直到「隱以革蓮」（另一座靠近死海的城市），並沿途「撒網」。死海，以前因其惡臭和有害而被避開，現在將被頻繁光顧。福音的恩惠使那些無用、一無是處的人和地方變得對上帝和人類有用。
六、河岸兩旁的樹木——「河岸兩旁有極多的樹木」（7節），這使得景色非常宜人悅目；這些樹木的遮蔽也將為漁業提供便利。但這並非全部（12節）；它們「是可作食物的樹木」，「其果子也不斷絕」，因為它「每月必結新果」。其「葉子」必「作藥材」，而且「不枯乾」。這部分異象在聖約翰的異象中被非常精確地複製（啟二十二2），那裡說，在河的兩岸生長著「生命樹」，「每月都結果子」，「葉子可以醫治萬民」。基督徒被認為是這些樹木，尤其是傳道人，「公義樹，是耶和華所栽種的」（賽六一3），栽種在「溪水旁」，聖所的水旁（詩一3），嫁接到基督這生命樹上，並藉著與祂的聯合也成為生命樹，在祂裡面「生根」（西二7）。這些樹木種類繁多，因為它們被「那一位聖靈隨己意分給各人」的恩賜所賦予。它們生長在「河岸」上，或者說它們緊守聖潔的條例，並藉著它們從基督那裡汲取汁液和能力。它們是「果樹」，旨在像無花果樹和橄欖樹一樣，用它們的果實「榮耀上帝和人」（士九9）。「其果子可作食物」，因為「義人的嘴唇餵養多人」。他們公義的果實以這樣或那樣的方式有益。這些樹木的「葉子」甚至「作藥材」，用於「瘀傷」和瘡口（邊註）。善良的基督徒，用他們美好的言談（如同他們的葉子），以及他們慈善的行為（如同他們的果實），造福周圍的人；他們「堅固軟弱的」，「纏裹傷心的」。他們的喜樂「如同良藥」，不僅對自己有益，對他人也有益。他們將藉著上帝的恩惠得以在良善和有用上持守；他們的「葉子不枯乾」，也不失去其藥用價值，因為他們不僅根部有生命，而且所有枝條都有汁液；他們的信仰「不枯萎」（詩一3），「果子也不斷絕」；也就是說，他們不會失去結果子的原則，而是「年老的時候仍要結果子」，以「顯明耶和華是正直的」（詩九二14-15），或者說他們結果子的獎賞將永遠存留；他們結出果子，在審判大日將豐盛地歸於他們的帳戶，是「永生」的果子；那確實是「永不耗盡的果子」。他們「每月結新果」，有些在一個月，有些在另一個月：因此總會有人被發現為上帝的榮耀服務，達成祂的旨意。或者說，他們每個人每月都結果子，這表示他們有豐富的結果子傾向（他們永不厭倦行善），以及一個非常幸福的氣候，以至於將有永恆的春天和夏天。這種非凡結果子的原因是因為「他們的水是從聖所流出的」；這不應歸因於他們自身任何事物，而是歸因於神聖恩惠的持續供應，他們「每時每刻」都被澆灌（賽二七3）；因為，無論誰栽種他們，都是那「賜予增長」的。
土地疆界劃定（主前574年） 13 主耶和華如此說：這就是你們要按以色列十二支派承受為業之地的疆界；約瑟必得雙份。14 你們要承受為業，彼此均等；我曾舉手起誓要將這地賜給你們的列祖，這地必歸你們為業。15 這地北邊的疆界是從大海，經赫倫，直到西達；16 哈馬、比羅他、西伯蓮（在大馬士革邊界和哈馬邊界之間），哈薩提干（在戶蘭邊界旁）。17 疆界從海邊到哈薩以難，大馬士革邊界，北邊再往北，哈馬邊界。這就是北邊。18 東邊你們要從戶蘭、大馬士革、基列，以及約旦河旁的以色列地量起，從邊界直到東海。這就是東邊。19 南邊往南，從他瑪直到加低斯米利巴水，沿河直到大海。這就是南邊往南。20 西邊就是大海，從邊界直到哈馬對面。這就是西邊。21 你們要這樣按以色列支派分這地。22 你們要拈鬮分這地為業，給你們自己，也給寄居在你們中間，在你們中間生兒育女的外邦人；他們在以色列人中，必像本地人一樣，他們必在以色列支派中與你們同得產業。23 並且，主耶和華說，外邦人寄居在哪一個支派中，你們就要在哪一個支派中把他的產業分給他。
我們現在要從聖所的事務轉向國家事務，從城市轉向鄉村。1. 迦南地在這裡被確保為他們的產業（14節）：「我曾舉手起誓要將這地賜給你們的列祖」，也就是說，向他們和他們的後裔起誓應許。儘管這產業曾中斷了很長一段時間，但上帝並沒有忘記祂向他們列祖所起的誓。儘管上帝的護理有時似乎與祂的應許相矛盾，但應許最終必會實現，因為上帝必「永遠記念祂的聖約」。我「舉手起誓要將這地賜給」他們，因此它必毫無疑問地「歸你們為業」。同樣，天上的迦南也必歸所有後裔，因為這是「上帝，永不說謊的，所應許的」。2. 這裡劃定了它的疆界和限制，他們不得越界侵犯鄰居，鄰居也不得越界侵犯他們。我們在約書亞要使百姓佔領迦南地時，曾有過這樣一份迦南地疆界的草圖（民三十四1等）。那份草圖從南方的鹽海開始，繞一圈又回到那裡結束。這份草圖從北方大馬士革附近的哈馬開始，然後繞一圈又回到那裡結束（20節）。注意：是上帝「劃定我們居住的疆界」；祂的以色列子民總是有理由說「繩子量給我的地界，坐落在佳美之處」。所多瑪湖在這裡被稱為「東海」，因為它被聖所的水醫治後，就不再被稱為「鹽海」，就像民數記中那樣。3. 這裡命令將它分給以色列各支派，約瑟算作兩個支派，以湊足十二個支派的數目，因為利未支派被選出來服事聖所，並在聖所旁分得產業（13、21節）：「你們要承受為業，彼此均等」（14節）。各支派將得到均等的份額，彼此一樣多。就從巴比倫歸回的支派而言，這似乎不均等，因為有些支派比其他支派人數多得多，而且大多數是猶大和便雅憫支派，其他十個支派的人數很少；但就作為福音教會、上帝的以色列的十二支派而言，這非常均等，因為我們在另一個異象中發現，十二支派中每個支派都有相同數目的人被「印記」為「永生上帝」的子民，每個支派正好一萬二千人（啟七5等）。這些被印記的人就屬於這些分配的產業。這也暗示基督國度的所有子民都「得了同樣寶貴的信心」。無論男女、猶太人或外邦人、為奴的或自主的，都同樣蒙基督歡迎，並與祂一同有份。4. 寄居在他們中間的外邦人，「生兒育女」，建立家庭，幫助充實他們的國家，將「在」各支派中「得產業」，如同本地的以色列人一樣（22、23節），這在約書亞分地時是絕不允許的。這是一項普遍歸化法案，它將教導猶太人誰是他們的鄰舍，不僅是他們自己民族和宗教的人，而是任何他們有機會施恩的人，因為他們也願意從這些人那裡得到恩惠。這也將邀請外邦人來他們中間定居，並投靠在神聖威嚴的翅膀下。但這無疑指向福音時代，那時猶太人和外邦人之間的隔斷的牆被拆毀，兩者在基督裡合而為一，在祂裡面「沒有分別」（羅十12）。這地是天上迦南，那「更美的家鄉」（來十一16）的預表，在那裡，信主的外邦人將與信主的猶太人一樣，得著蒙福的產業（賽五六3）。