以西結書 第四十四章
本章內容包括：一、將聖殿東門專歸王子使用（1-3節）。二、責備以色列家過去對上帝聖所的褻瀆，並吩咐他們未來要更加嚴謹（4-9節）。三、降級那些曾犯偶像崇拜之罪的利未人，並確立撒督家族的祭司職分，因他們持守了正直（10-16節）。四、關於祭司的各種律例和條例（17-31節）。
以色列家的信息（主前574年）
1 他帶我回到朝東的外院門，那門關閉了。 2 耶和華對我說：「這門必須關閉，不可敞開，也無人從其中進入，因為耶和華以色列的上帝已經從其中進入，所以必須關閉。 3 至於王子，他必坐在其中，在耶和華面前吃餅；他必從這門的廊子進入，也必從原路出去。」
先知在此被帶回，再次審視他先前已考察過的事物；因為，儘管我們已多次查考上帝的事，它們仍然值得再次審視，其中蘊含著如此豐富的內容。我們所學的功課應當不斷地向自己重複。每一次我們重新審視聖經中神聖事物的結構，我們總會發現一些以前未曾注意到的新事物。先知第三次被帶到東門，發現它關閉著，這暗示著其他門隨時向敬拜者敞開。然而，關於這門關閉的解釋，卻賦予了榮耀：
一、歸於以色列的上帝。內院的門，當祂的榮耀進入並佔有這殿時，祂從此門進入，此後這門便一直關閉，無人獲准從其中進入（2節），這乃是為了榮耀祂。這門與其他門之間此後所作的區別——當其他門敞開時，這門卻關閉——旨在：
1. 永遠紀念耶和華榮耀莊嚴地進入聖殿（這將作為其真實性的傳統證據）。 2. 使人心對神聖的威嚴產生敬畏，並對祂超越的榮耀產生極其敬畏的思想，這正是上帝在荊棘叢中吩咐摩西「把你腳上的鞋脫下來」時所要達成的目的。上帝必有祂自己的道路。
二、歸於以色列的王子（3節）。這對王子來說是一種榮耀，儘管他不能從這門進入，因為無人可以，然而：
1. 他必「坐在這門」中，在耶和華面前「吃」他那份平安祭的聖餅。 2. 他必「從這門的廊子進入」，透過門上或門旁的一個小門或小通道，這被稱為「廊子的路」。這表明上帝將祂的一部分榮耀賜予執政者，賜予祂百姓的王子，因為祂曾說：「你們是神。」有些人將此處的王子理解為大祭司，或是副祭司（sagan）；並且只有他獲准從這門進入，因為他是上帝的代表。基督是我們所承認的大祭司，祂親自進入聖所，並「為所有信徒敞開了天國」。
利未人的偶像崇拜（主前574年）
4 他又帶我從北門來到殿前。我觀看，看哪，耶和華的榮耀充滿了耶和華的殿，我就俯伏在地。 5 耶和華對我說：「人子啊，你要留心，用眼看，用耳聽我對你所說關於耶和華殿的一切條例和一切律法；也要留心殿的入口和聖所的一切出口。」 6 你要對那悖逆的，就是以色列家說：『主耶和華如此說：以色列家啊，你們一切可憎的事已經夠了！ 7 因為你們把心裡未受割禮、肉體也未受割禮的外邦人帶進我的聖所，使他們在我的聖所中，玷污我的殿，就是我的家，當你們獻我的餅，就是脂油和血的時候，他們就因你們一切可憎的事破壞了我的聖約。 8 你們沒有看守我的聖物，卻為自己設立了看守我聖物的人在我的聖所中。』 9 主耶和華如此說：『心裡未受割禮、肉體也未受割禮的外邦人，就是以色列人中任何外邦人，都不可進入我的聖所。』」
這段內容與第四十三章開頭的宗旨大致相同。先知必須再次審視他先前所見的，也必須再次被告知他先前所聽的。在此，他像以前一樣，看見聖殿「充滿了耶和華的榮耀」，這使他心生敬畏，以至於他一見就俯伏在地，這是最謙卑的敬拜姿勢，也是聖潔敬畏的表達：「我就俯伏在地」（4節）。
默想：我們越是看見上帝的榮耀，我們在自己眼中就越是謙卑。
現在，在此處：
一、上帝吩咐先知要特別留意他所看見的一切，以及對他所說的一切（5節）：「你要用眼看」所「指示」你的，特別是「殿的入口」和「聖所的一切出口」，這些他必須特別留意。
默想：在認識神聖事物時，我們不應過於追求對事物本身的抽象思辨，而應著重於尋找與這些事物交流和相通的明確指定途徑，使我們得以「出入得草吃」。
2. 「用耳聽我對你所說關於殿的律法和條例」——他要教導百姓的。
默想：那些被任命為教師的人，需要非常勤奮和謹慎地學習，以免忘記所託付的任何事物，或對其產生誤解。
二、祂差遣他去向百姓傳達信息，「對那悖逆的，就是以色列家說」（6節）。想到以色列家竟會從那位完全認識他們的主那裡得到這樣的評價，真是令人悲哀——一個與上帝立約的百姓竟然悖逆祂。如果以色列家是叛逆者，那麼誰是祂的子民呢？然而，這卻是上帝豐盛恩惠的一個例證：儘管他們曾是「悖逆的」，但作為「以色列家」，祂並沒有拋棄他們，反而差遣一位使者給他們，邀請並鼓勵他們回歸效忠，如果祂樂意殺滅他們，祂就不會這樣做了。全人類都落入了此處對以色列家所描述的境況；但我們的主耶穌，當祂升到高天時，為世人領受了恩賜，「甚至為悖逆的人也領受了，為要使主上帝可以住在他們中間」（詩篇68:18）。
1. 他必須告訴他們他們的過犯，必須向他們指出他們的悖逆，必須向雅各家指出他們的罪。
默想：那些被差遣去安慰上帝百姓的人，必須首先使他們知罪，從而為安慰預備他們。
「你們一切可憎的事已經夠了」（6節）。
默想：那些長期犯罪的人，是時候認為這已經夠久了，太久了，並開始考慮及時停止，放棄他們的邪惡行徑。「你們一生過去的時間，行惡已經夠了，因為到了這個時候，你們對自己的可憎之事肯定已經厭倦，並且感到厭惡了」（彼得前書4:3）。
此處指控他們的罪行是：
(1) 他們允許那些無權享受聖所特權的人進入；然而上帝曾說：「那靠近的陌生人必被處死」，他們不僅默許陌生人闖入聖所，甚至親自引進他們（7節）：「你們把肉體未受割禮的外邦人帶進來」，因此在律法上沒有資格進入聖所，這乃是「破壞了割禮之約」，拆毀了他們獨特性的籬笆，使自己與世人混同。然而，如果這些外邦人是虔誠善良的，即使他們未受割禮，罪行也不會那麼嚴重；但他們也是「心裡未受割禮」的，未曾謙卑，未曾悔改，確實是上帝和一切良善的陌生人。當他們獻祭時，他們帶著這些人與他們一同分享祭物，因為他們喜歡他們的陪伴，這就是他們「玷污上帝聖所」的可憎之事之一；這乃是「把聖物給了狗」（馬太福音7:6）。
默想：允許那些公然邪惡和褻瀆的人參與特殊禮儀，乃是玷污上帝的聖所，並極大地激怒祂。
(2) 他們僱用那些不適合在聖所服務的人。儘管只有祭司和利未人才能在聖所供職，但我們可以推測，並非所有祭司和利未人都直接在那裡服事，而是從他們當中選出最合格、最智慧、最嚴肅、最認真、最有可能謹慎看守聖物的人；但在做出這個選擇時，他們卻沒有考慮工作的功績和資格：「你們卻為自己設立了看守我聖物的人在我的聖所中」，就是那些你們偏愛或喜愛的人，那些你們已經從中獲利或希望從中獲利的人，或者那些會順從你們的脾氣，並為取悅你們而放鬆聖所律法的人；「這樣，你們就沒有看守我的聖物。」
默想：那些有權選擇聖物看守者的人，如果為了某些世俗自私的目的，選擇了不稱職和不忠心的人，就理應被指責為將聖物託付給惡人而背叛了聖物。
2. 他必須告訴他們他們的職責（9節）：「任何外邦人都不可進入我的聖所」，除非他首先順服聖所的律法。然而，為免有人認為這排除了悔改信主的非猶太人進入教會，此處所描述的外邦人是「心裡未受割禮」的，即不真誠地同意聖約，也不除去肉體的污穢；而信主的非猶太人則是「受了非人手所行的割禮」（歌羅西書2:11）。這種「心靈的割禮，在乎聖靈，不在乎儀文」，是那些不信的猶太人所陌生且不關心的，然而他們卻熱衷於將未受割禮的非猶太人排除在聖所之外，這可從他們對保羅的憤怒中得到證明，當時他們只是懷疑他將「希臘人帶進了聖殿」（使徒行傳21:28）。
偶像崇拜的祭司被降級（主前574年）
10 「那些利未人，就是以色列人走迷的時候，遠離我，隨從他們的偶像走迷的，他們必擔當自己的罪孽。 11 然而，他們仍可在我的聖所中供職，看守殿門，並在殿中服事：他們必為百姓宰殺燔祭和祭牲，並站在百姓面前服事他們。 12 因為他們曾在偶像面前服事百姓，使以色列家陷於罪孽，所以我指著他們舉手起誓，這是主耶和華說的，他們必擔當自己的罪孽。 13 他們不可親近我，為我供祭司的職分，也不可親近我的任何聖物，就是至聖之物；他們必擔當自己的羞辱，和他們所行的可憎之事。 14 但我必使他們看守殿的職責，管理殿的一切事務，和殿中一切當行的事。 15 惟有祭司利未人，撒督的子孫，當以色列人偏離我的時候，他們仍看守我的聖所，他們必親近我，為我供職，並站在我面前，將脂油和血獻給我，這是主耶和華說的。 16 他們必進入我的聖所，也必親近我的桌子，為我供職，並看守我的職責。」
這家的主人，正要重新建立家園，他清點了僕人祭司，查看誰適合被解職，誰適合留任，並據此處理他們。
一、那些曾背信棄義的人被降級，地位比那些利未人——或祭司——更低，他們曾隨以色列人過去的背道潮流而下，他們「遠離上帝，隨從他們的偶像走迷」（10節），他們曾順從以色列或猶大那些行偶像崇拜的君王，他們「曾在偶像面前服事百姓」（12節），與他們一同在臨門廟屈膝，或為他們設立祭壇，就像烏利亞為亞哈斯所做的那樣，因此「使以色列家陷於罪孽」，引導他們犯罪，並使他們在罪中剛硬；因為，如果祭司走迷，許多人就會跟隨「他們的敗壞之路」。或許在巴比倫，有些猶太祭司曾順從當地的偶像崇拜者，極大地玷污了他們的信仰。現在，這些曾如此背信棄義的祭司，理所當然地被標記為上帝不悅的對象；或者，如果他們已經死了（如果罪行發生在被擄之前，這很可能），罪孽就歸到他們的子孫身上。或者，這可能是亞比亞他全家所犯的過犯，現在正為此受審。
1. 他們被判處部分剝奪其職位，從祭司的尊貴地位降為普通利未人的身份。上帝「指著他們舉手起誓」，祂已說過並起誓，他們「必擔當自己的罪孽」（12節）；他們必確實為此受苦，必因此蒙羞；他們「必擔當自己的羞辱」（13節），因為儘管他們（我們慈善地希望）已經悔改，但他們「仍不可親近我，為我供祭司的職分」，也就是說，那些祭司特有的職分，他們「不可親近我的任何聖物」，就是至聖之物（13節）。
默想：那些曾奪取上帝榮耀的人，理所當然地會被剝奪他們的榮耀。被禁止親近上帝，確實是一種巨大的懲罰；那些曾經遠離祂的人，理所當然地會被拒絕，不配再親近祂，並被永遠隔絕。
2. 然而，這判決中也摻雜著憐憫。上帝並沒有對那些曾背叛祂的人施以祂本可以施加的嚴厲懲罰，而是減輕了判決（11、14節）。他們只是部分被剝奪了「職務」（ab officio），而且似乎完全沒有被剝奪「俸祿」（à beneficio）。他們將協助「宰殺祭牲」，這是利未人被允許做的，而且在這聖殿中，這是在「桌子」旁進行的，而不是在祭壇旁（以西結書40:29）。他們將成為「殿門的守衛」，他們將「看守殿的職責，管理殿的一切事務」。
默想：那些可能不適合某種服事的人，或許仍然適合另一種服事；即使是那些犯過錯的人，仍然可以被使用，而不是完全被拋棄，更不是被毀滅。
二、那些忠心的人受到尊榮和確立（15、16節）。這些人與其他人明顯區分開來：「惟有撒督的子孫，他們在普遍背道的時代持守了正直，當其他人走迷時，他們沒有走迷，他們必親近我，必親近我的桌子。」
默想：上帝必尊榮那些在動盪考驗時期證明對祂忠誠和堅定的人，並將那些在他人背棄和退縮時仍緊守祂服事的人，委任於祂的服事。在職責上堅定不移，應被視為一種真實而巨大的獎賞。如果我們緊守上帝，上帝也必使我們緊守祂。
關於祭司的指示（主前574年）
17 「他們進入內院的門時，必穿上細麻布衣服；他們在內院的門內和殿內供職的時候，不可穿羊毛衣服。 18 他們頭上必戴細麻布頭巾，腰間必穿細麻布褲子；他們不可束腰，免得流汗。 19 當他們出去到外院，就是到百姓那裡的時候，他們必脫下供職的衣服，放在聖屋裡，換上別的衣服，免得他們的衣服使百姓成聖。 20 他們不可剃頭，也不可讓頭髮長長，只可剪短頭髮。 21 任何祭司進入內院的時候，都不可喝酒。 22 他們不可娶寡婦，也不可娶被休的婦人，只可娶以色列家後裔中的處女，或是曾為祭司之妻的寡婦。 23 他們必教導我的百姓分辨聖與俗，使他們辨別潔淨與不潔淨。 24 在爭訟的事上，他們必站立判斷；他們必照我的判斷審判。在我的所有聚會中，他們必遵守我的律法和我的條例；他們必使我的安息日為聖。 25 他們不可挨近死人，使自己玷污；但為父親、母親、兒子、女兒、兄弟，或未出嫁的姊妹，他們可以玷污自己。 26 他潔淨之後，必為他計算七天。 27 當他進入聖所，到內院，在聖所中供職的那日，他必獻上他的贖罪祭，這是主耶和華說的。 28 他們必有產業：我就是他們的產業；你們在以色列中不可給他們產業：我就是他們的產業。 29 他們必吃素祭、贖罪祭和贖愆祭；以色列中一切歸我的物都必歸他們。 30 一切初熟之物中最好的，和你們一切獻上的供物中最好的，都必歸祭司；你們也要將初熟的麵團給祭司，好使福氣臨到你的家。 31 祭司不可吃任何自死的或被野獸撕裂的，無論是鳥獸。」
上帝的祭司必須是「正規的」，而非「世俗的」；因此，此處為他們制定了行為準則，並給予他們適當的鼓勵，使他們能遵行這些準則。此處給出的指示是：
一、關於他們的衣服；他們在「進入內院或聖所供職」時，必須穿「細麻布衣服」，不可穿「羊毛衣服」，因為那會「使流汗」（17、18節）。他們必須穿著涼爽，以便更輕快地工作；他們更需要這樣做，因為他們要服事祭壇，祭壇上常有火。他們必須穿著潔淨芬芳，避免一切流汗和污穢之物，以表明服事上帝時心靈的純潔。汗水是隨著罪而來的，是咒詛的一部分：「你必汗流滿面才得糊口。」衣服也是隨著罪而來的，皮衣就是如此；因此，祭司必須盡可能穿著少而輕的衣服，而不是那些會使流汗的衣服。當他們完成服事後，他們必須再次更換衣服，將細麻布衣服存放在為此目的而設的聖屋裡（19節），如前所述（以西結書42:14）。他們不可穿著聖服到百姓中間，免得百姓以為觸摸聖服就能使自己成聖；或者，「他們必使百姓成聖」，也就是說（如以西結書42:14所解釋的），他們必「穿著平常的衣服，親近那些為百姓預備的物」。
二、關於他們的頭髮；在這方面，他們必須避免兩個極端（20節）：他們「不可剃頭」，效法外邦祭司，以及羅馬教會的祭司；另一方面，他們也「不可讓頭髮長長」，像那些花花公子一樣，或者讓人以為他們是拿細耳人，而實際上並不是；但他們必須莊重謙遜，必須「剪短頭髮」，保持頭髮短。如果一個男人，特別是傳道人，留「長髮」，那是不合宜的（哥林多前書11:14）；那是女性化的。
三、關於他們的飲食；他們在「進入內院供職」時，務必「不可喝酒」，免得他們過量飲酒，喝醉而忘記律法（21節）。「君王喝酒」不宜過量，祭司更不宜。參利未記10:9；箴言31:4-5。
四、關於他們的婚姻（22節）。在此，他們必須顧及他們職位的聲譽，不可娶「被休的婦人」，她至少有不貞的嫌疑，也不可娶「寡婦」，除非她是祭司的寡婦，習慣了祭司家庭的規矩。其他人可以做的事，傳道人可能不能做，為了他們的身份，他們必須在這些事上克制自己。他們的妻子和他們自己一樣，必須有好名聲。
五、關於他們的講道和教會治理。
1. 教導百姓是他們職責的一部分；在這方面，他們必須證明自己既有技巧又忠心（23節）：「他們必教導我的百姓分辨聖與俗」，分辨善與惡，合法與非法，使他們既不對合法的事物產生疑慮，也不冒險行非法的事物，使他們不玷污聖潔之物，也不用不潔之物玷污自己。傳道人必須努力使「百姓辨別潔淨與不潔淨」，使他們不混淆是非的區別，也不對其產生誤解，以至於「把黑暗當作光明，把光明當作黑暗」，而是對自己的行為有良好的判斷力。
2. 審判上訴是他們職責的一部分（申命記17:8-9）；「在爭訟的事上，他們必站立判斷」（24節）。他們必須誠實地為正義站出來，當他們做出正確的判斷後，必須有勇氣堅持並維護它。他們必須判斷，不是根據自己的想像、傾向或世俗利益，而是「照我的判斷」；那必須是他們的準則和標準。
默想：傳道人必須根據上帝的話語，「根據律法和見證」來解決爭議。「讓法官公正無私。」他們的職責是以上帝的名義主持法庭，主持祂百姓的聚會。在這方面，他們必須遵循法典：他們「在我的所有聚會中，必遵守我的律法」。上帝稱祂百姓的聚會為「祂的」聚會，因為這些聚會是以祂的名義，為祂的榮耀而舉行。傳道人是這些聚會的主人，要主持這些聚會，並在他們的一切行為中緊守上帝的律法。他們作為教會治理者的另一部分工作是「使上帝的安息日為聖」，以應有的謹慎和敬畏來完成那日的公共工作，如同聖日的工作應當完成的那樣，並確保上帝的百姓也使那日為聖，不做任何玷污它的事。
六、關於他們為已故親屬哀悼；此處的規定與摩西律法（利未記21:1, 11）相符。祭司不可挨近任何「死屍」（因為他們必須從「死的行為」中潔淨），除了他的近親（25節）。對已故親屬表達虔誠哀傷的得體方式，與傳道人的身份並不衝突。然而，透過這種親近親屬的屍體，他們會沾染禮儀上的不潔，必須透過「贖罪祭」潔淨後才能再次進入供職（26、27節）。
默想：儘管為死者哀傷是完全允許和值得稱讚的，但其中存在犯罪的危險，無論是過度還是虛偽；而那些眼淚常常需要「再次流下」。
七、關於他們的供養；他們必須靠他們所服事的祭壇生活，並且生活舒適（28節）：「你們在以色列中不可給他們產業，不可給他們土地或房產，免得他們被今生的事務纏累」；因為上帝曾說：「我就是他們的產業」，他們不需要其他儲備；「我就是他們的產業」，他們不需要其他現有的。他們被允許擁有一些土地（以西結書48:10），但他們主要的生計來自他們的職位。上帝為自己所專有的，他們是領受者，為他們自己的正當使用和利益；他們靠聖物生活，因此上帝自己就是他們產業和杯中的份。
默想：那些以上帝為產業和所有的人，可以滿足於少許，不應貪圖世上大量的產業和繼承物。如果我們擁有上帝，我們就擁有了「一切」；因此，我們完全可以認為我們已經足夠了。
請注意：
1. 祭司從百姓那裡得到什麼，作為他們的供養和鼓勵。
(1) 他們必須得到許多祭物的肉，即「贖罪祭和贖愆祭」，這將為他們和他們的家人提供肉食，以及「素祭」，這將為他們提供餅。我們獻給上帝的，將會歸於我們自己的益處。
(2) 他們必須得到以色列中「一切歸我的物」，在許多情況下，這些物要變賣成錢，然後給祭司。這在20節有解釋。你們「一切獻上的供物中最好的」，或甘心獻的祭（在改革和虔誠的時代會有很多且可觀），「都必歸祭司」。我們有關於這些的律法（利未記27章）。
(3) 他們要得到「初熟的麵團」，當它要進烤箱時，就像他們要進穀倉時得到初熟的果子一樣。上帝是首先的，必須得到首先的；如果它屬於祂，祂的祭司就必須得到它。當我們將一部分首先分別出來用於敬虔和慈善的工作時，我們就能舒適地享受我們所擁有的。使徒的規則與此有些相似，即「每週的第一日」為敬虔的用途預備捐項（哥林多前書16:2）。祭司既然得到如此好的供養，如果他們（違反每個以色列人都必須遵守的律法）「吃自死的或被野獸撕裂的」，那將是不可原諒的（31節）。那些缺乏必要食物的人，或許會期望在這種情況下得到豁免。貧困有其誘惑，但祭司得到如此好的供養，他們就沒有任何藉口了。
2. 百姓可以從祭司那裡得到什麼作為他們的報酬。那些善待先知、善待祭司的人，將得到先知、祭司的獎賞：「好使福氣臨到你的家」（30節），就是上帝藉著命令使福氣臨到，祭司藉著禱告使福氣臨到；而為百姓「奉耶和華的名祝福」，不僅是他們的會眾，也是他們的家庭，是祭司工作的一部分。
默想：對於任何家庭的舒適而言，最重要的是有上帝的祝福臨到，並讓祝福常駐其中，與我們同住，並將其傳承給我們的後代。而使上帝的祝福常駐我們產業的方法，就是用我們的產業尊榮上帝，將祂和祂的僕人，祂和祂的窮人，從中分得一份。上帝必祝福，祂必確實祝福那些如此公義之人的居所（箴言3:33）。而傳道人，藉著教導和為善待他們的家庭禱告，應當盡他們的力量，使祝福常駐在那裡。
願平安歸於這家。