以西結書 第四十三章 先知以西結，在領受了主所啟示的奧秘聖殿——即福音教會——的異象後，為了表明這聖殿並非徒然建立，便在本章和下一章描述其中應當舉行的敬拜，但仍以舊約的禮儀為預表。在本章中，我們看到：一、這聖殿被上帝的榮耀充滿，從而取得所有權（第1-6節）。二、上帝應許，只要祂的子民回轉並持續遵守所設立的敬拜方式，且離棄偶像和偶像崇拜，祂的同在就必常與他們同在（第7-12節）。三、描述燔祭壇（第13-17節）。四、指示如何奉獻這祭壇（第18-27節）。以西結在此似乎站在上帝與以色列之間，正如耶和華的僕人摩西在聖所初次設立時所做的一樣。 聖殿的異象（主前574年） 1 他帶我到一座門，就是朝東的門。2 看哪，以色列上帝的榮耀從東方而來。祂的聲音如同眾水的聲音，地也因祂的榮耀發光。3 這異象正像我先前所見的異象，就是我來毀滅這城時所見的異象；這些異象又像我在迦巴勒河邊所見的異象。我就俯伏在地。4 耶和華的榮耀從朝東的門進入殿中。5 靈將我舉起，帶我進入內院。看哪，耶和華的榮耀充滿了殿。6 我聽見有聲音從殿中向我說話，那人仍站在我旁邊。
以西結耐心地考察了上帝的殿，這地上最偉大的榮耀之後，他被提升到更高的境界，蒙恩得見天上世界的榮耀；有聲音對他說：「上這裡來。」他已經看見了聖殿，並看見它極其寬敞和輝煌；但直到上帝的榮耀進入其中，它仍像他異象中所見的枯骨（結三十七章），在生命之靈進入之前，「沒有氣息」。因此，他在此看見殿中充滿了上帝的榮耀。
一、他看見了「上帝的榮耀」（第2節），「以色列上帝的榮耀」，這位上帝與以色列立約，他們事奉並敬拜祂。外邦的偶像沒有榮耀，它們的榮耀都歸功於金匠或畫師；但這是以色列上帝的榮耀。這榮耀「從東方而來」，因此他被帶到「朝東的門」，等候它的顯現和臨近。基督的「星在東方被看見」，祂就是那「從東方升起的另一位天使」（啟七2）。因為祂是晨星，祂是公義的日頭。他在上帝榮耀的顯現中觀察到兩件事： １. 他所聽見的上帝話語的能力：「祂的聲音如同眾水的聲音」，這聲音傳得很遠，並留下深刻的印象；潺潺溪流的聲音令人愉悅，咆哮大海的聲音則令人畏懼（啟一15；十四2）。基督的福音，在祂的榮耀中閃耀，必須大聲宣揚，其報導要傳播甚遠；對某些人來說，它是生命的香氣，對另一些人來說，則是死亡的香氣，這取決於他們是怎樣的人。 ２. 他所看見的上帝顯現的光輝：「地也因祂的榮耀發光」；因為上帝是光，沒有人能承受祂光芒的璀璨，沒有人「看見」過，也「不能看見」。注：上帝在教會中閃耀的榮耀，也照耀著世界。當上帝為大衛顯現時，「在祂面前的光輝」驅散了雲彩（詩十八12）。以西結觀察到，上帝榮耀的這次顯現，與他初次領受使命時所見的異象（結一4）相同，「與我在迦巴勒河邊所見的異象相同」（第3節）；因為上帝是永恆不變的，祂樂意以相同的方式顯現自己，因為在祂「沒有轉變」。他說：「這異象與我來毀滅這城時所見的異象相同」，也就是說，預言這城的毀滅，他以如此的權柄和效力預言，且事件確實應驗了預言，以至於可以說是他毀滅了它。作為一位法官，他奉上帝的名對這城宣判，這判決很快就被執行了。上帝在差遣他傳達恐怖信息時，以及在差遣他傳達安慰信息時，都以相同的方式顯現；因為在這兩者中，上帝都將得榮耀。祂「殺死，也使人活著」；祂「擊傷，也醫治」（申三十二39）。我們必須仰望那擊打的手，以求得拯救。祂「擊打，也必纏裹」。*Una eademque manus vulnus opemque tulit*——同一隻手造成傷口，也帶來醫治。
二、他看見這榮耀進入聖殿的異象。當他看見這榮耀時，他「俯伏在地」（第3節），因為「不能」承受上帝榮耀的光輝，或者更確切地說，是願意以謙卑和敬畏的崇拜將榮耀歸給祂。但當「耶和華的榮耀」已經「進入殿中」（第4節）時，聖靈「將他舉起」（第5節），使他能看見殿中如何充滿了榮耀。他曾看見耶和華的榮耀以同樣的顯現方式離開聖殿，因為聖殿被玷污了，這令他極其悲傷；現在他將看見榮耀回到聖殿，這令他極其滿足。參見結十18、19；十一23。注：雖然上帝可能暫時離棄祂的子民，但祂必以永遠的慈愛歸回。上帝的榮耀「充滿了殿」，正如它曾充滿摩西所設立的會幕和所羅門的聖殿一樣（出四十34；王上八10）。現在我們沒有發現榮耀（Shechinah）曾以那種方式佔據第二聖殿，因此這異象將在福音教會中閃耀的上帝恩典的榮耀中實現，並充滿它。這裡沒有提到雲彩充滿聖殿，像以前那樣，因為我們現在「敞著臉得以看見主的榮光」，在基督的臉上，而不是像舊時透過預表的雲彩。
三、他直接從耶和華的榮耀那裡領受指示，正如摩西在上帝佔據會幕時所做的那樣（利一1）：「我聽見有聲音從殿中向我說話」（第6節）。上帝的榮耀在教會中閃耀，我們必須從那裡期待領受神聖的啟示。「那人仍站在我旁邊」；如果耶穌基督不作為中保站在我們旁邊，我們就無法承受上帝的聲音，也無法看見上帝的面。或者，如果這是一位受造的天使，值得注意的是，當上帝開始對以西結說話時，他站在旁邊讓開，不再多言。不，他站在先知旁邊，像一個學習者一樣；因為「藉著教會，使天上執政的、掌權的，現在得知上帝百般的智慧」（弗三10），甚至天使本身也「切願詳細察看」這些事。那人站在他旁邊，引導他到一個地方，在那裡他可以得到進一步的啟示（結四十四1）。
聖殿的異象（主前574年） 7 祂對我說：「人子啊，這是我寶座之地，是我腳掌所踏之地，我要在這裡永遠住在以色列人中間。以色列家，無論是他們，還是他們的君王，都不可再用他們的淫亂和他們君王屍體的偶像，玷污我的聖名。8 他們曾將他們的門檻靠近我的門檻，他們的門柱靠近我的門柱，他們與我之間只有一牆之隔，他們行了可憎的事，玷污了我的聖名。因此，我發怒將他們滅絕。9 現在，讓他們將他們的淫亂和他們君王的屍體遠離我，我就必永遠住在他們中間。」10 「人子啊，你要將這殿指示以色列家，使他們為自己的罪孽感到羞愧，並讓他們量度這殿的樣式。11 如果他們為自己所做的一切感到羞愧，你就要將殿的樣式、結構、出入口、所有的形狀、所有的條例、所有的形狀和所有的律法都指示他們，並在他們眼前寫下來，使他們可以遵守這殿的一切形狀和一切條例，並遵行。12 這就是殿的律法：在山頂上，殿的四圍界限，都必極其聖潔。看哪，這就是殿的律法。」
上帝在此，實際上是與祂的子民以色列重新立約，在祂重新佔有聖殿之後，以西結像摩西以前一樣，協調此事。這對被擄歸回的百姓來說，無論是指導還是鼓勵，都將大有助益；但它看得更遠，指向那些蒙受福音聖殿特權的人，使他們明白自己在上帝面前應當如何謹慎行事。
一、上帝藉著先知提醒他們過去的悖逆，為此他們長期處於祂不悅的記號之下。這番定罪是為了給他們預備好所設計的安慰。雖然上帝「賜予而不責備」，但當祂赦免時，我們應當為自己對祂不配的行為而自責。因此，讓他們現在回想： １. 他們過去曾「玷污上帝的聖名」，褻瀆並濫用了所有那些祂藉以在他們中間顯明自己的聖物（第7節）。「他們和他們的君王」曾因他們的屬靈淫亂、偶像崇拜，以及敬拜他們稱之為「他們的君王」（因為摩洛就是這個意思）或主（因為巴力就是這個意思）的偶像，而使他們所宣稱的宗教和他們與上帝的關係蒙羞；但這些偶像實際上是「君王的屍體」，不僅毫無生氣和用處，而且像死屍一樣令人厭惡和憎惡，被「在他們的高處」設立以尊崇它們。他們曾因他們的可憎之物玷污了上帝的名。這些可憎之物是什麼呢？就是「將他們的門檻靠近我的門檻，他們的門柱靠近我的門柱」，也就是說，將他們自己的發明加在上帝的制度上，並強迫所有人遵守，彷彿它們具有同等的權威和效力，「將人的吩咐當作道理教導人」（賽二十九13）；或者，更確切地說，甚至在聖殿的院子裡為他們的偶像設立祭壇，這對神聖的威嚴來說，是再無恥不過的侮辱。因此，他們在「祂與他們之間設立了一道隔牆」，這阻礙了祂恩惠的流向他們，並破壞了他們事奉祂的蒙悅納。看哪，罪人對上帝是何等的侮辱，他們設立自己的牆來對抗祂的牆，並將祂從祂的權利中排擠出去；看哪，他們對自己造成了何等的傷害，因為罪人越是靠近上帝，就越是將祂推開。有些人對此的解釋是：雖然他們的房屋緊鄰上帝的殿，他們的門柱和門檻緊鄰祂的，以至於他們可以說是祂的近鄰，「祂與他們之間只有一牆之隔」（邊註如此），因此本應期望他們與祂親近，並關心取悅祂，但他們卻連睦鄰之誼都沒有。注：這常常證明是真的，「離教會越近，離上帝越遠」。他們在信仰上與上帝立約，然而他們卻「玷污了祂寶座之地」和「祂腳掌所踏之地」，即祂的殿，祂在那裡居住並掌權。耶路撒冷被稱為「大君王的城」（詩四十八2）和祂的「腳凳」（詩九十九5；一百三十二7）。注：當上帝的典章被褻瀆時，祂的聖名就被玷污了。 ２. 為此，上帝在他們最近的苦難中與他們爭辯。他們不能定祂的罪，因為祂只是將他們罪有應得的報應加在他們身上：「因此，我發怒將他們滅絕。」注：那些玷污上帝聖名的人，必落在祂公義的憤怒之下。
二、他呼籲他們悔改和改革，為此，要為自己的罪孽感到羞愧（第9節）：「現在，讓他們將他們的淫亂遠離我；現在他們為此受了如此嚴厲的苦，現在上帝以慈愛歸回他們，並在他們中間重新設立祂的聖所，現在讓他們丟棄他們的偶像，不再與它們有任何瓜葛，以免他們再次喪失他們因缺乏而學會珍視的特權。讓他們將他們的偶像，那些可憎的『君王屍體』，遠遠地從我面前挪開，不再激怒我。」這是一個適時的勸告，因為先知現在有聖殿的模型或樣式擺在他們面前；因為： １. 如果「他們看見那樣式」，他們就必為自己的罪感到羞愧（第10節）：當他們看見上帝為他們預備了何等的慈愛，儘管他們完全不配，他們就會為自己對祂不忠的行為感到羞愧。注：上帝對我們的良善應當引導我們悔改，特別是引導我們產生悔罪的羞愧。讓「他們自己量度那樣式」，看看它比以前的樣式超出多少，並藉此猜測上帝為他們預備了何等大的事；這必使他們因想到自己罪孽的報應而感到羞愧。 ２. 如果「他們為自己的罪感到羞愧」，他們就必看見更多的樣式（第11節）。如果他們「為自己所做的一切感到羞愧」，在對上帝的良善有了概括性的認識之後，就讓他們更清楚地了解聖殿的細節。注：那些善用他們所看見和所知道的上帝良善的人，將會看見和知道更多。那時，也只有那時，當我們真正為自己的愚昧謙卑時，我們才配得上帝的恩惠。「將殿的樣式指示他們」；讓他們看見它將是何等宏偉的建築；同時也將殿的條例和律法指示他們。注：在預見我們的安慰時，我們也應當了解我們的職責；在享有上帝殿的特權時，我們必須熟悉它的規條。「將這些條例指示他們」，使他們可以「遵守」並「遵行」。注：因此，我們被告知我們的職責，是為了讓我們去行，並在我們的行為中蒙福。
三、祂應許他們將成為他們應當成為的樣子，然後祂將成為他們所希望祂成為的樣子（第7節）。 １. 以色列家「必不再玷污我的聖名」。這是純粹的福音。律法的誡命說：「你不可玷污我的名」；福音的恩典說：「你必不玷污。」因此，聖約中要求什麼，聖約中就應許什麼（耶三十二40）。 ２. 那時「我就必永遠住在他們中間」；第9節再次重複。上帝藉著在我們裡面堅固祂的善工，來確保祂對我們的好意。如果我們不玷污祂的名，我們就可以確信祂不會離開我們。
四、上帝殿的總體律法被闡明（第12節），即：以前只有聖所或至聖所是「至聖的」，現在「殿的整座山」都將如此；「殿的四圍界限」，包括所有的院子和所有的房間，都將像至聖所一樣，這表明在福音時代： １. 整個教會都將擁有「至聖所」的特權，即可以親近上帝。現在，在福音之下，所有信徒都「可以坦然進入至聖所」（來十19），其優勢在於，大祭司是憑著公牛和山羊的血進入，而我們是憑著耶穌的血進入（來九12），無論我們身在何處，我們都藉著祂「得以進到父面前」。 ２. 整個教會都將肩負重大的義務，要努力達到聖潔的完全，正如「那召我們的既是聖潔的」。現在所有人都必須是至聖的。「聖潔是上帝殿」永遠的裝飾，在福音時代更是如此。看哪，這就是「殿的律法」；凡不願順服這律法的人，都不要期望得到它的保護。
聖殿的異象（主前574年） 13 這些是祭壇的尺寸，按肘計算：一肘是一肘零一掌。壇底高一肘，寬一肘，壇邊的邊緣四圍是一掌。這就是祭壇的較高部分。14 從地面上的壇底到下層臺階是兩肘，寬一肘；從較小的臺階到較大的臺階是四肘，寬一肘。15 祭壇高四肘；從祭壇向上有四個角。16 祭壇長十二肘，寬十二肘，四面都是正方形。17 臺階長十四肘，寬十四肘，四面都是正方形；周圍的邊緣是半肘；壇底周圍是一肘；它的臺階朝向東方。18 祂對我說：「人子啊，主耶和華如此說：這是祭壇的條例，在他們建造祭壇獻燔祭和灑血的日子。」19 「你要將一隻公牛犢作贖罪祭，給那些親近我、事奉我的利未祭司，就是撒督的後裔。這是主耶和華說的。」20 「你要取牠的血，抹在祭壇的四角、臺階的四拐角和周圍的邊緣上。這樣，你就要潔淨和潔除它。」21 「你也要取贖罪祭的公牛犢，在殿中指定的地方，在聖所之外燒掉。」22 「第二天，你要獻一隻無瑕疵的公山羊作贖罪祭；他們要潔淨祭壇，像用公牛犢潔淨一樣。」23 「當你潔淨完畢後，你要獻一隻無瑕疵的公牛犢和一隻無瑕疵的公綿羊。」24 「你要將牠們獻在耶和華面前，祭司要將鹽撒在牠們上面，然後將牠們獻給耶和華作燔祭。」25 「七天之內，你每天要預備一隻公山羊作贖罪祭；他們也要預備一隻無瑕疵的公牛犢和一隻無瑕疵的公綿羊。」26 「七天之內，他們要潔除祭壇，潔淨它；他們也要自潔。」27 「這些日子滿了以後，到了第八天，以及以後的日子，祭司要在祭壇上獻你們的燔祭和平安祭；我就必悅納你們。這是主耶和華說的。」
這段經文與這奧秘聖殿中的祭壇有關，那祭壇也是奧秘的；因為基督是我們的祭壇。猶太人從被擄之地歸回後，在建造聖殿之前很久就有了祭壇（拉三3）。但這是一個在聖殿裡的祭壇。現在我們這裡有：
一、祭壇的尺寸（第13節）。它頂部是六碼見方，底部是七碼見方；高四碼半；它有一個較低的臺階或架子，這裡稱為「臺階」，離地面一碼高，一些祭司站在上面事奉，另一個臺階在上面兩碼高，其他祭司站在上面，這些臺階各寬半碼，兩邊都有邊緣，使他們可以穩固地站立。祭物在前面提到的桌子上宰殺（結四十39）。要燒在祭壇上的東西交給下層臺階上的人，再由他們遞給上層臺階上的人，他們將其放在祭壇上。因此，在事奉上帝時，我們必須互相幫助。
二、祭壇的條例。這裡給出了指示： １. 關於祭壇的初次奉獻。要用「七天」來奉獻祭壇，每天都要在上面獻祭，特別是一隻公山羊作「贖罪祭」（第25節），此外第一天還要獻一隻公牛犢作「贖罪祭」（第19節），這教導我們在所有宗教儀式中都要仰望基督這位偉大的贖罪祭。我們的個人和我們的行為都不能蒙上帝悅納，除非罪被除去，而罪只有藉著基督的血才能除去，這血既潔淨了祭壇（因為基督是憑著自己的血進入的，來九12），也潔淨了祭壇上的禮物。還要獻一隻「公牛犢」和一隻公綿羊作「燔祭」（第24節），這純粹是為了上帝的榮耀，教導我們在所有事奉中都要以此為目標；我們將自己獻上為活祭，將我們的敬虔獻上為靈祭，使我們和它們都歸於祂的名、讚美和榮耀。祭壇的奉獻在這裡被稱為「潔淨」和「潔除」它（第20、26節）。基督，我們的祭壇，雖然祂沒有污穢需要潔淨，但祂卻使自己成聖（約十七19）；當我們將我們的心壇獻給上帝，讓聖愛的火永遠在上面燃燒時，我們必須確保它們從對世界的愛和肉體的私慾中被潔淨和潔除。值得注意的是，這裡的奉獻禮儀與出埃及記二十九章所規定的禮儀有幾處不同，這暗示了禮儀制度是可變的，其中的變化是它們在基督裡終結的預兆。只有在這裡，根據普遍的律法，所有祭物都必須用鹽調味（利二13），特別指示（第24節）祭司要「將鹽撒在祭物上」。恩典是我們所有宗教行為必須調味的「鹽」（西四6）。永約被稱為「鹽約」，因為它是不能朽壞的。為我們保留的「榮耀」是不能朽壞、不能玷污的；在我們裡面所成就的「恩典」是內心隱藏的人，在「不能朽壞」的事上。 ２. 關於祭壇奉獻後應當如何持續使用：「從此以後」，祭司要在這祭壇上「獻他們的燔祭和平安祭」（第27節），因為「因此」它被「成聖」，以便它能「使獻在上面的禮物成聖」。進一步觀察： (1) 誰要在祭壇事奉：「撒督後裔的祭司」（第19節）。所羅門將這個家族取代了亞比亞他，上帝也證實了這一點。他的名字意為「公義」，因為他們是藉著基督「我們的主我們的義」而成為上帝祭司的公義後裔。 (2) 他們應當如何為這事奉預備（第26節）：「他們也要自潔」，要「將手充滿」祭物，作為將自己連同祭物獻給上帝和祂事奉的記號。注：在我們以聖潔之事事奉主之前，我們必須藉著讓我們的手和心充滿這些事來潔淨自己。 (3) 他們將如何成功（第27節）：「我就必悅納你們。」如果上帝現在悅納我們的工作，如果我們的服事蒙祂喜悅，那就夠了，我們不需要更多。那些將自己獻給上帝的人，必蒙上帝悅納，首先是他們的人，然後是他們的行為，藉著中保。