這位先知在異象中看見的聖所之水（結四十七1），是這預言的恰當表徵。迄今為止，水有時只到腳踝，有時到膝蓋，有時到腰部，但現在水已上漲，成為「不能趟過的河」。從本章到本書末了，這是一個連續的異象，被公認為上帝聖經中最難理解的部分之一。猶太人不允許三十歲以下的人閱讀此書，並告訴那些閱讀的人，雖然他們無法理解其中所有內容，「但當以利亞來時，他會解釋一切。」許多古今解經家都承認，他們對此感到困惑，不知如何理解和應用。然而，我們不能因為它難以理解就將其擱置，而應謙卑地探究，盡可能深入理解，並從中獲取最多的益處。當我們對所遇到的每一個難題都感到絕望時，要感謝上帝，因為我們的救恩並不依賴於此，那些必要的事項已足夠清楚，並等待上帝向我們啟示這些奧秘。這些章節更應受到重視，因為啟示錄的最後兩章似乎明顯地暗示了它們，正如啟示錄第二十章暗示了歌革和瑪各的預言。
這裡有： 一、一個榮耀聖殿的異象（本章及結四十一、四十二）。 二、上帝佔有這聖殿（結四十三）。 三、關於在這聖殿中事奉的祭司的命令（結四十四）。 四、土地的劃分，聖所、城市和君王（無論是在治理百姓還是敬拜上帝方面）應得的份額（結四十五）。 五、對君王和百姓的進一步指示（結四十六）。 六、聖水異象之後，我們看到聖地的邊界，分配給各支派的份額，以及聖城的尺寸和城門（結四十七、四十八）。
有些人認為這代表了猶太教會興盛時期的景象，所羅門聖殿在其鼎盛時期是何等榮耀，好讓被擄者看見他們因罪所失去的，並因此更加謙卑。但這似乎不太可能。我認為其總體宗旨有二：
１. 為了向被擄者保證，他們不僅會回到自己的土地並在那裡定居（這在前面章節中已多次應許），而且他們將擁有並因此應當受鼓勵去建造另一座聖殿，上帝將會認可這聖殿，並在那裡與他們相會並賜福他們；敬拜的條例將會恢復，神聖的祭司職分將在那裡事奉。雖然他們不會像以前那樣擁有一個生活奢華的君王，但他們將擁有一位君王或統治者（這異象中多次提及），他將支持他們中間的上帝敬拜，並親自成為勤勉參與敬拜的榜樣；這位君王、祭司和百姓將在自己的土地上得到非常舒適的定居和供養。
２. 為了引導他們超越這一切，並期待彌賽亞的降臨。彌賽亞之前曾以大衛之名被預言，因為他是籌劃建造聖殿的人，並且將建立一個屬靈的聖殿，即福音教會，其榮耀將遠超所羅門聖殿，並將持續到末世。這些異象中建築物的尺寸如此之大（新聖殿比整個舊耶路撒冷更寬敞，新耶路撒冷比整個迦南地更廣闊），正如萊特富特博士（Dr. Lightfoot）所觀察到的，這清楚地暗示這些事不能按字面理解，而必須按屬靈意義理解。基督和他的使徒所建立的福音聖殿，與第二座物質聖殿如此緊密相連，在後者衰敗之時如此謹慎地建立起來，以便在後者交出其榮耀時，前者能準備好接收，因此將兩者在同一個異象中提及是恰當的。在聖殿、祭壇、祭司和祭物的預表和象徵之下，預示了福音時代將要進行的屬靈敬拜，這敬拜更符合上帝和人的本性，並最終在榮耀的國度中得以完全成就。或許這些異象將在那裡完全實現，有些人認為是在末世，在天堂之外，福音教會的某個幸福榮耀的狀態中。
本章中我們有： 一、關於聖殿和城市異象的總體描述（1-4節）。 二、對其細節的具體描述： １. 外牆（5節）。 ２. 東門（6-19節）。 ３. 北門（20-23節）。 ４. 南門（24-31節），以及屬於這些門的廂房和其他附屬設施。 ５. 內院，包括朝東和朝南的部分（32-38節）。 ６. 桌子（39-43節）。 ７. 歌唱者和祭司的住處（44-47節）。 ８. 殿的廊子（48-49節）。
聖殿的異象。（主前574年）
１ 我們被擄第二十五年，年初，本月初十日，耶路撒冷城被攻破後第十四年，就在那一天，耶和華的手臨到我身上，把我帶到那裡。 ２ 在上帝的異象中，他帶我到以色列地，把我安置在一座極高的山上，山南邊有一座城邑的形狀。 ３ 他帶我到那裡，看哪，有一個人，他的樣子像銅，手裡拿著麻繩和量度的竿；他站在門口。 ４ 那人對我說：「人子啊，你要用眼看，用耳聽，並要專心留意我所指示你的一切；因為你被帶到這裡來，正是為要指示你這些事：你要將你所看見的一切都告訴以色列家。」
這裡有： １. 這異象的日期。這是在以西結被擄的第二十五年（1節），有些人計算這是第一次被擄的第三十三年，這裡說是在「城被攻破後第十四年」。看哪，當他們處於極度困境之中，被擄的午夜時分，卻適時地給予他們最清楚、最完整的得救前景，並保證黎明將會來臨：「那時，耶和華的手臨到我身上，把我帶到那裡，到耶路撒冷，現在它已成廢墟，荒涼無人——對先知來說，這是一個可憐的景象。」
２. 異象發生的地點。先知「在上帝的異象中，被帶到以色列地」（2節）。這不是他第一次在異象中被帶到那裡。我們曾看見他被帶到耶路撒冷，看見它的罪惡和羞恥（結八3）；這裡他被帶到那裡，為要看見它榮耀的景象，儘管它當時完全荒蕪，景象淒涼。他被安置在「一座極高的山上」，如同摩西在毗斯迦山頂上，觀看這片土地，這片土地現在是第二次的「應許之地」，尚未被佔領。從這山頂上，他看見「一座城邑的形狀」，它的規劃和模型；但這城邑是一個像城一樣大的聖殿。新耶路撒冷（啟二十一22）「沒有殿在其中」；我們這裡所見的「全是殿」，這兩者意義相近。它是一座供人居住的城，也是一座供上帝居住的殿；因為在地上教會中，上帝與人同住，在天上教會中，人與上帝同住。這兩者都是在上帝的預旨中被建造，由無限的智慧所建造，一切都甚好。
３. 這城（他起初對其有概括的看法）的具體發現，是由「一個人的樣子像銅」的人向他啟示的（3節），這不是一個受造的天使，而是耶穌基督，他將以人的樣式出現，以便他能啟示並建造福音聖殿。他帶先知到這城，因為我們藉著基督才能認識並進入上帝殿宇的益處和特權。正是他「要建造耶和華的殿」（亞六13）。他顯現像銅，暗示了他的光輝和力量。約翰在異象中看見「他的腳好像光明的銅」（啟一15）。
４. 這城或聖殿及其各部分的尺寸，是用「麻繩」和「量度的竿」或「杖」量度的（3節），如同木匠既有繩子也有木尺一樣。上帝的殿是按線和尺建造的；那些要讓別人認識它的人，也必須按那線和尺來做。教會是按照聖經，即「山上的樣式」所形成的。那線和量度的竿在基督手中。教義和律法都應當用它來衡量和檢驗；因為當上帝的以色列人「照著這準則行」時，平安就臨到他們。
５. 這裡指示先知要從主領受這啟示，並將其純全無缺地傳達給教會（4節）。 (1) 他必須仔細觀察這異象中所說和所做的一切。他的注意力被喚起並集中（4節）：「你要用眼看你所指示你的一切（不只是看見，還要專注地看），用耳聽你所說的一切；要勤勉地聽，並務必專心留意；要以專注的思想和密切的心思來留意。」我們所看見的上帝的作為，以及我們所聽見的上帝的話語，除非我們專心留意，將自己視為與之密切相關，並期望從中獲得靈魂的益處，否則對我們毫無益處。 (2) 他必須忠實地「將它告訴以色列家」，使他們能從中得到安慰。因此他領受，是為了給予。正如「耶穌基督的啟示」交在約翰手中，使他可以指示眾教會（啟一1）。而且，因為他要將其作為上帝的信息傳達，所以他自己必須完全明白並深受感動。注：那些要向他人傳講上帝話語的人，自己應當好好研讀，並專心留意。現在給出的理由是，他必須自己觀察並將其告訴以色列家，因為他被帶到這裡，並向他顯示這些事，正是為此目的。注：當上帝的事物向我們顯示時，我們應當思考它們向我們顯示的目的是什麼；當我們在聖道的事奉之下時，應當思考我們被帶到那裡的目的是什麼，以便我們能達成我們前來的目的，而不致徒然領受上帝向我們顯示這些事的恩惠。
５ 看哪，殿的外面周圍有牆。那人手裡拿著量度的竿，長六肘，每肘是一肘零一掌；他量那牆的厚度是一竿，高度也是一竿。 ６ 他來到朝東的門，拾級而上，量門檻，寬一竿；又量另一個門檻，也是寬一竿。 ７ 每一間小屋長一竿，寬一竿；小屋之間有五肘；門廊內的門檻是一竿。 ８ 他又量門廊，長一竿。 ９ 他量門廊，八肘；門柱，兩肘；門廊是向內的。 １０ 朝東的門有小屋，這邊三間，那邊三間；這三間是一樣的尺寸；門柱這邊和那邊也是一樣的尺寸。 １１ 他量門的入口寬十肘，門的長度十三肘。 １２ 小屋前面的空地，這邊是一肘，那邊是一肘；小屋這邊是六肘，那邊是六肘。 １３ 他量門，從一間小屋的屋頂到另一間小屋的屋頂：寬二十五肘，門對著門。 １４ 他又量門柱，高六十肘，直到院子的門柱，門周圍都是。 １５ 從入口的門面到內門廊的面，是五十肘。 １６ 小屋和門內周圍的門柱都有窄窗，拱廊也是如此；窗戶是向內周圍都有；每一根門柱上都有棕樹。 １７ 他帶我到外院，看哪，那裡有廂房，院子周圍有鋪石地；鋪石地上有三十間廂房。 １８ 鋪石地在門旁，與門的長度相對，是下層的鋪石地。 １９ 他量從下層門的前面到內院外面的前面，東邊和北邊都是一百肘。 ２０ 外院朝北的門，他量它的長度和寬度。 ２１ 它的小屋這邊三間，那邊三間；它的門柱和拱廊都與第一個門的尺寸一樣；它的長度是五十肘，寬度二十五肘。 ２２ 它的窗戶、拱廊和棕樹都與朝東的門的尺寸一樣；他們拾級而上，有七級臺階；它的拱廊在它們前面。 ２３ 內院的門與朝北和朝東的門相對；他量從門到門一百肘。 ２４ 之後，他帶我到南方，看哪，有一個朝南的門；他量它的門柱和拱廊，都與這些尺寸一樣。 ２５ 那裡有窗戶，在它和它周圍的拱廊裡，像那些窗戶一樣；長度是五十肘，寬度二十五肘。 ２６ 那裡有七級臺階上去，它的拱廊在它們前面；它的門柱上這邊一棵棕樹，那邊一棵棕樹。
測量總管手中的量竿之前已提及（3節）。這裡（5節）告訴我們它的確切長度，這必須注意，因為殿宇就是用它來測量的。它「長六肘」，不是按普通肘計算，而是按「聖所的肘」，即聖肘計算，這聖殿理當用聖肘來測量，它比普通肘長一掌（即四英寸）：普通肘是十八英寸，這個是二十二英寸（參結四十三13）。然而，有些評論家堅持認為這「量度的竿」只有六個普通肘長，再加上一掌。前者似乎更為可能。
這裡記載了： 一、殿宇的外牆，它環繞四周，厚三碼，高三碼，這表示教會與世界之間四面八方的分離，以及教會所受到的神聖護理。如果這堵厚實的牆無法保護它，上帝自己將成為「它四圍的火牆」；任何攻擊它的人都將自擔風險。
二、各個門及其相鄰的廂房。這裡沒有提及最外層的院子，稱為「外邦人院」，有些人認為這是因為在福音時代，將有大量外邦人湧入教會，所以他們的院子沒有被測量，以表示該院的敬拜者將是無數的（啟七9, 11, 12）。
１. 他從「東門」開始，因為那是進入聖殿下端的常用方式，至聖所位於西端，與那些向東敬拜的偶像崇拜異教徒相對。現在，在描述這個門時，請注意： (1) 他「拾級而上」（6節），因為福音教會比舊約教會更高，當我們去敬拜上帝時，我們必須上升；呼召也是如此（啟四1）：「你上到這裡來。」Sursum corda—舉心向上。 (2) 門旁的小屋只是「小屋」，約十平方英尺（7節）。這些是供那些服事殿宇的人住宿的。成為上帝屬靈祭司的人，應當滿足於小屋，不為自己尋求大事；只要我們能在上帝殿宇的範圍內有一個地方，即使是在小屋裡，一個簡陋的住所，即使我們只是那裡的守門人，我們也有理由感恩。 (3) 這些小屋，它們都是四方形的，表示它們的穩定性和適當的比例，以及它們與規定的精確一致（因為它們每間都長一竿，寬一竿），所以它們都「一樣的尺寸」，以便殿宇服事人員之間能有平等。 (4) 小屋非常多；因為在我們父的家裡有「許多住處」（約十四2），在他的天上之家，以及他在地上的家。那些渴望一生一世住在耶和華殿中的人，將被藏在他的帳幕的隱密處，在安全的亭子裡（詩二十七4, 5）。有些人認為這些小屋代表信徒的個別會眾，它們是偉大聖殿，即普世教會的一部分，它們是，也必須是，按照聖經的線和尺建造的，耶穌基督測量它們，即察看它們，因為他行走在七個金燈臺中間。 (5) 經文說（14節），「他量門柱」。現在測量它們的，就是建造它們的；因為基督是他的教會的建造者，因此最能讓我們認識它。他將它們歸於準則和標準，這被稱為他的建造，因為它們若不符合準則，就毫無價值。要歸於律法和見證。 (6) 這裡有六十肘高的門柱，有些人認為這在字面上實現了，當古列王下詔重建耶路撒冷聖殿時，命令其高度應為六十肘，即三十多碼（拉六3）。 (7) 小屋有窗戶，門柱和拱廊（即下面的迴廊）也有窗戶，並且「周圍都有窗戶」（16節），這表示教會被天上的光照亮；神聖的啟示被引入其中，為那些住在上帝殿中的人提供教導、引導和安慰，是工作之光，行走之光，以及看見自己和彼此之光。小屋有光；即使是教會最小、最不重要的部分和成員，也將得到光照。「你所有的兒女都要受耶和華的教訓。」但它們是「窄窗」，如同聖殿中的窗戶（王上六4）。地上教會所得到的啟示是狹窄和有限的，與將來在永恆狀態中相比，那時我們將不再「藉著鏡子觀看，模糊不清」。 (8) 這裡提到了不同的院子，最外面的一個，然後是外院，然後是內院，然後是最內層的院子，只有祭司才能進入。這（有些人認為）可能提醒我們「基督奧秘身體中各成員恩賜、恩典和職分的多元性，以及天上院子和住處中榮耀的不同程度，如同在不同天體中有不同星體，在固定星空中也有不同大小的星體。」英文注釋。有些人比其他人更親近上帝，對神聖事物有更親密的認識；但對上帝的兒女來說，在他任何一個院子裡的一天，都「勝過在別處的千日」。這些院子有廊子或柱廊環繞，為那些在其中服事的人遮風避雨；因為當我們在履行對上帝的職責時，我們可以相信自己處於他的特別護理之下，他將恩慈地為我們預備，甚至他自己將成為我們的「避風所，躲暴雨之處」（賽四5, 6）。 (9) 門柱上刻有棕樹（16節），表示「義人要發旺如棕樹」在上帝殿的院子裡（詩九十二12）。他們越被苦難的重擔壓制，就越堅強地成長，正如人們對棕樹的說法。這也暗示了聖徒戰勝屬靈仇敵的勝利和凱旋；他們「手拿棕樹枝」（啟七9）；但為了防止他們丟失這些，或被從手中奪走，它們被刻在聖殿的門柱上，作為他們榮耀的永久紀念碑。感謝上帝，他常常使我們得勝。不，信徒自己將成為我們上帝殿中的柱子，並且「永不出去」，他們的名字將被刻在上面，這將是他們最光輝的裝飾和榮耀（啟三12）。 (10) 這裡提到了院子的鋪石地（17, 18節）。這個詞暗示鋪石地是用「斑岩」製成的，顏色像「燃燒的煤炭」；因為當我們親近上帝並服事他時，這世上最明亮、最閃耀的榮耀都應當被置於我們的腳下。星星，可以說，是「燃燒的煤炭」，或「火紅色的石頭」，上帝天上聖殿的鋪石地就是用它們鋪成的；如果院子的鋪石地如此明亮閃爍，我們就必須推斷那殿宇的住處是何等榮耀！
２. 朝北的門（20節）和朝南的門（24節）及其附屬設施，與朝東的門大致相同，「與第一個門的尺寸一樣」（21節）。但描述重複得非常詳細。出埃及記中會幕的結構，以及列王記和歷代志中聖殿的結構，也如此詳細地記載，以表示上帝特別留意，他的僕人也應當留意，所有屬於他教會的一切。他的喜悅在他們身上；他的眼目在他們身上。他認識所有屬他的人，所有他活的聖殿以及所有屬於它們的一切。請注意： (1) 這聖殿不僅有朝東的門，讓「東方之子」進入，他們以財富和智慧聞名，而且還有朝北的門和朝南的門，供較貧窮和較不文明的民族進入。新耶路撒冷有「十二個門」，每邊三個（啟二十一13）；因為許多人將從四面八方來，坐在那裡（太八11）。 (2) 這些門都拾級而上，有「七級臺階」（22-26節），正如有些人觀察到的，這可能提醒我們在恩典和聖潔上進步的必要性，恩上加恩，步步高升，「力上加力」，不斷向完全邁進——向上，向上，朝向天堂，天上的聖殿。
２７ 內院朝南有一個門；他量從門到門朝南一百肘。 ２８ 他帶我到內院，從南門進去；他量南門，都與這些尺寸一樣； ２９ 它的小屋、門柱和拱廊，都與這些尺寸一樣；那裡有窗戶，在它和它周圍的拱廊裡；它長五十肘，寬二十五肘。 ３０ 周圍的拱廊長二十五肘，寬五肘。 ３１ 它的拱廊是朝向外院的；它的門柱上有棕樹；上去有八級臺階。 ３２ 他帶我到內院朝東；他量那門，都與這些尺寸一樣。 ３３ 它的小屋、門柱和拱廊，都與這些尺寸一樣；那裡有窗戶，在它和它周圍的拱廊裡；它長五十肘，寬二十五肘。 ３４ 它的拱廊是朝向外院的；它的門柱上這邊一棵棕樹，那邊一棵棕樹；上去有八級臺階。 ３５ 他帶我到北門，量它，都與這些尺寸一樣； ３６ 它的小屋、門柱、拱廊，以及周圍的窗戶；長度是五十肘，寬度二十五肘。 ３７ 它的門柱是朝向外院的；它的門柱上這邊一棵棕樹，那邊一棵棕樹；上去有八級臺階。 ３８ 廂房和它的入口在門柱旁，他們在那裡洗燔祭牲。
在這些經文中，我們有內院的描繪。外院的測量以其南邊結束。內院的測量從南邊開始（27節），然後到東邊（32節），再到北邊（35節）；因為這裡外院和內院都沒有朝西的門。所羅門聖殿似乎有朝西的門，因為我們發現有朝西的守門人（代上九24；二十六8）。但約瑟夫斯說，第二聖殿西邊沒有門。
請注意： １. 這些通往內院的門與通往外院的門完全一致，尺寸相同，相鄰的廂房相同，環繞院子的廊子或排數相同，甚至門柱上的雕刻也相同。恩典的工作及其運作，在成熟的基督徒身上與在初信者身上，實質上是相同的，只是前者更接近他們的完全。所有聖徒的信心同樣寶貴，儘管強度不同。上帝的兒女彼此之間有很大的相似之處；因為「他們都是弟兄」，並帶有相同的形象。
２. 進入外院的每個門都有「七級臺階」，但進入內院的每個門都有「八級臺階」。這在經文中明確指出（31, 34, 37節），表示我們越親近上帝，就越應當超越這個世界及其事物。在外院敬拜的百姓，必須比其他人高出七級臺階，但內院服事的祭司，必須比他們高出八級臺階，至少要比他們高出一級，超過他們高出其他人的一級。
３９ 在門廊裡有兩張桌子在這邊，兩張桌子在那邊，用來宰殺燔祭、贖罪祭和贖愆祭。 ４０ 在外面，當人上到北門入口的時候，有兩張桌子；在另一邊，在門廊那裡，有兩張桌子。 ４１ 這邊有四張桌子，那邊有四張桌子，在門旁；共八張桌子，他們在上面宰殺他們的祭牲。 ４２ 這四張桌子是用鑿成的石頭做的，用來放燔祭牲，長一肘半，寬一肘半，高一肘；他們也把宰殺燔祭和祭牲的器具放在上面。 ４３ 裡面有鉤子，一掌寬，周圍都固定著；桌子上放著祭物的肉。 ４４ 內門外面有歌唱者的廂房在內院，在北門旁；他們的視野是朝南的：一個在東門旁，視野朝北。 ４５ 他對我說：「這廂房，視野是朝南的，是為祭司預備的，他們是看守殿宇職責的。」 ４６ 「這廂房，視野是朝北的，是為祭司預備的，他們是看守祭壇職責的：這些是利未子孫中撒督的後裔，他們親近耶和華事奉他。」 ４７ 他量院子，長一百肘，寬一百肘，四方形；以及在殿前的祭壇。 ４８ 他帶我到殿的廊子，量廊子的每一根門柱，這邊五肘，那邊五肘；門的寬度這邊三肘，那邊三肘。 ４９ 廊子的長度是二十肘，寬度十一肘；他帶我拾級而上；門柱旁有柱子，這邊一根，那邊一根。
在這些經文中，我們有： 一、內院門廊裡的桌子。我們直到結四十三13才看到院子中央燔祭壇的描述。但是，因為律法下的一個祭壇將在福音下被眾多桌子取代，所以這裡在我們進入內院時「及早提及」這些桌子；因為直到我們領受「主的桌子」，我們才算是廣泛的信徒；我們被允許領受它，就是我們進入內院。但在這福音聖殿中，直到主的榮耀佔據它之後，我們才遇到祭壇，因為基督是我們的祭壇，使每份禮物成聖。這裡預備了八張桌子，用來「宰殺祭牲」（41節）。我們在會幕或所羅門聖殿中都沒有讀到為此目的而設的桌子。但這裡預備了它們，暗示在福音時代將有大量的屬靈祭物獻給上帝的殿，以及將有大量的人手參與獻上這些祭物。這裡有祭壇的屠宰場；這裡有他們放置祭物肉的案板，切割肉的刀，以及懸掛肉的鉤子，以便準備好在祭壇上獻祭（43節）。
第40章_2
），在那裡他們也洗滌燔祭（v. 38），這暗示我們在靠近上帝的祭壇之前，必須將一切預備妥當，必須洗淨我們的手、我們的心，這些屬靈的祭物，如此才能「環繞上帝的祭壇」。
二、前述一些廂房的用途。 １. 有些是為「歌唱者」預備的（v. 44）。看來他們比其他服事聖殿的人更早得到安置，這不僅暗示詩歌頌讚應當繼續作為福音的禮儀，也暗示福音將為所有接受它的人提供豐富的喜樂和讚美之源，並給他們機會「發出歌聲」，這在福音時代常被預言（詩篇 96:1；98:1）。基督徒應當是歌唱者。那些住在上帝殿中的人是有福的，他們將「不斷讚美祂」。 ２. 其他廂房是為「祭司」預備的，包括那些「看守聖殿職責」的祭司，負責潔淨聖殿，確保無人進入玷污，並保持良好維修（v. 45）；以及那些「看守祭壇職責」的祭司（v. 46），他們「親近主事奉祂」。上帝會為祂所有的僕人預備舒適的住處。那些為祂的殿工作的人，將享受殿中的安慰。
三、內院，即祭司的院子，長寬各五十碼（v. 47）。那「在殿前」的祭壇，就安置在這院子中央，正對著三個門。當這些門敞開時，外院的所有百姓都可以透過它們觀看祭壇上的事奉。基督既是我們的祭壇，也是我們的祭物，我們在一切親近上帝的行動中，都必須以信心的眼光仰望祂；祂是「地上中間的救恩」（詩篇 74:12），從四面八方都可仰望。
四、殿的廊子。聖殿被稱為「殿」，是強調性的，彷彿沒有其他房屋配得上這個稱呼。在這殿前有一個廊子，教導我們不要倉促輕率地進入上帝的同在，而應當循序漸進，即莊重而嚴肅地，先經過外院，然後內院，再是廊子，然後才進入殿內。在這廊子和祭壇之間，是祭司們禱告的地方（約珥書 2:17）。在廊子裡，除了懸掛門的門柱外，還有柱子，可能為了莊嚴和裝飾，就像「雅斤」和「波阿斯」——「祂將建立；在祂裡面有力量」（v. 49）。在福音教會中，一切都堅固穩妥，一切都應當各就各位，按著規矩和次序行事。