本書前半部所載，因猶大和耶路撒冷之罪惡而預言其毀滅的威脅，固然可怖；但本書後半部所載，為彰顯上帝榮耀而應許其復興與拯救的應許，卻同樣令人得安慰。正如前者以諸多異象和比喻來喚醒聖潔的敬畏，後者亦然，為要鼓勵謙卑的信心。上帝在前一章已向他們保證，祂必聚集以色列全家，將他們從被擄之地領出來，並帶回他們自己的土地；然而，有兩件事使這應許看似極不可能實現：一、他們分散在敵人之中，缺乏一切有利於或促進他們歸回的幫助與優勢，且心靈也極其沮喪。基於這些原因，他們在此異象中被比作一個滿是枯乾人骨的平原，這些骨頭將被聚集起來並復活。此異象的內容見於第1-10節，其解釋與應用於當時情況則見於第11-14節。二、他們內部四分五裂，猶大與以法蓮之間古老的敵意，甚至在被擄期間仍存留甚多。然而，關於這一點，藉著先知手中兩根木杖合而為一的記號，預示了以色列和猶大兩國在歸回時將有的美好聯合，見於第15-22節。這其中預表了猶太人和外邦人、猶太人和撒馬利亞人在基督及其教會中的聯合。於是，先知轉而預言基督的國度將在世上建立，其中有上帝的帳幕，並預言該國度的榮耀與恩惠，見於第23-28節。
枯骨異象 (主前586年)
1 耶和華的手按在我身上，祂藉著耶和華的靈將我帶出，把我安置在平原中，這平原滿是骸骨。 2 祂使我從骸骨的四圍經過，看哪，在平原上有極多的骸骨，看哪，它們都甚枯乾。 3 祂對我說：「人子啊，這些骸骨能復活嗎？」我回答說：「主耶和華啊，祢是知道的。」 4 祂又對我說：「你要向這些骸骨發預言，對它們說：『枯乾的骸骨啊，要聽耶和華的話！』」 5 主耶和華對這些骸骨如此說：「看哪，我必使氣息進入你們裡面，你們就要活了。 6 我必將筋附在你們身上，使肉長在你們上面，又用皮遮蓋你們，將氣息放在你們裡面，你們就要活了；你們就知道我是耶和華。」 7 於是我遵命發預言。我發預言的時候，聽見響聲，看哪，有震動，骸骨就互相聯絡，骨與骨相連。 8 我觀看，看哪，筋和肉長在它們身上，皮又從上面遮蓋它們，只是它們裡面沒有氣息。 9 祂對我說：「人子啊，你要向風發預言，向風發預言說：『主耶和華如此說：氣息啊，從四方而來，吹在這些被殺的人身上，使他們活過來！』」 10 於是我遵命發預言，氣息就進入他們裡面，他們就活了，並且站起來，成為極大的軍隊。 11 祂對我說：「人子啊，這些骸骨就是以色列全家。看哪，他們說：『我們的骨頭枯乾了，我們的指望失去了，我們滅絕淨盡了。』」 12 所以你要發預言，對他們說：「主耶和華如此說：看哪，我的百姓啊，我必開你們的墳墓，使你們從墳墓中出來，帶你們進入以色列地。 13 我的百姓啊，我開你們的墳墓，使你們從墳墓中出來的時候，你們就知道我是耶和華。 14 我必將我的靈放在你們裡面，你們就要活了，我必將你們安置在你們自己的土地上；那時你們就知道我耶和華說了，也必成就，這是耶和華說的。」
一、從死亡到生命的復活異象，這是一個榮耀的復活。這件事對於自然界而言是完全陌生的，並且與其原則相悖（*a privatione ad habitum non datur regressus*——從缺乏到擁有沒有回歸），若非藉著耶和華的話，我們絕無此念。有人從這異象中力證，死人將有普遍的復活，「因為」（他們說）「否則，這就不能恰當地作為一個記號，來堅固他們對脫離巴比倫之應許的信心，正如彌賽亞的降臨被提及，是為堅固他們對先前一次拯救的信心」（賽七14）。然而，
1. 無論這是否為一個堅固信心的記號，它無疑是一個極其生動的預表，除了它主要意圖作為的記號之外，還預表了三重復活：(1) 靈魂從罪的死亡復活到義的生命，即藉著與基督話語同行的神聖恩惠之能力，復活到聖潔、屬天、屬靈和神聖的生命（約五24, 25）。(2) 福音教會，或其任何一部分，從受苦受迫害的狀態，特別是在新約巴比倫的軛下，復活到自由與平安。(3) 在大日身體的復活，特別是信徒的身體將復活到永生。
2. 讓我們觀察這異象的細節。
(1) 這些枯骨的可悲狀況。先知被引導，[1] 仔細察看它們。藉著先知性的感動和神聖的能力，他在異象中被帶出，安置在平原中，很可能是第三章22節所說的那個平原，上帝當時在那裡與他交談；這平原滿是骸骨，是死人的骸骨，不是像在藏骨堂裡堆積如山，而是散落在地上，彷彿這裡曾發生過一場血腥的戰役，被殺者未經埋葬，直到所有的肉都被吞噬或腐爛，只剩下骨頭，而且這些骨頭都已脫節並分散。他從骸骨的四圍經過，他不僅觀察到它們極多（因為有無數的人已歸入死者的會眾），而且看哪，它們都甚枯乾，因為長期暴露在陽光和風中。那些曾被骨髓滋潤的骨頭（伯二十一24），一旦死亡一段時間，就會失去所有水分，枯乾如塵土。身體現在有骨頭保護（伯十11），但那時骨頭本身將毫無防禦。在巴比倫的猶太人就像那些枯乾的死骨，不可能再聚集起來，甚至連骨架都難以形成，更不可能形成一個身體，最不可能的是成為一個活的身體。然而，它們未經埋葬地躺在平原上，這鼓勵了他們復活的希望，如同那兩個見證人一樣（啟十一8, 9）。歌革和瑪各的骨頭將被埋葬（結三十九12, 15），因為他們的毀滅是最終的；但以色列的骨頭在平原上，在天父的眼目之下，因為他們的結局有指望。
[2] 他被引導承認他們的情況可悲，非上帝自身的能力無法幫助（第3節）：「人子啊，這些骸骨能復活嗎？這可能嗎？你能想出如何做到嗎？你的哲學能使枯骨得生命嗎？你的政治能恢復一個被擄的國家嗎？」先知說：「不，我不知道如何做到，但祢是知道的。」他沒有說：「它們不能活」，以免他似乎限制了以色列的聖者；而是說：「主啊，祢知道它們能否活，以及它們是否會活；如果祢不將生命放入它們裡面，它們肯定不能活。」默想：上帝完全了解祂自己的能力和祂自己的預旨，並要我們將一切都歸於它們，並看見和承認祂的奇妙作為是任何其他謀略或能力都無法成就的。
(2) 聚集這些分散的骨頭，並使這些枯乾的死骨復活所使用的方法。這必須藉著發預言來完成。以西結奉命向這些骸骨發預言（第4節，又見第9節），向風發預言。於是，他遵命發預言（第7, 10節）。[1] 他必須講道，他也這樣做了；死骨藉著與他所講的上帝話語同行的能力而活了。[2] 他必須禱告，他也這樣做了；死骨因應禱告而活了；因為生命的靈進入了它們裡面。看哪，話語和禱告的功效，以及兩者對於喚醒死靈的必要性。上帝吩咐祂的僕人向枯骨發預言。對它們說：「活過來！」是的，對它們說：「活過來！」他們就遵命而行，一次又一次地呼喚它們：「枯乾的骸骨啊！要聽耶和華的話！」但我們徒然呼喚，它們仍然是死的，仍然極其枯乾；因此，我們必須在禱告中懇切祈求上帝，使聖靈與話語同工：「氣息啊，從四方而來，吹在這些被殺的人身上！」上帝的恩惠可以不藉我們的講道而拯救靈魂，但我們的講道若無上帝的恩惠就不能拯救靈魂，而這恩惠必須藉著禱告來尋求。默想：傳道人必須忠實而勤奮地使用恩惠的方法，即使是對那些看似難以感化的人。向枯骨發預言，似乎與澆灌枯枝一樣徒勞；然而，無論他們是否聽從，我們都必須履行我們的職責，必須遵命發預言，奉那位使死人復活、生命之源的名。
(3) 這些方法的奇妙功效。那些遵命而行、受命而行的人，即使面對最大的挫折，也無需懷疑成功，因為上帝必認可並豐富祂自己的安排。
[1] 以西結俯視平原中的骸骨，向它們發預言，它們就變成了人的身體。首先，他要對它們說的是，上帝必使它們復活：「主耶和華對這些骸骨如此說：你們要活了」（第5節，又見第6節）。說話者必成就其言；說「你們要活了」的，必使它們活過來：祂必用皮和肉遮蓋它們（第6節），正如祂起初所做的一樣（伯十11）。那位如此奇妙可畏地創造我們，並精巧地塑造我們的，也能以同樣的方式重新創造我們，因為祂的膀臂並未縮短。其次，立即為它們所做的是，它們被重新塑造成形。我們可以想像，先知發預言時是何等生動有力，特別是當他發現自己所說的話開始生效時。默想：應許的開啟、印證和應用，是我們領受新而神聖本性的常規方法。當以西結在異象中發預言時，有響聲，這是從天上發出的命令，響應他所說的話；或者它預示著天使的行動，他們將作為神聖護理的僕人，參與猶太人的拯救，我們讀到他們翅膀的響聲（結一24）和他們腳步的聲音（撒下五24）。看哪，有震動，或骨頭之間的騷動。即使是枯乾的死骨，當被呼喚聽耶和華的話時，也開始移動。這在古列王頒布自由詔書時應驗了，那些被上帝激動其心靈的人，開始考慮利用這自由，準備啟程。當有響聲時，看哪，有震動；當大衛聽到桑樹梢上有腳步的聲音時，他就奮力而行；那時有震動。當保羅聽到聲音說：「你為什麼逼迫我？」時，看哪，枯骨的震動；他戰兢並驚訝。但這還不止於此：骸骨就互相聯絡，骨與骨相連，在神聖的引導下；雖然人體有許多骨頭，但在那些眾多被殺者所有的骨頭中，沒有一根遺失，沒有一根迷失方向，沒有一根錯位，而是彷彿憑著本能，每根骨頭都認識並找到了它的同伴。分散的骨頭聚集起來，錯位的骨頭連接起來，神聖的能力為這些枯骨提供了活體中各關節所供應的。死人復活時也將如此；分散的原子將被排列和組織在它們適當的位置和秩序中，每根骨頭都與它的骨頭相連，藉著與骨頭最初在懷孕婦人子宮中形成時相同的智慧和能力。猶太人歸回時也是如此；那些分散在巴比倫省各處的人，回到各自的家庭，所有人都彷彿一致地聚集起來，準備歸回。漸漸地，筋和肉長在這些骨頭上，皮又遮蓋它們（第8節）。這在被擄者獲得他們的財物，以及他們本地的人用銀子、金子和他們遷徙所需的一切幫助他們時應驗了（拉一4）。但只是它們裡面沒有氣息；他們缺乏精神和勇氣來應對歸回故土這樣艱難而危險的事業。
[2] 以西結於是抬頭向風，或氣息，或靈發預言，說：「氣息啊，從四方而來，吹在這些被殺的人身上！」沒有氣息，就如同枯骨一樣，只是死屍：但至於上帝，祂的作為是完全的；祂不是死人的上帝，而是活人的上帝；因此，吹在他們身上，使他們活過來。回應這個請求，氣息立刻進入他們裡面（第10節）。默想：生命的靈來自上帝；祂起初在創造時將生命之氣吹入人裡面，最後在復活時也將如此。那些沮喪絕望的被擄者，奇妙地被激勵起來，下定決心克服歸回路上的一切阻礙，並以一切可能的活力投入其中。然後他們站起來，成為極大的軍隊；不僅是活人，而且是有效率的人，適合在戰爭中服役，並令所有反對他們的人感到畏懼。默想：在上帝沒有什麼是不可能的。祂能從石頭中給亞伯拉罕興起子孫，也能從枯乾的死骨中招募一支極大的軍隊，為祂爭戰，為祂辯護。
二、這異象應用於當時猶太人被擄的悲慘境況：這些骸骨就是以色列全家，包括十個支派和兩個支派。從中看他們現在是什麼，將來會是什麼。
1. 他們現在陷入絕望的深淵（第11節）。他們都認為自己已經失喪滅亡；他們說：「我們的骨頭枯乾了，我們的力量耗盡了，我們的精神消沉了，我們的指望都失去了；我們所指望的一切幫助和解救都離棄了我們，我們滅絕淨盡了。讓別人抱有希望吧，我們看不到任何希望的根據。」默想：當苦難持續很久，希望屢次破滅，一切受造物的信靠都失敗時，精神消沉並不奇怪；除了對上帝的能力、應許和護理有活潑的信心之外，沒有什麼能使他們不至於完全消亡。
2. 儘管如此，他們將被提升到繁榮的頂峰：「所以，因為事情已經到了最後的絕境，你要向他們發預言，告訴他們，現在是上帝為他們顯現的時候了。耶和華以勒——在耶和華的山上必有預備」（第12-14節）。告訴他們：
(1) 「他們將從敵人的土地上被帶出來，他們在那裡彷彿被活埋了：我必開你們的墳墓。」那些不僅骨頭散落在墳墓口（詩一四一7）的人，而且被埋在墳墓裡的人，都將被恢復；雖然敵人的權勢如同陰間的門閂，令人覺得不可能突破，強如死亡，殘酷如陰間，但它必被征服。上帝能使祂的百姓從地深處上來（詩七一20）。
(2) 「他們將被帶回自己的土地，在那裡他們將生活在繁榮中：我必帶你們進入以色列地（第12節），並將你們安置在那裡（第14節），我必將我的靈放在你們裡面，然後你們就要活了。」默想：那時，上帝將靈放在我們裡面，是為了美好的目的，使我們確實活著，就是當祂將祂的靈放在我們裡面時。最後，在所有這一切中，上帝將得榮耀：「你們就知道我是耶和華」（第13節），並且我說了，也必成就（第14節）。默想：上帝使死人復活，比任何事都更能彰顯祂的榮耀，以及祂話語的榮耀，祂已將祂的話語高舉過祂一切的名，並將藉著祂話語的每一點一滴的準確成就，越來越多地高舉它。
令人振奮的應許 (主前586年)
15 耶和華的話又臨到我說： 16 「人子啊，你要取一根木杖，在其上寫：『為猶大和與他同伴的以色列人。』又要取另一根木杖，在其上寫：『為約瑟，就是以法蓮的木杖，和與他同伴的以色列全家。』 17 你要使它們彼此相連，成為一根木杖，在你的手中它們就合而為一。 18 當你百姓的子孫對你說：『你不是要指示我們這些是什麼意思嗎？』 19 你就對他們說：『主耶和華如此說：看哪，我必將約瑟的木杖，就是在以法蓮手中的，和與他同伴的以色列支派，與猶大的木杖一同拿來，使它們成為一根木杖，在我的手中它們就合而為一。』 20 你所寫的木杖必在你手中，在他們眼前。 21 你要對他們說：『主耶和華如此說：看哪，我必將以色列人從他們所去的列國中領出來，從四圍聚集他們，帶他們回到自己的土地。 22 我必使他們在那地，在以色列的山上，成為一國；他們必只有一位君王作他們眾人的王；他們必不再是兩國，也不再分裂為兩個國度。 23 他們必不再用他們的偶像，也不再用他們可憎之物，也不再用他們任何的過犯玷污自己；但我必將他們從他們一切犯罪的居所中拯救出來，並潔淨他們；這樣，他們就必作我的百姓，我必作他們的上帝。 24 我的僕人大衛必作他們的王；他們必都只有一位牧者；他們也必遵行我的典章，謹守我的律例，並遵行。 25 他們必住在我賜給我僕人雅各的土地上，就是你們列祖所住之地；他們必住在那裡，就是他們和他們的兒女，以及他們兒女的兒女，直到永遠；我的僕人大衛必作他們的君王，直到永遠。 26 此外，我必與他們立平安的聖約；這必是與他們立的永約；我必安置他們，使他們人數增多，並將我的聖所永遠設立在他們中間。 27 我的帳幕也必與他們同在；是的，我必作他們的上帝，他們必作我的百姓。 28 列國就知道我耶和華是使以色列成聖的，因為我的聖所必永遠在他們中間。」
這裡有更多極其宏大而寶貴的應許，是關於猶太人歸回故土後幸福狀態的；但它們更進一步指向彌賽亞的國度以及福音時代的榮耀。
一、這裡應許以法蓮和猶大將在弟兄之愛和彼此效力中幸福地聯合；因此，自從耶羅波安時代十個支派脫離大衛家以來，以色列和猶大兩個王國之間一直存在著持續的爭鬥和敵意，甚至在被擄之地，恐怕他們之間也有一些衝突（以法蓮在所有場合都嫉妒猶大，猶大則惱怒以法蓮），但現在這種情況將不再存在，他們之間將會聯合，儘管他們之間曾有舊日的嫌隙，他們將同意彼此相愛，並為彼此的榮譽和安慰盡一切善意。這在這裡藉著一個記號來闡明。先知要取兩根木杖，在一根上寫：「為猶大」（包括便雅憫，那些與他同伴的以色列人），在另一根上寫：「為約瑟」（包括其餘的支派），第16節。這兩根木杖必須被製成在他手中合而為一（第17節）。百姓注意到這一點，並要求他告訴他們這是什麼意思，因為他們知道他不像孩子一樣玩木杖取樂。那些想知道意義的人，應該詢問他們所讀所聽的上帝話語的意義，以及那些代表屬靈和神聖事物的設立記號的意義；傳道人的嘴唇應該保守知識，百姓應該從他們口中求問（瑪二7）。對於成年人以及兒童來說，問這個問題是必要的：「你們行這禮是什麼意思？」（出十二26）。其意義是猶大和以色列將在上帝手中合而為一（第19節）。
1. 他們將合而為一，成為一個國家（第22節）。他們將沒有分離的利益，因此也沒有分裂的情感。將不再有彼此的猜忌和敵意，不再有對他們過去不和的記憶或殘餘。但他們之間將有完美的和諧，彼此良好的理解，彼此良好的意願，以及樂意為彼此的榮譽和安慰提供一切善意和服務。他們曾是兩根互相交叉、阻礙，甚至互相擊打、傷害的木杖；但現在他們將合而為一，彼此支持和加強。*Vix unita fortior*——力量相加，效率倍增。看哪，猶大和以色列，長期不和，現在和睦同居，是何等的善，何等的美！那時他們將蒙上帝悅納，受朋友喜愛，並令敵人懼怕（賽十一13, 14）。
2. 他們將在上帝手中合而為一；藉著祂的能力，他們將聯合，並且，藉著祂的手將他們聚集在一起，祂的手將保守他們在一起，使他們不再分離。他們將在祂手中合而為一，因為祂的榮耀將是他們合一的中心，祂的恩惠將是他們的黏合劑。在祂裡面，在對祂的敬重中，在祂的服事和敬拜中，他們將聯合，因此將合而為一。雙方都將同意將自己交在祂手中，這樣他們就將合而為一。*Qui conveniunt in aliquo tertio inter se conveniunt*——在第三者中達成一致的人，彼此也會達成一致。默想：那些在上帝手中合而為一的人，其聯合是最好的，他們彼此的聯合源於他們與基督的聯合，以及藉著祂與上帝的相交（弗一10）。「在我們裡面合而為一」（約十七21）。
3. 他們將在從被擄之地歸回時合而為一（第21節）：「我必將他們從他們所去的列國中領出來，從四圍聚集他們，帶他們一同歸入一個身體回到自己的土地。」他們將在與他們曾混雜的列國分離時合而為一：他們都將同意離開他們，將情感從他們身上移開，不再順從他們的習俗，然後他們很快就會同意聯合起來，按照上帝話語的法則行事。他們曾共同受苦，這將有助於這種蒙福的理解，當他們開始清醒過來並思考事情時。將許多金屬碎片一起放入熔爐中，當它們熔化時，它們將全部融合在一起。當他們的壓迫者如此忙於削弱和毀滅他們所有人時，他們是時候彼此加強了。同樣，他們共同分享上帝的恩惠，以及為他們所有人成就的偉大而普遍的拯救，也應該有助於聯合他們。上帝愛他們所有人，是他們應該彼此相愛的一個好理由。共同歡樂的時刻，以及共同受苦的時刻，都應該是醫治和愛的時刻。
4. 他們都將是一位君王的臣民，因此他們將合而為一。猶太人歸回後，將在一個政府之下，不再像以前那樣分裂。但這肯定看得更遠，指向基督的國度；祂是那位一位君王，所有上帝屬靈的以色列都將樂意在對祂的忠誠中聯合，並在祂的保護下聚集。所有信徒都聯合在一位主、一信、一洗中。而猶太人和外邦人在福音教會中的聯合，他們在基督這位偉大牧者之下成為一個羊圈，無疑是這預言主要關注的聯合。藉著基督，他們之間的隔斷的牆被拆毀，仇恨被除滅，並將兩下造成一個新人（弗二14, 15）。
二、這裡應許猶太人將藉著被擄而治癒他們對偶像崇拜的傾向；這將是那苦難的幸福果實，即除掉他們的罪（第23節）：「他們必不再用他們的偶像，那些可憎的玷污之物，不，也不再用他們任何的舊日過犯玷污自己。」默想：當一個罪被真誠地離棄時，所有的罪也都被放棄了，因為恨罪如罪的人，必恨所有的罪。那些治癒了屬靈偶像崇拜，即對世界和肉體的過度迷戀，不再以金錢或肚腹為神的人，就對他們一切過犯的根源造成了幸福的一擊。上帝將採取兩種方式來治癒他們的偶像崇拜：
1. 藉著使他們脫離誘惑的途徑：「我必將他們從他們一切犯罪的居所中拯救出來，因為在那裡他們遇到了犯罪的機會和誘惑。」默想：我們的智慧是避免我們曾被罪的誘惑所勝過的地方，不要留在其中，也不要回到其中，而是要拯救自己脫離它們，就像我們脫離受感染的地方一樣；見撒迦利亞書二7；啟示錄十八4。當上帝在祂的護理中，將我們從我們曾犯罪的居所中拯救出來，並藉著使我們遠離危險來保護我們免受傷害，以回應我們的禱告：「不叫我們遇見試探，救我們脫離兇惡」，這是一件極大的恩惠。
2. 藉著改變他們的心志：「我必潔淨他們」（第28節）；也就是說，我必使他們成聖，必在他們裡面產生對罪惡污穢的厭惡，以及對聖潔樂趣的滿足，那時你們就可以確信他們必不再用他們的偶像玷污自己了。上帝所潔淨的人，祂必保守他們潔淨。
三、這裡應許他們將成為上帝的百姓，以上帝為他們的上帝，並成為基督他們的君王和牧者的臣民和羊群。這些應許我們之前已經提過，這裡再次重複（第23, 24節），為要鼓勵以色列的信心：「他們必作我的百姓，事奉我，我必作他們的上帝，拯救他們，使他們幸福。我的僕人大衛必作他們的王，為他們爭戰，保護他們免受傷害，並治理他們，為他們的好處掌管一切與他們有關的事。他必作他們的牧者，引導他們，供應他們。」基督就是這位大衛，以色列古時的君王；凡祂所征服，並在祂能力之日使他們甘心樂意的人，祂就使他們遵行祂的典章，謹守祂的律例。
四、這裡應許他們將安居樂業（第25, 26節）。他們將住在以色列地；因為以色列人還能住在哪裡呢？許多事情將共同使他們的居所令人滿意。
1. 他們將藉著聖約擁有它；他們將憑著舊有的權利，藉著賜給上帝僕人雅各的恩賜而歸回。正如基督是大衛，上帝的僕人，教會也是雅各，祂的僕人；教會的成員將分享一份，如同生在上帝家中一樣。祂必與他們立平安的聖約（第26節），並為履行這聖約，祂必安置他們，使他們人數增多。默想：屬世的恩惠，若來自聖約的應許，而非僅僅來自普遍護理，就倍加甘甜。
2. 他們將藉著繼承權來到這地：「這是你們列祖所住之地，因此你們不能不對它有特殊的愛，上帝必恩慈地滿足你們。」這是他們祖先的產業，因此也將是他們的。他們因他們列祖的緣故蒙愛。
3. 他們將擁有這地，並傳給他們的後裔，他們的家庭將被建立起來，因此不會因缺乏繼承人而失落。他們將終生住在那裡，永不被趕出，他們將把這地留作產業給他們的兒女和他們兒女的兒女，直到永遠，他們離世後，後代將享受這地，這前景將使他們感到滿足。
4. 他們將生活在一個良好的政府之下，這將極大地增進他們生活的舒適：「我的僕人大衛必作他們的君王，直到永遠。」這只能是基督，當祂降生到世上時，曾說：「祂必作雅各家的王，直到永遠」（路一33）。默想：所有基督忠心臣民無可言喻的安慰是，正如祂的國度是永遠的，祂也是永遠的君王，祂活著掌權直到永遠；並且，只要祂活著掌權，他們也必活著掌權。
5. 他們持有所有特權的憲章是不可廢止的。上帝與他們所立的聖約必是永約；恩惠的聖約也是如此，因為它確保我們擁有永恆的幸福。
五、這裡應許上帝將住在他們中間；這將使他們真正安居樂業：「我必將我的聖所永遠設立在他們中間；我的帳幕也必與他們同在」（第26, 27節）。
1. 他們將擁有上帝特別同在的記號，以及祂恩慈地居住在他們中間。上帝必真真實實地與他們同住在地上，因為祂的聖所所在之處，祂就在那裡；當他們褻瀆祂的聖所時，祂就將它從他們那裡取走（賽六十四11），但現在他們被潔淨了，上帝將再次與他們同住。
第37章_2
他們將有機會與神交通，聆聽祂的聲音，向祂傾訴，從而維繫與祂的相交，這將是他們生命中的安慰。３. 他們將擁有恩惠的途徑。藉著神在祂會幕中的聖言，他們將變得更智慧、更良善，他們所有的兒女都將蒙主教導。４. 如此，他們與神的聖約關係將得以提升，聖約的連結也將更堅固：「我將作他們的上帝，他們將作我的子民，他們將藉著我的聖所在他們中間而得知此事，並從中得著安慰。」
六、上帝和以色列都將因此在列國中得著榮耀（v. 26）。「如今，列國都看見以色列如何因他們的罪玷污了自己的冠冕，上帝又如何藉著祂的審判玷污了它；但那時，當以色列悔改歸正，上帝以憐憫歸回他們時，列國都將知道是耶和華使以色列成聖，祂對他們擁有權柄，並對他們比其他民族更感興趣，因為祂的聖所現在並將永遠在他們中間。」注：上帝的預旨是使那些祂設立聖所的人成聖。那些享受聖所特權的人，若能提供成聖的證明和證據，以致列國都明白，使他們成聖的正是上帝全能的恩惠，這樣的人是有福的，也是聖潔的。這樣的人，上帝的聖所就在他們中間，上帝的國度就在他們裡面，在屬靈生命的原則中，並將永遠在永恆生命的享受中擁有它。