我們已經處理完西珥山，讓它荒涼，並預計它將繼續如此。現在，我們必須與先知一同轉向以色列的眾山，我們發現它們也同樣荒涼，但希望在本章結束前能讓它們恢復更好的狀態。本章有兩段截然不同的預言：
一、這一段似乎主要關乎猶太人暫時的境況，其中描述了他們目前悲慘的處境，以及鄰邦對此的幸災樂禍；但應許他們的苦難將全部得到解決，並在適當的時候，他們將再次安居在自己的土地上，享受和平與豐盛（第1-15節）。
二、這一段似乎主要關乎他們屬靈的境況，其中提醒他們過去的罪惡和上帝對他們的審判，以使他們為自己的罪和在上帝大能的手下謙卑（第16-20節）。但應許： １. 上帝將藉著向他們施憐憫來榮耀自己（第21-24節）。 ２. 他將藉著賜予他們恩惠並使他們適合事奉他來聖化他們；這一切都是為了他自己的名，並回應他們的禱告（第25-38節）。
上帝對以色列的憐憫（主前587年）
１人子啊，你要向以色列的眾山發預言說：以色列的眾山哪，你們要聽耶和華的話。２主耶和華如此說：因為仇敵指著你們說：啊哈！那些古老的山岡，現在都歸我們為業了。３所以你要發預言說：主耶和華如此說：因為他們使你們荒涼，從四圍吞噬你們，使你們成為其餘外邦人的產業，你們被說閒話的人掛在嘴邊，成為百姓的羞辱。４所以，以色列的眾山哪，你們要聽主耶和華的話。主耶和華對眾山、眾岡、眾河、眾谷、對荒涼的廢墟和被棄的城邑如此說：這些都成了周圍其餘外邦人的掠物和笑柄。５所以，主耶和華如此說：我必在我的妒火中說話，攻擊其餘的外邦人和所有以東人，他們滿心歡喜，心存惡意，將我的地據為己有，作為掠物。６所以，你要為以色列地發預言，對眾山、眾岡、眾河、眾谷說：主耶和華如此說：看哪，我已在我的妒火和憤怒中說話，因為你們擔當了外邦人的羞辱。７所以，主耶和華如此說：我已舉手起誓，你們周圍的外邦人必擔當自己的羞辱。８但你們，以色列的眾山哪，你們必發出枝條，為我的以色列民結果子，因為他們即將歸來。９看哪，我必眷顧你們，轉向你們，你們必被耕種撒種。１０我必使人增多在你們身上，就是以色列全家，所有的人；城邑必有人居住，廢墟必被重建。１１我必使人畜在你們身上增多，他們必繁衍增長；我必使你們恢復舊日的景況，並且待你們比從前更好；你們就知道我是耶和華。１２我必使人，就是我的以色列民，行走在你們身上；他們必擁有你們，你們必成為他們的產業，從此以後，你們不再使他們喪失人口。１３主耶和華如此說：因為他們指著你們說：你這地吞吃人，使你的國民喪失人口。１４所以，主耶和華說：你從此不再吞吃人，也不再使你的國民喪失人口。１５我也不再使人在你境內聽見外邦人的羞辱，你也不再擔當百姓的辱罵，也不再使你的國民從此跌倒，這是主耶和華說的。
先知曾奉命「面向以色列的眾山，向它們發預言」（結六2）。那時，上帝正要出來與他的百姓爭辯；但現在，上帝以憐憫歸向他們，他必須向這些山說好話和安慰的話（第1節，又見第4節）。「以色列的眾山哪，你們要聽耶和華的話」；他對它們說的話，也對「眾岡、眾河、眾谷、對荒涼的廢墟」和「被棄的城邑」說（第4節，又見第6節）。百姓已經各奔東西；那裡除了地方、山和谷之外，沒有什麼可說的了；這些是迦勒底人無法帶走的。大地永遠長存。現在，為了顯示上帝為百姓保留的憐憫，他要說他對這地方懷有潛藏的恩慈，如果耶和華樂意永遠拋棄它，他就不會呼喚它「聽耶和華的話」，也不會像現在這樣向它顯示這些事。
這裡有： 一、上帝對以色列地目前悲慘處境的憐憫關注。它已成為「周圍外邦人的掠物和笑柄」（第4節）。 １. 它已成為他們的掠物；他們都因掠奪它而致富。當迦勒底人征服他們時，他們所有的鄰邦都像對待沉船一樣蜂擁而至，每個人都認為自己能拿到手的就是自己的（第3節）：「他們使你們荒涼，從四圍吞噬你們，使你們成為外邦人的產業」，是「其餘」的外邦人，甚至那些自己也險些遭受同樣荒涼的人。沒有人認為剝奪以色列人是犯罪。羅馬的暴民總是追隨時運，讚揚高升者，鄙視墮落者。當一個人倒下時，普遍的呼聲是「打倒他」。 ２. 它已成為他們的笑柄。他們奪走了一切，然後嘲笑他們。仇敵說：「啊哈！那些古老的山岡，現在都歸我們為業了」（第2節）。以色列地的古老、尊貴、神聖或堅固，都不能保障它，但我們已經完全掌握了它。那地曾被賦予越多的榮譽，在列國中曾顯得越偉大，他們就越是驕傲和快樂地掠奪它，這是一種卑劣和低俗的精神表現；因為越是榮耀和繁榮，逆境就越是可憐。上帝在此注意到這一點，作為以色列目前災難的加劇：「你們被說閒話的人掛在嘴邊，成為百姓的羞辱」（第3節）。鄉間所有的談論都是關於猶太民族的覆滅；每個談論此事的人都對他們有一些刻薄惡意的評論。他們是「安逸人的譏誚，驕傲人的藐視」（詩一二三4）。有些人以說閒話著稱，他們對每個人都有話說，但卻不願說任何人的好話；上帝的百姓在這樣的人中間，當冠冕從他們頭上落下時，必然會成為羞辱。因此，在受苦的日子裡，基督教的命運是「到處被人毀謗」。
二、上帝對那些因以色列地荒涼而幸災樂禍的人所表達的公義憤怒，許多鄰邦都這樣做，尤其是「其餘的弟兄」和以東。讓我們看看： １. 他們如何對待上帝的以色列。他們從以色列的土地，從上帝的土地上，為自己劃分了大量的產業；因為那確實是上帝的土地：「他們將我的地據為己有」（第5節），因此不僅侵犯了鄰居的財產，也侵犯了上帝的特權。他們將褻瀆的手伸向了聖地。他們不承認對上帝有任何依賴，不承認他是那地的上帝，也不承認以色列在那地還有任何剩餘的權益，而是「將它拋棄為掠物」，彷彿他們是在一場合法的戰爭中贏得了它。他們這樣做，既不懼怕上帝和他的審判，也不憐憫以色列和他們的災難，而是「滿心歡喜」，因為他們從中獲利，並且「心存惡意」對待因此受損的以色列。通過正當或不正當手段增加財富，是世俗之心的全部喜樂；而上帝百姓的災難，是惡意之心的全部喜樂。那些沒有機會掠奪上帝百姓的人，就羞辱他們；因此他們成了「外邦人的羞辱」（第6節）。每個人都嘲笑他們，拿他們開玩笑；事實上，他們因自己的罪使自己變得卑賤；因此上帝在此是公義的，但人卻是不義和非常殘忍的。 ２. 上帝將如何對待那些在言語和行為上如此虐待他百姓的人。他已「攻擊外邦人」；他已對他們宣判；他已決定要為此與他們算賬，這是在「他的妒火中」說的，既為了他自己的榮耀，也為了他百姓的榮耀（第5節）。他對兩者的愛「堅強如死」，他對兩者的「妒火殘酷如陰間」。他們惡意地攻擊上帝的百姓，他將在妒火中攻擊他們；很容易判斷誰會說得更有力。上帝將「在妒火和憤怒中」說話（第6節）。上帝沒有憤怒；但他將對他們施展他的權能，並像人在憤怒時那樣嚴厲地對待他們。他將「在憤怒中對他們說話，使他們在極度的不悅中煩惱」。他所說的，他必堅守，因為有誓言為證。他已「舉手」並指著自己起誓，他已起誓，決不後悔。那麼，這帶著如此熱情又如此深思熟慮的話語是什麼呢？就是這個（第7節）：「你們周圍的外邦人必擔當自己的羞辱。」注意，公義的上帝，報應屬於他，必以羞辱還羞辱。那些輕蔑和羞辱上帝百姓的人，遲早會讓這羞辱「燒在自己身上」，或許就在今世（他們的愚昧或災難，他們的過失或不幸，都將成為他們的羞辱），最遲在那一天，所有不悔改的人都將「起來受羞辱和永遠的藐視」。
三、上帝對他的以色列民的恩惠應許，以及對上帝為他們預備的豐盛憐憫的保證。上帝藉著仇敵的暴行和傲慢，更顯出他對他們的關切，並樂意施恩於他們，正如大衛希望上帝會因示每咒罵他而報答他以善。讓他們咒罵吧，但你卻要賜福。以這種方式，以及其他方式，上帝百姓的仇敵，即使是他們所造成的傷害，也違背他們的意願和意圖，為他們提供了真正的幫助。如果人越不友善，上帝就越友善——如果他藉著他的話語和聖靈越友善地對我們說話，他就在他的護理中越友善地為我們行事——我們就沒有理由抱怨。先知必須對「以色列的眾山」這樣說，它們現在「荒涼而受藐視」，上帝「眷顧它們」，並將「轉向它們」（第9節）。正如上帝的咒詛因人的緣故臨到大地，他的祝福也同樣臨到。現在所應許的是： １. 它們的合法擁有者將歸回並佔有它們：「我的以色列民即將歸來」（第8節）。雖然他們離自己的國家很遠，雖然他們分散在許多國家，雖然他們被仇敵的權勢拘禁，但他們仍將「歸回自己的邊界」（耶三一17）。他們歸回的時刻近了。雖然七十年中還有四十多年（或許五十年）尚未過去，但這被說成是近了，因為這是確定的，而且他們中有些人將活著看到它。「千年」在上帝看來「如一日」。以色列的眾山現在荒涼；但上帝將「使人，就是他的以色列民，行走在它們身上」，不是作為過客，而是作為居民——不是租戶，而是自由業主：「他們必擁有你」，不是終身，而是為他們自己和他們的後裔；「你必成為他們的產業」。這是天上迦南的預表，上帝所有的兒女都是繼承人，每個真正的以色列人都是，他們將很快被一同帶入其中，從他們現在分散的國家中。 ２. 它們在主人歸來時，將為他們提供豐盛舒適的生計。當這地「享受了它的安息年」這麼多年之後，它將更加豐饒，就像我們休息之後，特別是安息日休息之後一樣：「你們必被耕種撒種」（第9節），並將「為我的以色列民結果子」（第8節）。注意，大地為人服務，特別是為那些好人服務，他們將以歡樂的心使用大地所提供的美好事物來事奉上帝，這對大地來說是一種祝福。 ３. 以色列民不僅將在自己的土地上獲得舒適的生計，還將獲得舒適的定居：「城邑必有人居住；廢墟必被重建」（第10節）。「我必使你們恢復舊日的景況」（第11節）。他們自己的罪使他們不安，但現在上帝的恩惠將使他們重新定居。當浪子成為悔改者時，他將再次安居在父親的家中，恢復他從前的景況。把「上好的袍子」拿來給他穿上。不，我現在「待你們比從前更好」。為那被找回的羊羔所歡喜的，比它從未迷失所歡喜的更多。上帝有時會按他「苦待他們的日子」來倍增他百姓的安慰。因此，上帝賜福約伯的末後比他的起初更多，並將他所有的一切加倍賜給他。 ４. 百姓歸回後，將「生養眾多，遍滿全地」，這樣它不僅會再次有人居住，而且會像從前一樣人口稠密，人丁興旺。上帝將把「以色列全家，所有的人」帶回（注意第10節對此的強調），所有「上帝激動他們心靈」歸回的人；只有這些人被算為「以色列家」的，其餘的人都已將自己從中割裂；或者，雖然起初歸回的人數相對較少，但後來，在不同的時間，他們「所有的人」都歸回了；然後（上帝說）「我必使這些人增多」（第10節），「使人畜增多；他們必繁衍增長」（第11節）。注意，上帝在世上的國度是一個不斷增長的國度；他的教會，雖然一時可能減少，但會恢復過來，再次充滿。 ５. 很久以前惡探對以色列地所加的羞辱，以及最近又被重提的，說它「是吞吃居民之地」，因飢荒、疾病和刀劍而吞吃居民，這羞辱將完全被除去，從此不再有任何機會重提。迦南曾聲名狼藉。它從前「吐出居民」（利十八28），就是原住民，這被那些本應給予另一種解釋的人轉為對它的羞辱（民十三32）。它最近吞吃了以色列人，也將他們吐了出來；所以人們常說它，這地非但不能供養居住其上的國民或支派，反而「使他們喪失人口」，「傾覆」他們，並「使他們跌倒」；它是一個讓所有租戶破產的產業。它在鄰邦中獲得了這個名聲；但上帝現在應許它將不再如此：「你從此不再使他們喪失人口」（第12節），「不再吞吃人」（第14節）。但居民將活到高壽，他們的歲月不會在中途被截斷。將此與撒迦利亞書八章4節的應許比較。注意，上帝將藉著除去羞辱的原因來除去他百姓的羞辱。當國家在和平、豐盛和權力中繁榮時，他們就「不再聽見外邦人的羞辱」（第15節），特別是當它被改革時；當罪惡，即任何百姓，特別是上帝自稱的百姓的羞辱，被除去時，他們就「不再聽見百姓的辱罵」。注意，當上帝以憐憫歸向一個在職責上歸向他的百姓時，他們所有的苦難都將很快得到解決，他們的榮譽也將恢復。
１６耶和華的話又臨到我說：１７人子啊，以色列家住在自己的土地上時，他們以自己的行徑和作為玷污了那地；他們的行徑在我面前如同經期婦人的不潔。１８所以我將我的憤怒傾倒在他們身上，因為他們在那地流了血，又因他們的偶像玷污了那地。１９我將他們分散在外邦人中，他們被驅散到各國；我照他們的行徑和作為審判他們。２０他們到了所去的外邦人那裡，就褻瀆了我的聖名，因為人指著他們說：這是耶和華的百姓，卻從他的地出來了。２１但我憐惜我的聖名，就是以色列家在他們所去的外邦人中褻瀆的。２２所以你要對以色列家說：主耶和華如此說：以色列家啊，我這樣行，不是為你們的緣故，乃是為我的聖名，就是你們在所去的外邦人中褻瀆的。２３我必使我的大名顯為聖，這名在外邦人中被褻瀆，就是你們在他們中間褻瀆的；主耶和華說：我必在你們眼前，在他們眼前，在你們身上顯為聖，他們就知道我是耶和華。２４因為我必從外邦人中領你們出來，從各國聚集你們，將你們帶回自己的土地。
當上帝應許那些可憐的被擄者在適當的時候光榮歸回自己的土地時，他們希望的一個巨大阻礙是他們不配，完全不配得到這樣的恩惠；因此，為了消除這種阻礙，上帝在此向他們表明，他這樣做純粹是「為了他自己的名」，好使他在他們身上並藉著他們得榮耀，好使他彰顯並尊崇他的憐憫和良善，這屬性比其他任何屬性都更能彰顯他的榮耀。而那百姓的復興是我們藉著基督得救贖的預表，這進一步旨在表明，我們救恩的最終目的，所有步驟都為此服務，就是上帝的榮耀。為此，基督在他那簡短的禱告中引導他所做的一切：「父啊，榮耀你的名」；上帝藉著從天上發出的聲音，立即回應那個禱告，宣告這是他所做的一切的目的：「我已經榮耀了，還要再榮耀」（約十二28）。現在這裡要注意：
一、上帝的名如何因以色列的罪和苦難而受損；這比他們自招的一切悲傷更令人遺憾；因為上帝的榮耀比他們自己的任何利益都更貼近敬虔人的心。 １. 當以色列人在自己的土地上時，上帝的榮耀因他們的罪而受損（第17節）。那是一塊好地，一塊聖地，一塊上帝眷顧之地。但他們「以自己的行徑」，他們邪惡的行徑，「玷污了那地」；那是「我們自己的」行徑，我們自己選擇的行徑；我們自己必須承擔它的過錯和羞辱。百姓的罪玷污了他們的土地，使它在上帝面前可憎，對他們自己來說也不舒服；以至於他們無法與他或彼此有任何聖潔的交通。不潔淨的東西不能使用。我們濫用上帝恩惠的禮物，就會喪失使用它們的權利；而心靈和良心被罪惡玷污，我們就得不到任何安慰，「沒有什麼是潔淨的」給我們。他們在上帝眼中的行徑，如同婦女經期不潔，這使她被排除在聖所之外，並使她所觸摸的一切都禮儀上不潔淨（利十五19）。罪是「耶和華所憎惡的可憎之事」，是他無法忍受的。他們「流了血」並「敬拜偶像」（第18節），並以這些罪「玷污了那地」。為此，上帝「將他的憤怒傾倒在他們身上」，「將他們分散在外邦人中」。他們自己的土地厭惡他們，他們被送到其他土地。在此，上帝是公義的，他所做的也證明他是公義的；沒有人能說他對他們有任何不公，不，他維護了他自己的榮譽，因為他「照他們的行徑和作為審判他們」（第19節）。然而，由於事情沒有被正確理解，他並沒有因此得榮耀；因為仇敵確實說，正如摩西所辯稱的，如果上帝在曠野毀滅他們，埃及人會說，他「是惡意將他們帶出來的」。他們的鄰居認為他們是聖潔的百姓，而不是有罪的百姓，因此藉著他們所處的災難，而不是像他們本可以公正地那樣榮耀上帝，反而嘲諷他，輕蔑他；上帝的名「終日不斷地被他們的壓迫者褻瀆」（賽五二5）。 ２. 當他們「進入外邦人的土地」時，上帝在那裡沒有從他們身上得到榮耀；相反，他的聖名被褻瀆了（第20節）。 (1) 這是因以色列的罪而被褻瀆的；他們無論走到哪裡，都未能為他們的信仰增光，反而成了它的羞辱。「上帝的名」和他的聖潔宗教「因他們而被褻瀆」（羅二24）。當那些自稱與上帝有關係，與他立約並交通的人，被發現道德敗壞，成為食慾和情慾的奴隸，交易不誠實，言而無信，辜負信任時，主的仇敵就因此有了極大的機會褻瀆，特別是當他們因上帝懲罰他們而與他爭吵時，沒有什麼比這更可恥的了。 (2) 這是因以色列的苦難而被褻瀆的；因為上帝的仇敵藉此機會嘲諷上帝，說他無力保護自己的敬拜者，也無法兌現自己的應許。他們輕蔑地說：「這是那地的百姓」，這些邪惡的百姓（你看，他無法使他們順從他的誡命），這些「可憐的百姓」——你看，他無法使他們享受他的恩惠。這些是「從耶和華之地出來的百姓」，他們是列國的渣滓。這些人的律例如此公義，生活卻如此不公義？這就是那個因「智慧和聰明」而備受讚譽，並被說成「上帝與他們如此親近」的國家嗎？這些人屬於那個勇敢、聖潔的國家嗎？他們在這裡顯得如此卑劣，如此低賤？因此，上帝賣了他的百姓，卻沒有「因他們的價錢增加財富」（詩四四12）。他們所受的羞辱反映在他身上。
二、現在讓我們看看上帝將如何恢復他的榮譽，確保並提升它，藉著在他們身上施行偉大的改革，然後為他們施行偉大的救恩。他本會「將他們分散在外邦人中，若不是他懼怕仇敵的憤怒」（申三二26-27）。但是，雖然他們不配得到他的憐憫，然而「他憐惜他自己的聖名」，而那名被踐踏和濫用，真是萬分可惜。他憐憫他自己的榮譽，那榮譽在外邦人中流血，那被踐踏在泥土中的寶石，就是「以色列家」，即使在他們被擄之地，「所褻瀆的」（第21節）。出於對此的憐憫，上帝將他們從外邦人中帶出來，因為他們的罪在那裡比在他們自己的土地上更可恥。「所以我必從外邦人中領你們出來，從各國聚集你們，將你們帶回自己的土地」（第24節）。「不是為你們的緣故」，因為你們配得這樣的恩惠，因為你們最不配，而是「為我的聖名」（第22節），「使我顯為聖我的大名」（第23節）。順便提一下，上帝的聖名就是他的大名。他的聖潔就是他的偉大；他自己也這樣認為。也沒有什麼能使人真正偉大，除非他真正善良，並分享上帝的聖潔。上帝將尊崇他的名為聖名，因為他將聖化它：「我必使我的名顯為聖，就是你們所褻瀆的」。當上帝履行他憑著他的聖潔所起的誓時，他就聖化了他的名。這將帶來非常幸福的結果：「外邦人就知道我是耶和華，當我必在你們眼前，在他們眼前，在你們身上顯為聖時」。當上帝證明他自己的聖名，他的聖徒讚美它時，他就在他們身上顯為聖，這有助於傳播對他的認識。注意： １. 上帝憐憫的理由都來自他自己；他將他的百姓從巴比倫帶出來，不是為他們的緣故，而是「為他自己的名」，因為他要得榮耀。 ２. 上帝的良善藉著人的邪惡而顯得更加輝煌；因此，他將藉著赦罪來聖化他的名，因為它因犯罪而被褻瀆了。
應許一個新心；應許聖化恩典；應許的祝福必須祈求（主前587年）
２５我必用清水灑在你們身上，你們就潔淨了。我必潔淨你們脫離一切的污穢，脫離一切的偶像。２６我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裡面；又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。２７我必將我的靈放在你們裡面，使你們遵行我的律例，謹守遵行我的典章。２８你們必住在我賜給你們列祖之地；你們必作我的百姓，我必作你們的上帝。２９我必救你們脫離一切的污穢；我必命五穀豐登，使它增多，不使飢荒臨到你們。３０我必使樹木的果子和田地的出產增多，使你們在外邦人中不再受飢荒的羞辱。３１那時，你們必追想自己的惡行和不善的作為，就必因自己的罪孽和可憎的事，在自己眼中厭惡自己。３２主耶和華說：你們要知道，我這樣行，不是為你們的緣故。以色列家啊，你們當為自己的行徑慚愧蒙羞。３３主耶和華如此說：在我潔淨你們脫離一切罪孽的日子，我也必使你們住在城邑中，廢墟必被重建。３４荒涼之地必被耕種，不再在所有過路人眼前荒涼。３５他們必說：這地從前荒涼，現在卻像伊甸園；這荒廢、荒涼、毀壞的城邑，現在卻堅固，有人居住。３６那時，你們周圍剩下的外邦人就知道我耶和華重建了毀壞之處，栽種了荒涼之地。我耶和華說了，就必成就。３７主耶和華如此說：我還要為這事被以色列家求問，好為他們成就；我必使他們的人數增多，像羊群一樣。３８像聖潔的羊群，像耶路撒冷在節期中的羊群；荒涼的城邑也必充滿人群，像羊群一樣；他們就知道我是耶和華。
上帝的百姓可能因自覺不配得到復興的恩惠而感到沮喪（這在「前幾節」中已得到回答，即上帝這樣做是為了他自己的榮耀，而不是為了他們的配得），也可能因自覺不適合得到這樣的恩惠而感到沮喪，因為他們仍然腐敗有罪；這些沮喪在這些經文中得到了回答，上帝應許他將藉著他的恩典預備並使他們有資格得到憐憫，然後將憐憫賜給他們。這在巴比倫被擄對猶太人產生的奇妙影響中部分實現了，它有效地治癒了他們對偶像崇拜的傾向。但這更進一步旨在描繪恩典之約，以及我們藉著那約在屬天之事上所蒙受的屬靈祝福的範例。正如（結三十四章）在應許他們歸回之後，預言不知不覺地轉向應許基督，那位偉大的牧者降臨，這裡也同樣不知不覺地轉向應許聖靈，以及他恩典的影響和運行，我們對聖靈的需要，對於我們的成聖，就像我們對基督的功勞的需要，對於我們的稱義一樣。
一、上帝在此應許他將在他們裡面做一件美善的工作，使他們有資格得到他打算為他們成就的美善工作（第25-27節）。我們在十一章18-20節也有類似的應許。 １. 上帝將潔淨他們脫離罪惡的污穢（第25節）：「我必用清水灑在你們身上」，這既象徵基督的血灑在良心上，潔淨良心，除去罪惡感（正如那些被潔淨水灑過的人，因此解除了禮儀上的不潔），也象徵聖靈的恩典灑在整個靈魂上，潔淨它脫離一切腐敗的傾向和性情，正如乃縵在約旦河中沐浴而潔淨了他的麻風病一樣。基督自己是潔淨的，否則他的血就不能潔淨我們；是聖靈使我們聖潔：「我必潔淨你們脫離一切的污穢，脫離一切的偶像」。又（第29節）「我必救你們脫離一切的污穢」。罪是污穢的，偶像崇拜尤其如此；它使罪人在上帝面前可憎，對自己來說也是重擔。當罪惡得到赦免，腐敗的本性得到聖化時，我們就潔淨了我們的污穢，這是唯一得救脫離污穢的方法。上帝在此應許他的百姓，以便他在他們身上顯為聖（第23節）。除非他聖化我們的心，否則我們無法聖化上帝的名，也無法藉著他的恩典為他的榮耀而活。 ２. 上帝將賜給他們一個「新心」，一種本質上卓越，與從前截然不同的心志。上帝將施行內在的改變，以實現全面的改變。
第36章_2
注：所有在新聖約中有份、並有權進入新耶路撒冷的人，都擁有一個新心和新靈，這些對於他們活出新生命的樣式是不可或缺的。這就是信徒藉著應許所分享的「神聖性情」。
３. 此外，神將賜予他們「肉心」，取代那「石心」——那麻木不仁、頑固不化、不善於領受任何神聖感動、也無法回報任何虔誠情感的石心。這肉心是柔軟而溫順的，其屬靈感官得以操練，能自覺屬靈的痛苦與喜樂，並在凡事上順從神的旨意。注：更新的恩惠在靈魂中帶來巨大的改變，如同將死石轉變為活肉。
４. 既然除了我們傾向犯罪之外，我們也抱怨無力履行職責，神將「使他們遵行我的律例」。祂不僅會向他們指示律例的道路，更會使他們樂意遵行，並充分賜予他們智慧、意願和積極的能力，以完成每一件善工。為此，祂將「把我的靈放在他們裡面」，作為教師、引導者和使人成聖者。注：神並非藉由外在的暴力強迫人遵行祂的律例，而是藉由內在的原則使他們遵行。並且，請留意我們應如何運用這應許給我們、並放在我們裡面的恩惠能力和原則：「你們必謹守我的典章。」如果神按照應許履行祂的本分，我們就必須按照誡命履行我們的本分。注：神應許賜予恩惠使我們能履行職責，這應當激勵並加速我們持續的謹慎和努力去履行職責。神的應許必須引導我們回到祂的誡命作為我們的準則，然後祂的誡命又必須將我們送回祂的應許尋求力量，因為沒有祂的恩惠，我們什麼也做不了。
二、神在此應許，祂將與他們立約。恩典之約的總綱在第28節：「你們要作我的子民，我要作你們的神。」這並非說：「如果你們作我的子民，我就作你們的神」（儘管我們若不作祂的子民，就不能期望祂作我們的神，這是非常真實的），而是祂先揀選了我們，愛了我們，而非我們先愛祂；因此，條件是出於恩惠，是藉著應許，如同獎賞一樣；而非出於功德，也不是出於行為：「你們要作我的子民；我必使你們如此；我必賜給你們我子民的性情和靈，然後我必作你們的神。」這是信徒幸福的基石和頂石；這本身就是天堂（啟示錄21:3, 7）。
三、祂應許將為他們成就一切他們所需的好事。當他們如此預備好領受憐憫時：
１. 他們將歸回自己的產業，並再次安居其中（第28節）：「你們要住在我所賜給你們列祖之地。」神使他們歸回，並非看重他們的任何功德，而是看重對列祖所立的應許；因為祂起初賜給他們這地就是為此（申命記7:7, 8）。因此，祂施恩，因為祂說過祂必如此。這將伴隨神在他們中間所成就的蒙福改革（第33節）：「在我潔淨你們一切罪孽的日子，使你們配得產業時，我必使你們住在城邑中，如此使你們得著產業。」這確實是神施憐憫的方法：首先使人脫離罪惡，然後恢復他們的安樂。
２. 他們將享受一切豐盛的美物。當他們從「不潔」中得救，從那些阻礙他們得著美物的罪惡中得救時，那時「我必召喚五穀，使它增多」（第29節）。豐盛是應神的召喚而來，祂所召喚的豐盛將持續增長；當祂發出命令，樹木和田地的果實都將倍增。隨著居民的增多，產物也將增多以供養他們；因為賜予口糧者也必賜予食物。饑荒是他們曾遭受的審判之一，而且這對他們來說，比任何其他事都更是一種羞辱，竟在一個以豐饒聞名的土地上挨餓。但現在「我必不再使饑荒臨到你們」；沒有人會遭受這杖擊，除非是祂所施加的。那時他們「必不再受饑荒的羞辱」，再也不會因此被責備，也絕不會有人說神是一位讓祂僕人食不果腹的主人。不，他們不僅將擺脫饑荒的羞辱，還將享有豐盛的榮譽。那曾長期「在所有過路人眼中荒涼」之地，那些人或輕蔑或憐憫地看著它，將再次「被耕種」（第34節），並且，由於長期休耕，現在將更加肥沃。請注意，神將「召喚五穀」，然而他們仍必須「耕種土地」才能得著。注：即使是應許的憐憫也必須努力爭取；因為應許並非要取代，而是要激勵和鼓勵我們的勤奮與努力。神必如此祝福「勤勞人的手」，以至於所有過路人看見都會驚奇（第35節）。他們會說：「看哪，這裡發生了多麼蒙福的改變，這『荒涼之地』如何『變成了伊甸園』，沙漠再次變成了樂園。」注：神為祂的子民預備了榮耀，足以抵消他們現在所承受的輕蔑，並且在這些榮耀中，祂將得著尊榮。這人民和產物的奇妙增長（第38節）被比作帶到耶路撒冷，在莊嚴節期獻祭的大群牲畜。即使是現在荒廢的城市，也將充滿「人群」，不像牧場上「遍滿」的羊群（詩篇65:13），而是像帶到主殿院中的聖潔羊群。注：那時，一個民族的數量增長，確實是榮耀和令人欣慰的，當他們都奉獻給神，作為聖潔的羊群，獻給祂作「活祭」時。在神的殿中，人群是美麗的景象。
四、祂闡明這蒙福改變將帶來的「美好果效」。
１. 這將對神的子民本身產生美好的果效，因為它將使他們為自己的罪真誠悔改（第31節）：「那時你們必追念你們的惡行，並厭惡自己。」在此看見罪是什麼；它是一種「可憎之物」，一種令人厭惡的東西，是主所憎惡的可憎之物。看見悔改的第一步是什麼；它是「追念我們的惡行」，認真反思我們所犯的罪，並詳細回顧它們。我們必須追念的，不僅是我們嚴重的罪惡，「我們的惡行」，還有我們的缺陷和軟弱，「我們不好的行為」，那些不夠好的行為；不僅是我們直接違反律法的行為，還有我們未能達到律法要求的行為。看見真悔改的常伴是什麼，那就是自厭，一種聖潔的羞恥和慚愧：「你們必在自己眼中厭惡自己，看見自己在神眼中變得多麼可憎。」自愛是罪的根源，我們看到它的荒謬性時，不禁會臉紅；但我們與自己爭執，是為了在良好的基礎上與自己和好。最後，看見引導人歸向福音式悔改最有力的誘因是什麼，那就是對神憐憫的感受；當神使他們安居在豐盛之中時，「那時他們必因自己的罪孽厭惡自己。」注：神的良善應當勝過我們的邪惡，並「引導我們悔改」。我們越是看見神樂意在我們悔改時接納我們進入祂的恩惠，我們就越有理由為自己曾如此悖逆如此多的愛而感到羞恥。那顆心若不因此融化，就真是剛硬了。
２. 這將對他們的鄰居產生美好的果效，因為它將使他們更清楚地認識神（第36節）：「那時，你們四圍剩下的外邦人，那些曾無知地談論神的人（因為所有說神壞話的人都是如此），當他們看見以色列地荒涼時，將開始更清楚地認識神，更明智地談論神，因為他們確信祂能夠重建最荒涼的城市，重新栽種最荒涼的國家，並且，儘管祂對祂子民的恩惠可能暫時受阻，但絕不會永遠斷絕。」他們將藉由他們所能辨識出的神所說的話語與祂為他們所行的事之間精確的一致性，認識到神聖啟示的真實性：「我耶和華說了，也必成就。」對我們而言，說與做是兩回事，但對神而言則不然。
五、祂向他們提出這些事，並非作為他們功德的「報償」，而是作為他們禱告的回應。
１. 他們不應認為自己配得這些：「你們要知道，我這樣行，並不是為你們的緣故」（第22, 32節）；不，「你們當為自己的惡行感到羞恥和慚愧。」神正在「行」這一切，祂所應許的一切；這事必然成就，如同已經成就一般，而目前的事件正朝著這個方向發展。但那時，
(1) 他們必須放棄自己善行的功德，並承認這並非為他們的緣故而行；因此，當神第一次帶以色列人進入迦南時，就明確地「警告」他們不要有這種想法（申命記9:4-6）：「這不是因你的義。」這不是因為他們任何好的品質或善行，也不是因為神需要他們，或期望從他們那裡得到任何益處。不，在施憐憫時，祂是憑著特權行事，不是為了我們的功德，而是為了祂自己的榮耀。看這句話表達得多麼有力：「你們要知道，這不是為你們的緣故」，這暗示我們容易對自己的功德抱持高度的自負，並且很難被說服放棄對它們的信心。但無論如何，神會使所有祂所寵愛的人知道並承認，是祂的恩惠，而非他們的良善；是祂的憐憫，而非他們的功德，使他們如此；因此，榮耀不歸於他們，不歸於他們，乃歸於祂。
(2) 他們必須為自己惡行的罪悔改。他們必須承認，他們從神那裡領受的憐憫不僅不是他們應得的，而且是他們千百次喪失資格的；因此，他們不僅不應誇耀自己的善行，反而應當為自己的惡行感到羞恥和慚愧，那時他們就最能預備好領受憐憫。
２. 然而，他們必須知道，他們必須渴望並期待這些（第37節）：「我還要為這事被以色列家求問。」神已經說了，祂必成就，祂也必被求問。祂要求祂的子民「尋求祂」，當祂以憐憫的方式臨近他們時，祂會使他們的心傾向於這樣做。
(1) 他們必須為此禱告，因為藉著禱告，神被尋求和求問。神應許的事項必須成為我們禱告的事項。藉著祈求所應許的憐憫，我們必須將榮耀歸給施恩者，表達對禮物的珍視，承認我們的依賴，並尊榮神所尊榮的禱告。基督自己也必須祈求，然後神才會「將列國賜給祂為基業」，祂必須「向父禱告」，然後祂才會「差遣保惠師」；我們更必須祈求才能領受。
(2) 他們必須查閱神的聖言，如此神也被尋求和求問。憐憫不僅必須是護理的作為，也必須是應許的果實；因此，必須查閱應許，並帶著信心的眼光定睛於應許來禱告，這應許必須是我們期望的引導和基礎。我們發現但以理以以色列家的名義，在神即將為他們成就這些大事時，藉由這兩種方式求問神；他查閱神的聖言，因為他「藉著書卷」，先知耶利米書，明白所當期待的，以及何時期待；然後他「定意」藉著禱告尋求神（但以理書9:2, 3）。注：我們與神的交通必須藉著聖言和禱告，在祂所有關於我們的護理作為中維持，並且在這兩者中，祂都必須被求問。
第37章_1