以西結書 第三十五章
在前一章中，上帝應許當錫安蒙恩的時機，是的，那既定的時機來臨，特別是彌賽亞降臨並在世上建立祂國度的時機，上帝將使祂教會的仇敵止息，並使教會的祝福與安慰豐盛。本章詳述了前一個應許，即關於教會仇敵的毀滅；下一章則詳述後一個應許，即教會將充滿祝福。西珥山（即以東）是本章預言所針對的仇敵，但在此處恰當地被提及，如同俄巴底亞書的預言一樣，代表教會所有的仇敵；因為，正如所有恨惡亞伯的人都行該隱之道，所有恨惡雅各的人都行以掃之道，但雅各憑藉著特別的祝福，將對他們擁有統治權。現在，我們在此處看到：一、以東人所犯的罪，即他們對以色列的惡意與怨恨（第5、10-13節）。二、因這罪而臨到他們的毀滅威脅。上帝將與他們為敵（第3節），然後他們的國家將被荒廢（第4節），人口稀少，完全荒涼（第6-9節），並且當其他曾被荒廢的國家恢復時，以東仍將保持荒涼（第14、15節）。
以東的傾覆（主前587年）
1 耶和華的話又臨到我說：2 「人子啊，你要面向西珥山，向它說預言，3 說：『主耶和華如此說：看哪，西珥山哪，我與你為敵，我必伸手攻擊你，使你全然荒涼。4 我必使你的城邑變為廢墟，你必荒涼，你就知道我是耶和華。5 因為你曾有永遠的仇恨，在以色列人遭災的時候，在他們罪孽終結的時候，你用刀劍的勢力流他們的血。6 所以，主耶和華說：我指著我的永生起誓，我必使你流血，血必追趕你；你既然不恨惡流血，所以血必追趕你。7 我必使西珥山全然荒涼，從其中剪除一切出入的人。8 我必使被殺的人充滿你的山嶺；在你的山岡、你的山谷和一切溪流中，被刀劍所殺的人必倒斃。9 我必使你永遠荒涼，你的城邑必不復興；你們就知道我是耶和華。』」
西珥山曾與摩押一同在我們之前的一個威脅預言中被提及（結25:8）；但在此處，它被單獨定罪，並有其自身的禍患。先知必須勇敢地「面向以東」，並特別「向它說預言」；因為以色列的上帝說：「西珥山哪！我與你為敵。」注：那些與上帝為敵的人，上帝的話語也與他們為敵，祂僕人的臉也與他們為敵，他們不敢向他們預言任何好處，只預言禍患。先知必須告訴以東人，上帝與他們有爭執，並讓他們知道：
一、這爭執的原因與根據（第5節）。上帝維護祂子民的事業，並將為他們辯護，將對他們所做的事視為對祂自己所做的事，並將為此追究責任；正是因為他們，上帝現在才與以東人爭執。 １. 因為他們對上帝子民懷有根深蒂固的敵意。「你對他們，對以色列人的名，懷有『永遠的仇恨』。」以東人對以色列懷有「世襲的」惡意，如同以掃對雅各的仇恨，因為雅各得到了長子名分和祝福。以掃曾與雅各和好，擁抱並親吻他（創33章），我們也沒有發現他再次與雅各爭吵。但以掃的後裔卻從未與雅各的後裔和好，而是懷著永遠的仇恨。注：孩子們更容易模仿父母的惡行而非美德，更容易步入他們罪惡的後塵而非悔改的腳步。因此，父母應當小心，不要給孩子樹立任何壞榜樣，因為儘管藉著上帝的恩惠，他們可能回轉，並避免自己所犯錯誤的禍害，但他們可能無法消除其對孩子的不良影響。有時民族之間的敵意根深蒂固，持續長久，這令人驚訝；但世俗的以東人恨惡虔誠的以色列人，這不足為奇，因為那放在「女人後裔」與「蛇的後裔」之間的古老「敵意」（創3:15）將持續到末了。「世人若恨你們，你們不要以為希奇。」 ２. 因為他們對上帝子民所造成的傷害。他們「在他們遭災的時候，用刀劍的勢力流他們的血」；他們不是作為公平公開的敵人攻擊他們，而是埋伏等候他們，以「剪除」那些逃脫的人（俄14），或者他們將他們趕回追趕者的刀劍之下，使他們倒斃。趁人之危，利用他們的困境，這既懦弱又殘忍；對於與他們和平相處的鄰居來說，當陌生人公開入侵他們時，卻「暗中擊打他們」。這是在「他們罪孽終結的時候」，當罪惡滿盈，毀滅來臨之時。注：即使那些遭受公正苦難，因自己的罪而受苦的人，也應當得到憐憫，而不應被踐踏。如果父親懲罰一個孩子，他期望其他孩子因此戰兢，而不是幸災樂禍。
二、這爭執的結果與結局。如果上帝伸手攻擊以東地，祂將「使它全然荒涼」（第3節）。「荒涼又荒涼。」 １. 居民將被刀劍殺戮（第6節）：「我必使你流血。」以東將逐漸衰弱，因此更容易被征服，而敵人將積聚力量，更有效地制服它。因此，這種毀滅的準備工作早已開始。「你既然不恨惡流血」；這暗示：「你喜歡流血，渴望流血。」那些在強烈誘惑面前不對罪惡保持根深蒂固的恨惡的人，將有屈服於罪惡的危險。有些人讀作：「『除非你恨惡流血』」（即「除非你悔改，並擺脫這種嗜血的性情），『血必追趕你。』」這暗示審判仍可藉著徹底的改革來避免。「他若不回轉，他的刀必磨快」（詩7:12）。但如果他回轉，他就會收刀入鞘。「血必追趕你」，你所流之血的「罪咎」，或流血的「審判」；你嗜血的敵人將追趕你，無論你試圖從哪個方向逃脫。以東人將遭受大規模的普遍屠殺，正如先前所預言的（賽34:6）：山嶺、山岡、山谷和溪流都將「充滿被殺的人」（第8節）。追趕者將追上逃跑的人，不留活口，將他們全部用刀劍殺死。注：當上帝來追究流血的罪時，那些流了祂以色列子民之血的人，將有血給他們喝，因為他們是配得的。「飽飲你所渴望的血。」 ２. 國家將被荒廢。城邑將被毀滅（第4節），國家將「全然荒涼」（第7節）；因為上帝將「剪除」一切「出入」的人；當居民被剪除，無人修復城邑時，城邑將衰敗並淪為廢墟；當耕種土地的人被剪除時，土地很快就會被荊棘和蒺藜覆蓋，變成曠野。注：那些助長以色列荒涼的人，可以預期自己也將被荒涼。而使審判完成的是，以東將被「永遠荒涼」（第9節），城邑將永不恢復原狀，居民也永不從被擄和分散中歸回。注：那些對上帝和祂子民懷有永遠敵意的人，如同肉體的心思一樣，除了永遠的荒涼之外，別無所求。不可和解的惡意將受到不可彌補的毀滅的公正懲罰。
10 「因為你曾說：『這兩國這兩地都要歸我，我們必佔有它。』其實耶和華在那裡。11 所以，主耶和華說：我指著我的永生起誓，我必照你因恨惡他們所發的怒氣和嫉妒待你；我審判你的時候，必在他們中間顯為聖。12 你就知道我是耶和華，也知道我聽見你一切褻瀆的話，就是你攻擊以色列山嶺所說的，說：『它們荒涼了，都歸我們吞滅了。』13 你們用口誇大攻擊我，又多言多語攻擊我；我都聽見了。14 主耶和華如此說：當全地歡樂的時候，我必使你荒涼。15 你怎樣因以色列家的產業荒涼而歡樂，我也必照樣待你；西珥山哪，你和全以東，都要荒涼，你們就知道我是耶和華。」
這裡有： 一、關於以東人罪惡及其對上帝子民惡劣行為的進一步記載。我們發現教會抱怨他們煽動巴比倫人，激怒他們攻擊耶路撒冷，說：「拆毀！拆毀！直拆到根基！」（詩137:7），這是在火上澆油，本不需要任何刺激；這裡進一步指控他們，他們為耶路撒冷的毀滅和國家的荒涼而歡欣鼓舞。他們對「以色列的山嶺」說了許多「褻瀆的話」，驕傲而快樂地說：「它們荒涼了」（第12節）。注：上帝教會的苦難，既證明了其朋友的堅定和忠誠，也揭示並引出了其敵人的腐敗，在這種情況下，他們表現出的殘忍惡意超乎想像。現在，他們為耶路撒冷的毀滅而歡欣鼓舞，據說這是源於： １. 對以色列子民的罪惡激情；源於「怒氣」、「嫉妒」和「恨惡他們」（第11節），就是第5節所說的「永遠的仇恨」。儘管他們不是以色列人的對手，因此無法親自傷害他們，但當迦勒底人傷害他們時，他們卻很高興。 ２. 對以色列地的罪惡慾望。他們自以為是地希望，當以色列子民被毀滅後，他們就能佔有以色列地，這塊他們常常嫉妒和垂涎的土地。他們認為自己可以對這塊土地提出某種權利，因為「血脈斷絕」——缺乏其他繼承人。如果雅各的後裔斷絕，他們認為自己是下一個繼承人，繼承權將歸於他兄弟的後裔：「猶大和以色列這兩國都將歸我。現在是我爭取它們的時候了。」至少他們希望作為近鄰，成為第一批佔有者：「當它被遺棄時，我們將佔有它。」「先佔者得之」——讓我們佔有，這就足夠作為權利了。注：那些希望他人死亡，因為他們希望從中獲利，或者因他人的失敗而高興，因為他們期望接手他們的事業的人，都具有以東人的精神。當我們從他人在世上所遭遇的失望、損失和挫折中看到世界的虛妄時，我們不應藉此機會表現出對世界的貪婪，而應當因此更加超脫於世界，既要將我們的感情從中抽離，也要降低我們對它的期望。但在以東人覬覦以色列地並垂涎三尺的案例中，當他們說：「這些土地都歸我們吞滅了，我們將飽食他們的財富」時，這對上帝是一種特別的冒犯。上帝說：「你們用口誇大攻擊我，又多言多語攻擊我；我都聽見了。」因為他們期望在空缺時佔有，因為以色列被趕出去了，而「耶和華」卻「在那裡」（第10節）。祂的聖殿確實被燒毀了，祂同在的其他標誌也消失了；但祂應許將那地賜給雅各後裔作為產業的應許並未失效，而是仍然完全有效；藉著那個應許，祂實際上仍然為以色列保留著佔有權，直到他們在適當的時候被恢復。那是以馬內利之地（賽8:8）；彌賽亞將在那地出生，因此，那將生出祂的子民將繼續在那地居住，直到祂在那地度過祂的時光，然後誰願意就誰拿去。耶和華在那裡，主耶穌將在那裡；因此，以色列暫時失去佔有權並非喪失其權利，而是將為他們保留，他們將憑藉神聖的恩賜擁有、持有並享受它，直到這迦南的應許藉著彌賽亞轉變為一個更美好的應許。注：以東人聲稱擁有那些屬於上帝選民以色列的特權和安慰，並為他們保留的，這是一種極其冒犯上帝的僭越行為。這是在「褻瀆以色列的山嶺」，即聖山，說因為它們目前被掠奪，被「外邦人踐踏」（啟11:2），甚至「聖城」本身，所以「耶和華離棄了他們」，他們的「上帝忘記了他們」。使徒絕不允許這種想法，即「上帝棄絕了他的百姓」（羅11:1）。不；儘管他們暫時被擊倒，但他們並非永遠被棄絕。那些說他們被棄絕的人，是在「羞辱耶和華」。
二、上帝注意到以東人殘暴的傲慢，以及因此而對他們宣判的厄運：「我聽見你一切褻瀆的話」（第12節）。又說（第13節）：「你們用口誇大攻擊我，又多言多語攻擊我；我都聽見了。」我觀察到了它們，我記錄了它們。注：在眾多言語中，沒有一句能逃脫上帝的察覺；無論人說多少，說多快，即使他們多言多語，他們自己不以為意，立刻忘記，但沒有一句話會淹沒在人群中，即使是最無聊的話語也不會；但上帝聽見它們，並將能夠用它們來指控罪人。所有傲慢和嚴厲的話語，特別是那些針對上帝以色列子民所說的話，那些「誇大」（如邊註所說，第13節）以及多言多語的話語，上帝都注意到了。因為，正如最微不足道的話語也不會低於祂的察覺，最膽大妄為的話語也無法超越祂的斥責。「我聽見你一切褻瀆的話。」這是一個很好的理由，為什麼我們應該忍受羞辱，如同我們沒有聽見一樣，因為「上帝必聽見」（詩38:13, 15）。上帝聽見了以東人的褻瀆；因此讓他們聽見他們的厄運（第14、15節）。這是一個民族的罪（加諸於他們的褻瀆是以東所有人的感受和言語），因此將受到民族荒涼的懲罰。 １. 這將是一個獨特的懲罰。正如上帝對以色列人有特別的恩惠，祂也對以東人有特別的災禍：「所以，當全地歡樂的時候，我必使你荒涼；當其他國家修復他們的荒涼，使他們歡樂時，你的荒涼將是『永遠的』」（第9節）。 ２. 懲罰將與罪惡相稱：「你怎樣因以色列家的產業荒涼而歡樂，上帝也必照樣給你足夠的荒涼；既然你如此喜歡荒涼，『你必荒涼；我必使你荒涼。』」注：那些不與哀哭的人同哭，反而嘲笑他們的苦難的人，理應像哀哭的人一樣哭泣，親身感受他們輕視的苦難的重擔和痛苦。有些人將第14節讀作，以完成罪與罰之間的相似性：「當我使你荒涼時，全地都將歡樂，正如你因以色列被荒涼而歡樂一樣。」那些因他人的死亡和跌倒而高興的人，可以預期他人也會因他們的死亡和跌倒而高興。 ３. 在毀滅教會的敵人時，上帝旨在榮耀祂自己，我們可以確信祂不會達不到祂的目的。 (1) 祂的目的是顯明祂自己，作為一位公義和忌邪的上帝，堅守祂的聖約，忠於祂的子民和他們受傷害的事業（第11節）：「我審判你的時候，必在他們中間顯為聖。」耶和華藉著祂所執行的審判，是並將被認識。 (2) 祂的目的將完全實現；不僅祂自己的子民將因此而得到安慰，甚至以東人自己，以及所有其他敵對祂名和子民的人，「都將知道祂是耶和華」（第4、9、15節）。正如創造和普遍護理的工作證明有一位上帝，對以色列的關懷也表明耶和華，以色列的上帝，是獨一的上帝，是又真又活的上帝。
第36章_1