以色列百姓的罪孽與災難，本書之前已多有詳盡而悲切的哀嘆。如今，本章將以色列的牧者，即其在教會與國家中的統治者，召來問責，因他們怠忽職守，對以色列的罪惡與毀滅負有極大責任。本章內容如下：
一、對他們的疏忽、無能與不忠，在管理公共事務上的嚴重指控（第1-6節，第8節）。 二、因其無能與背叛，解除他們的職責（第7-10節）。 三、一個恩惠的應許：即使牧者失職，上帝仍會親自照管祂的羊群，且羊群不再因他們的惡政而受苦（第11-16節）。 四、對羊群中那些肥壯者提出另一項指控，因他們傷害了軟弱無力的羊（第17-22節）。 五、另一個應許：在時機成熟時，上帝將差遣彌賽亞，作羊群偉大而良善的牧者，祂將糾正一切弊端，使羊群萬事歸正（第23-31節）。
責備牧者（主前587年）
1 耶和華的話臨到我說： 2 「人子啊，你要向以色列的牧者發預言，發預言攻擊他們，說：『主耶和華如此說：禍哉！以色列的牧者，只知牧養自己。牧者豈不當牧養羊群嗎？ 3 你們吃脂油，穿羊毛，宰肥壯的，卻不牧養羊群。 4 病弱的，你們沒有加強；有病的，你們沒有醫治；受傷的，你們沒有包紮；被趕散的，你們沒有領回；失喪的，你們沒有尋找；反倒用強暴和殘忍轄制他們。 5 因沒有牧者，羊就分散，成了野獸的食物。 6 我的羊在各山上、各高岡上漂流，我的羊群分散在全地面上，無人尋找，無人尋問。』」
本章及之後的預言都沒有註明日期，直到第四十章。最有可能的是，這些預言是在耶路撒冷毀滅完成之後發出的，那時探究其原因將非常合時宜。
一、先知奉命「向以色列的牧者發預言」——這些牧者包括王子、官長、祭司、利未人、大公會或國家議會，以及在各級職位上掌管公共事務的人，尤其是那些君王，因為當時有兩位君王被擄到巴比倫。他們和百姓一樣，必須被指出他們的過犯，以便他們能像瑪拿西在被擄時一樣悔改。上帝對這些牧者有話要說，因為他們不過是副牧者，必須向那位「以色列的大牧者」（詩篇80:1）交賬。祂所說的是：「禍哉！以色列的牧者！」儘管他們是牧者，是以色列的牧者，祂卻不能寬容他們，不能奉承他們。
注：如果人的尊嚴和權力未能像應當的那樣使他們遠離罪惡，那麼這些尊嚴和權力也無法使他們免受責備，無法為他們的悔改找藉口，也無法在他們不悔改時保護他們免受上帝的審判。我們在耶利米書23:1也讀到「禍哉！那些牧者」。如果他們對自己的職責不忠，上帝將以特別的方式與他們算賬。
二、先知在此奉命，以上帝的名義，指出這些牧者的罪狀，作為上帝與他們爭執的根據；因為這並非無故的爭執。他們被指控兩件事：
1. 他們所有的心思都放在提升和豐富自己，使自己變得偉大。他們的職責是照管那些託付給他們的人：「牧者豈不當牧養羊群嗎？」毫無疑問，他們應當如此；若不如此，便是背叛職責。這並非指他們要將食物直接放入羊口中，而是要為羊群預備食物並引導牠們去吃。然而，這些牧者卻將此視為最不重要的事；他們「牧養自己」，設計一切來滿足和放縱自己的慾望，使自己富裕、顯赫、肥壯、安逸。他們確保了自己職位的利益；他們「吃脂油」（有人譯為「奶油」），因為「牧養羊群的，吃羊奶」（林前9:7），他們確保了最好的奶。他們確保了羊毛，並「穿羊毛」，盡可能地將百姓的財產據為己有，甚至「宰肥壯的」，以便享用他們的財產，就像拿伯因他的葡萄園而被處死一樣。
注：那些身居公職卻只顧自身私利，更關心職位帶來的利益而非職責本身，更關心能賺多少錢而非能做多少善事的人，有禍了。這是一個古老的抱怨：「人人都求自己的事」，而太多人「求的超過自己的事」。
2. 他們對那些託付給他們的人的益處和福祉毫無關心：「你們卻不牧養羊群。」他們既不知道如何牧養，因為他們如此無知；也不願費力去牧養，因為他們如此懶惰和怠惰；不，他們從未渴望或打算去牧養，因為他們如此詭詐和不忠。
(1) 他們沒有盡職於羊群中那些有病弱的羊，沒有加強牠們，沒有醫治牠們，也沒有包紮牠們（第4節）。當羊群中有任何生病、受傷、被困擾或受創的，牠們的死活對這些牧者來說都一樣；他們從不關心。王子和審判官不關心為受冤屈者伸張正義，也不保護無辜受害者。他們不關心窮人，不確保他們得到供應；窮人對他們來說，餓死也無所謂。祭司不關心教導無知者，糾正錯誤者的謬誤，警告不守規矩者，或安慰心靈軟弱者。國務大臣不關心遏制王國日益增長的弊病，這些弊病威脅著王國的命脈。到處都是錯誤和混亂，卻沒有人採取行動糾正。
(2) 他們沒有盡職於羊群中那些分散的羊，那些被入侵國家的敵人趕散，被迫四處尋求庇護的羊，或者那些自願「在各山上、各高岡上漂流」（第6節）的羊，牠們在那裡成了野獸的獵物，成了「牠們的食物」（第5節）。每個人都準備好抓住流浪的羊。有些人出外乞討，有些人出外經商，因此國家人口稀少，國力衰弱，貧困不堪，無論在農田還是戰場，無論在收穫還是戰爭中，都缺乏人手：「我的羊群分散在全地面上」（第6節）。而且從未有人尋問牠們，從未鼓勵牠們返回自己的國家：「無人尋找，無人尋問。」不，他們「用強暴和殘忍轄制他們」，這使得更多人離開，也使那些被趕散的人打消了回歸的念頭。那些在異鄉比在自己國家更能期待更好待遇的人，處境是糟糕的。這可能指的是那些偏離上帝和職責的羊；而那些本應教導上帝美好知識的祭司，卻沒有採取任何方法來勸服和挽回他們，以致他們輕易地成了誘惑者的獵物。因此，「牠們分散，因為沒有牧者」（第5節）。有些人自稱是牧者，但實際上他們不是。
注：那些不盡牧者職責的人，不配擁有牧者的稱號。如果那些承擔牧者職責的人是「愚昧的牧者」（撒迦利亞書11:15），如果他們驕傲自大，不屑於自己的工作，懶惰而不愛自己的工作，或者不忠而對工作漠不關心，那麼羊群的處境就如同沒有牧者一樣糟糕。沒有牧者總比有這樣的牧者好。基督抱怨祂的羊群「如同沒有牧者一般」（馬太福音9:36），儘管當時文士和法利賽人「坐在摩西的位上」。當病人的醫生是其最嚴重的疾病時，病人就糟了；當牧者「用強暴轄制」羊群，將牠們趕散時，羊群就糟了。
7 所以，你們這些牧者，要聽耶和華的話。 8 主耶和華說：我指著我的永生起誓，我的羊群既成了掠物，我的羊群既成了野獸的食物，因為沒有牧者，我的牧者也不尋找我的羊群，那些牧者只牧養自己，卻不牧養我的羊群； 9 所以，你們這些牧者，要聽耶和華的話。 10 主耶和華如此說：看哪，我與這些牧者為敵，我必向他們追討我的羊群，使他們不再牧養羊群，牧者也不再牧養自己；我必救我的羊群脫離他們的口，不再作他們的食物。 11 主耶和華如此說：看哪，我，就是我，必親自尋找我的羊，尋見牠們。 12 牧者在羊群分散的日子，怎樣尋找他的羊；我照樣尋找我的羊，必把牠們從一切分散的地方救出來，在密雲黑暗的日子。 13 我必從萬民中領牠們出來，從列國中招聚牠們，帶牠們歸回自己的地，在以色列山上，在溪水邊，並在境內一切有人居住的地方牧養牠們。 14 我必在美好的草場牧養牠們，在以色列高山之上必有牠們的羊圈；牠們必在美好的羊圈中躺臥，在以色列山上肥美的草場上吃草。 15 我必親自牧養我的羊群，使牠們躺臥。這是主耶和華說的。 16 失喪的，我必尋找；被趕散的，我必領回；受傷的，我必包紮；有病的，我必加強；只是肥壯的，我必除滅，我必按公義牧養牠們。
讀完上帝以上帝的名義對以色列牧者提出的彈劾條款，我們不禁對這些牧者感到義憤填膺，對羊群則充滿憐憫。上帝藉著先知在此高度表達了這兩種情感；牧者們被呼召（第7、9節）「聽耶和華的話」，聽這話。讓他們聽聽上帝對那些自以為是的人是何等輕視，而對那些被他們輕視的羊群又是何等重視；這兩者都會使他們謙卑。那些不願「聽耶和華的話」以獲得指引的人，將被迫聽耶和華的話宣判他們的命運。
現在來看：
一、上帝對牧者們是何等不悅。他們的罪行被重複提及（第8節）。上帝的羊群先成了誘惑者（引導他們拜偶像）的掠物，然後成了毀滅者（將他們擄去）的食物；而這些牧者卻不關心阻止這兩種情況，如同「沒有牧者」一般；因此上帝說（第10節），並以起誓確認（第8節）：「我與這些牧者為敵。」他們從上帝那裡領受了牧養羊群的使命，並以祂的名義行事，期望祂會支持他們。「不！」上帝說，「非但如此，我與他們為敵。」
注：我們擁有牧者的名義和權柄，並不能保證上帝會支持我們，如果我們不履行所吩咐的工作，不忠於所託付的職責。上帝「與他們為敵」，他們將會知道這一點；因為：
1. 他們將被要求為他們履行職責的方式交賬：「我必向他們追討我的羊群，並將許多羊失蹤的責任歸咎於他們。」
注：那些承擔靈魂關懷卻不關心靈魂的人，在審判日將有許多事要交賬。傳道人必須「警醒」並工作，如同那些「將來要交賬」的人（希伯來書13:17）。
2. 他們將被剝奪職務和利益——「工作和報酬」。他們將「不再牧養羊群」，也就是說，不再假裝牧養羊群。
注：上帝將濫用權力、背叛職責的人手中的權力收回，這是公義的。但是，如果這就是他們所有的懲罰，他們還能忍受；因此又補充說：「牧者也不再牧養自己，因為我必救我的羊群脫離他們的口，不再作他們的食物。」
注：那些以掠奪公眾財物來致富的人，不能指望他們永遠被允許這樣做。上帝也不會永遠允許祂的百姓被那些本應支持他們的人踐踏，祂會找到時機將他們從牧者這些假朋友手中，以及從獅子這些公開的敵人手中拯救出來。
二、上帝對羊群是何等關心；祂說話時，彷彿因為看到羊群被如此忽視而更加關心牠們，因為「在祂那裡，孤兒得蒙憐憫」。在此，因著這個機會，上帝作出了寶貴的應許，這些應許將在猶太人從被擄之地歸回並在自己的土地上重建時實現。讓牧者們「聽這耶和華的話」，並知道他們在這事上毫無份額。但讓可憐的羊群聽這話，並從中得安慰。
注：儘管官長和傳道人在為教會的益處盡職方面可能失敗，但上帝在盡祂的職責方面絕不會失敗；祂寧願親自接管羊群，也不讓教會失去祂為其預備的任何恩惠。副牧者可能疏忽，但「大牧者」卻「不打盹也不睡覺」。他們可能不忠，但上帝「始終信實」。
1. 上帝將聚集祂分散的羊，並將那些迷失的羊帶回羊圈：「我，就是我，唯有我能做到，我必做到，並將一切榮耀歸於我。我必尋找我的羊，尋見牠們」（第11節），如同「牧者」所做的那樣（第12節），並將迷失的羊帶回，如同牧者將迷失的羊扛在肩上，從「密雲黑暗的日子」中牠們所分散的一切地方救出來。有密雲黑暗的日子，有狂風暴雨的日子，這些日子將上帝的羊群分散，將牠們驅趕到各處遙遠的地方，尋求隱蔽和安全。但是：
(1) 無論牠們在哪裡，上帝的眼目都會「尋見牠們」；因為祂的眼目遍察全地，為要施恩於牠們。「我必尋找我的羊」；凡屬於羊圈的，即使被驅趕到再遠的地方，也不會失喪。「主認識屬祂的人」；祂「知道他們的工作」和「他們居住的地方」（啟示錄2:13），以及他們藏身之處。
(2) 當祂的時機來到，祂的膀臂將「帶牠們回家」（第13節）：「我必從萬民中領牠們出來。」上帝將藉著祂的恩惠感動他們的心歸回，並藉著祂的護理為他們打開一扇門，除去一切阻礙。他們不會一個個偷偷溜走，而是會集體歸回：「我必從列國中招聚牠們」，不僅是他們中最顯赫的家族，而是每一個個體。「失喪的，我必尋找；被趕散的，我必領回」（第16節）。這在數千猶太人在所羅巴伯、以斯拉等人的帶領下，凱旋地從巴比倫歸回時實現了。當那些偏離上帝走上罪惡之路的人藉著悔改歸回，當那些犯錯的人認識真理，當上帝的被棄者被聚集和恢復，當因迫害而分散的宗教聚會再次聚集，當教會得到安息和自由時，這個應許將得到進一步的實現。
2. 上帝將牧養祂的百姓，如同牧養祂草場上的羊，那些曾被餓死的羊。上帝將安全地將歸回的被擄者帶到自己的土地（第13節），「在以色列山上牧養牠們」，那裡是「美好的草場」，是「肥美的草場」（第14節）；牠們將在那裡「吃草」，那裡將是「牠們的羊圈」；那是一個「美好的羊圈」。在那裡，上帝不僅「牧養牠們」，而且「使牠們躺臥」（第15節），這表示牠們在漂流疲憊之後將得到舒適的安息，並將持續居住；牠們將不再像以前那樣被趕出這些青草地，也不會受到打擾，而是將在甜美的安寧中躺臥，並且「無人使牠們懼怕」（詩篇23:2）。「祂使我躺臥在青草地上。」將此與耶利米書23:3-4中類似的應許比較，當時上帝不僅將他們恢復到自己土地上的奶與蜜，享受其果實，而且恢復到錫安山（以色列眾山之首）聖所的特權。當他們再次擁有祭壇和聖殿，並享有固定祭司職分的益處時，他們就在美好的草場上吃草了。
3. 祂將幫助那些受傷的，將「包紮受傷的，加強有病的」，將安慰那些「在錫安和與錫安一同哀哭的」。如果那些本應向憂傷者傳講平安的傳道人疏忽職守，聖靈這位保惠師仍將忠於祂的職責。然而，接下來說，「肥壯的，我必除滅。」那位為不安的聖徒預備安息的，也為自以為是的罪人預備了恐懼。正如「一切山谷」都將「填滿」，「一切山嶺岡陵」都將「削平」（路加福音3:5）。
上帝對祂羊群的照管；彌賽亞國度的預言。（主前587年）
17 主耶和華如此說：至於你們，我的羊群啊，看哪，我必在羊與羊之間，在公綿羊與公山羊之間施行判斷。 18 你們吃盡了美好的草場，還以為是小事嗎？你們竟用腳踐踏草場上所剩的草；你們喝盡了深水，還以為是小事嗎？你們竟用腳攪渾所剩的水。 19 我的羊群，卻吃你們用腳踐踏的，喝你們用腳攪渾的。 20 所以，主耶和華如此說：看哪，我，就是我，必在肥羊與瘦羊之間施行判斷。 21 因為你們用脅用肩推擠，又用角牴觸一切病弱的，直到把牠們趕散。 22 所以，我必拯救我的羊群，牠們不再作掠物；我必在羊與羊之間施行判斷。 23 我必立一個牧者照管牠們，就是我的僕人大衛；他必牧養牠們，他必作牠們的牧者。 24 我耶和華必作他們的上帝，我的僕人大衛必在他們中間作王；我耶和華說了。 25 我必與他們立平安的約，使惡獸從境內絕跡；他們必在曠野安然居住，在樹林中安睡。 26 我必使他們和我的山周圍的地方成為福源；我也必按時降下甘霖，必有賜福的甘霖。 27 田野的樹木必結果子，地也必有出產；他們必在自己的土地上安然居住，當我折斷他們軛的橫木，救他們脫離那些奴役他們之人的手時，他們就知道我是耶和華。 28 他們不再作列國的掠物，也不再被地上的野獸吞吃；他們必安然居住，無人使他們懼怕。 29 我必為他們興起一個著名的苗裔，他們在境內不再受飢荒所滅，也不再受列國的羞辱。 30 他們就知道我耶和華他們的上帝與他們同在，他們以色列家是我的子民。這是主耶和華說的。 31 你們我的羊群，我草場上的羊，是人，我是你們的上帝。這是主耶和華說的。
先知對牧者已無話可說，但現在他要向羊群傳達一個信息。上帝曾吩咐他溫柔地對待羊群，並向牠們保證祂為牠們預備的憐憫。但在此，他奉命區分羊群中的某些成員，將寶貴的和卑賤的分開，然後給他們一個關於彌賽亞的應許，藉著彌賽亞，這種區分將有效地實現，部分是在祂第一次降臨時（因為「祂來是為審判這世界」，約翰福音9:39，為要「叫飢餓的得飽美食，叫富足的空手回去」，路加福音1:53），但完全是在祂第二次降臨時，那時祂將如這裡所說的，「在羊與羊之間施行判斷，如同牧者把綿羊和山羊分開一樣，把綿羊安置在右邊，山羊安置在左邊」（馬太福音25:32-33），這似乎與此有關。
我們在此看到：
一、對羊群中那些肥壯強壯的「公綿羊和公山羊」（第17節）的定罪。這些人雖然沒有牧者和統治者的權力去壓迫，但他們富裕，利用這機會欺壓貧窮的鄰舍。那些擁有許多的人想要更多，如果他們下定決心，就會擁有更多，因為他們有許多方法侵犯貧窮的鄰舍，強奪他們僅有的一隻母羊羔（撒母耳記下12:4）。富人豈不是僅憑藉他們的財富就欺壓窮人，並「拉他們到審判台前」嗎（雅各書2:6）？貧窮的僕人和佃戶被他們富有的主人和地主苛待。這些「公綿羊」和「公山羊」不僅獨佔了所有美好的草場，吃肥美的，喝甘甜的，而且不讓羊群中的窮人舒適地享用他們僅剩的一點點；他們「踐踏草場上所剩的草，攪渾所剩的水」，以致羊群被迫吃他們踐踏入泥的草，喝他們攪渾的水（第18、19節）。這暗示著那些大人物不僅藉著勒索和壓迫使他們的鄰舍貧窮，幾乎不給他們足夠的生存所需，而且對他們極盡騷擾，以致他們僅有的一點粗食也變得苦澀。而這在他們看來「是小事」；他們認為這沒有什麼害處，彷彿傷害所有鄰舍是他們身份的特權。
注：許多人自己過著奢華安逸的生活，卻不關心周圍的人陷入何等困境，只要他們自己事事如意就好。那些「安逸」和「驕傲」的人，嫉妒任何人在他們身邊過得舒適。但這還不是全部；他們不僅搶劫窮人，使他們更窮，而且還騷擾羊群中病弱的（第21節）：他們「用脅用肩推擠」那些軟弱的（因為最弱的總是靠邊站），又「用角牴觸一切病弱的」，因為他們知道自己可以輕易勝過牠們，而不敢與勢均力敵者爭鬥。有人觀察到，羊群中如果有一隻羊生病虛弱，其餘的羊會盡力保護牠，遮蔽牠免受烈日灼傷；但這些羊卻恰恰相反，對病弱的羊最為殘忍。那些他們無法利用的，他們盡力將其趕出境內，因此「把牠們趕散」，彷彿基督所說我們必須常與我們同在的窮人是公害，不應當被救濟，而應當被遠遠送走。
注：對受苦者「雪上加霜」是殘忍的行為。或許這些「公綿羊」和「公山羊」旨在代表文士和法利賽人，因為他們是教會的攪擾者，基督自己必須來將教會從他們手中解救出來（第23節）。他們吞噬寡婦的家產，奪走知識的鑰匙，敗壞神聖真理的純淨之水，並用長老的傳統壓迫人的良心，此外，他們還不斷地騷擾和傷害「等候耶和華」的「羊群中的窮人」（撒迦利亞書11:11）。
注：上帝的羊群從那些本身屬於羊群並身居高位的人那裡受到極大損害和傷害，這並非新鮮事（使徒行傳20:30）。
二、對羊群中那些貧窮軟弱、等候以色列安慰的人所說的安慰（第22節）：「我必拯救我的羊群，牠們不再作掠物，像以前被野獸、被自己的牧者或被羊群中的公綿羊和公山羊所掠奪一樣。」在此，如同先知書中常見的，預言了彌賽亞的降臨和祂國度的建立，以及教會在該國度的保護和影響下將享有的極其豐盛和寶貴的益處。
請注意這裡預言了什麼：
1. 關於彌賽亞自己。(1) 祂將從上帝自己那裡領受使命：「我必立他」（第23節）；「我必為他們興起他」（第29節）。上帝使祂成聖並印證祂，任命並膏抹祂。(2) 祂將是羊群的「大牧者」，為祂的羊群做任何人都無法做到的事。祂是「一個牧者」，在祂之下，猶太人和外邦人將成為「一個羊圈」。(3) 祂是「上帝的僕人」，受祂差遣並為祂工作，一切都順服祂的旨意，以祂的榮耀為目標——祂的僕人，為要在人間重建祂的國度，並推進該國度的利益。(4) 祂是「大衛」，一個合上帝心意的人，被立為祂的王在錫安聖山上，成為房角的頭塊石頭，與祂立了王權之約，上帝將「把祂父親大衛的寶座賜給祂」。祂既是「大衛的根，又是大衛的後裔」。(5) 祂是「著名的苗裔」，因為是「公義的枝子」（耶利米書23:5），是「耶和華的苗裔，華美尊榮」（以賽亞書4:2）。祂的名超乎萬名之上，祂的寶座超乎萬座之上，因此可以被稱為「著名的苗裔」。有些人將其理解為教會，「耶和華所栽種的」（以賽亞書61:3）。它的名將被記念（詩篇45:17），基督在其中也將被記念。
2. 關於彌賽亞國度將藉以建立和奠基的偉大憲章（第25節）：「我必與他們立平安的約。」恩典之約就是平安之約。在其中，上帝與我們和好，向我們說平安，並向我們保證平安，保證一切美好的事物，一切我們需要使我們幸福的美好事物。這約的條款是：「我耶和華必作他們的上帝」，作他們全足的上帝（第24節），必認他們為自己的，也必被他們認作自己的；為此，「我的僕人大衛必在他們中間作王」，使他們歸順，接受他們的效忠，並在他們中間、為他們、在他們身上作王。
注：只有那些以主耶穌為「他們的君王」的人，才能以耶和華上帝為「他們的上帝」。然後，「他們，就是以色列家，必作我的子民。」如果我們以「上帝為我們的上帝」，祂就會以我們為「祂的子民」。從上帝與以色列之間的這個聖約中產生了相交：「我耶和華他們的上帝與他們同在」，與他們交通；「他們就知道」，並從中得到安慰。
3. 關於彌賽亞國度忠實子民的特權，以及那些參與平安之約的人的特權。這些特權在此以比喻的方式呈現，如同羊群的祝福。但我們有其解釋（第31節）。那些屬於這羊群的人，雖然被稱為「羊」，但實際上是人，是「以主為他們的上帝」並與祂立約的人。現在，對他們應許了：
(1) 他們將在神聖的護理下享受聖潔的安全。基督，我們的好牧者，已經「使惡獸從境內絕跡」（第25節），祂已經戰勝了我們所有的屬靈仇敵，打破了牠們的權勢，並戰勝了牠們；咆哮的獅子對他們來說不再是咆哮吞噬的獅子；「他們不再作列國的掠物」，列國也不再是他們的恐懼，「也不再被地上的野獸吞吃」。罪惡和撒旦，死亡和地獄，都已被征服。然後「他們必安然居住」，不僅在羊圈裡，而且在田野裡，「在曠野，在樹林中」，那裡有野獸出沒；他們不僅在那裡居住，而且「在那裡安睡」，這不僅表示惡獸「絕跡」後將沒有危險，而且他們的良心被潔淨和安撫後，他們將不再擔心危險；不僅免於邪惡，而且免於對邪惡的恐懼。
注：那些以基督為他們的君王的人，可以安然躺臥睡覺，安然入睡；因為祂將是他們的保護者，使他們安然居住。無人能傷害他們，不，甚至「無人使他們懼怕」。如果上帝為我們，誰能敵擋我們呢？因此我們不懼怕，即使地動山搖。藉著基督，上帝不僅將祂的百姓從他們有理由懼怕的事物中拯救出來，而且將他們從對死亡本身的恐懼中拯救出來，從所有帶有痛苦的恐懼中拯救出來。這種免於邪惡的安全應許（第27節）：「他們必在自己的土地上安然居住」，沒有被入侵和奴役的危險，儘管他們豐盛的財富會引誘鄰舍「覬覦他們的土地」；而使他們感到安全的，是他們對上帝的智慧、能力和良善的信心：「他們就知道我是耶和華。」我們所有不安的恐懼都源於我們對上帝的無知和對祂的誤解。他們對祂特別關懷的經歷鼓勵了他們對祂的信心：「我折斷了他們軛的橫木」，就是他們被壓迫所承受和束縛的，並「救他們脫離那些奴役他們之人的手」，從中他們將推論：那已經拯救的，現在也拯救，將來也拯救，因此我們必安然居住。這在路加福音1:74中得到了解釋和應用：我們既從仇敵手中被救出來，就可以無所懼怕地事奉祂，如同那些憑信心事奉祂的人一樣。
第34章_2
二、他們將享有屬靈的豐盛，得著一切美善之物，即最上好的事物，以得安慰與幸福：
他們在境內不再因飢餓而消滅，（第29節）
當以色列因飢荒和匱乏受罰時，這在異教徒中對他們造成的羞辱，不亞於任何其他懲罰，因為迦南地的豐饒曾廣受談論。但如今，他們將不再承受外邦人的羞辱。因為甘霖將按時降下，甚至降下祝福的甘霖（第26節）。基督是牧者，必餵養祂的百姓；他們將出入，尋見草場。
１. 他們將不再因飢餓而消滅；因為他們不會以世界為份，世界不是糧食，不能使人滿足，且會使那些以此為份的人因飢餓而消滅。禮儀律的條例被稱為「貧乏的蒙學」，因為與基督徒的教訓相比，其中所含甚少，而基督徒的教訓卻是「收割的充滿手，捆禾的滿懷抱」。那些飢渴慕義的人，將不會因那飢餓而消滅，因為他們必得飽足。凡喝基督所賜之水的人，即祂引導羊群所到的平靜之水，必永不飢渴。
２. 祝福的甘霖將降在他們身上（第26、27節）。諸天將降下甘露；田間的樹木也將結果。這豐盛的所在是「神的山」，祂聖潔的錫安山，因為在這山上，在福音教會中，神為萬民擺設了筵席；凡欲分享福音益處的人，都必須歸入其中。這豐盛的原因是「按時降下的甘霖」，降在錫安山上，即基督的恩典，祂的教訓如甘露滴下，基督的恩典，以及祂聖靈的果子和安慰，藉此我們在公義的果子中結實。這豐盛的實例是從天上傾倒給我們的祝福，以及我們所結出的恩典果實，我們在神的恩惠中得安慰，神在我們的結果子中得榮耀。這豐盛的範圍極廣，遍及「我山周圍的一切地方」；因為「訓誨必出於錫安」，光必出於錫安，照亮黑暗的世界，河水必出於錫安，滋潤乾旱荒蕪的世界；凡在錫安附近的人都將因此蒙福；教會越近，其神也越近。
最後，這豐盛的果效是：「我必使他們成為祝福」，即顯著而模範地蒙福，成為幸福的典範（賽19:24）。或者，他們將成為周圍一切的祝福，廣泛地有益。
注：那些蒙主祝福的人，必須努力使自己成為世界的祝福。行善的人，讓他行善；領受恩賜、恩典的人，讓他服事。如今，這關於彌賽亞及其國度的應許，給當時領受的人帶來了極大的安慰，因為他們可以確信，只要那祝福仍在其中孕育（賽65:8），神就不會徹底毀滅他們的國家，無論它可能被帶到多麼低微的地步。但這應許對我們而言，帶來了更大的安慰，因為它已應驗在我們身上，我們是這位好牧人的羊，在祂的草場上得餵養，並藉著祂「在基督裡蒙一切屬靈的福氣」。