本章記載： 一、預言推羅王的傾覆與毀滅。在推羅城被毀時，他被特別標示為上帝箭矢的目標（第1-10節）。 二、為推羅王所發的哀歌，儘管他因自己的罪孽而傾倒（第11-19節）。 三、預言西頓的毀滅，因其鄰近推羅並依賴推羅（第20-23節）。 四、應許上帝的以色列民將得復興，儘管在他們受苦的日子曾被鄰邦羞辱（第24-26節）。
推羅王的傾覆（主前588年）
1 耶和華的話又臨到我說： 2 「人子啊，你要對推羅君王說：『主耶和華如此說：因你心高氣傲，說：「我是神，我在眾海之中，坐在神的寶座上。」其實你不過是人，並不是神，你卻以自己的心為神的心。 3 看哪，你比但以理更有智慧，沒有任何隱秘的事能向你隱藏。 4 你以智慧和聰明為自己積聚財富，將金銀收入你的庫房。 5 你以大智慧和貿易增添你的財富，你的心就因你的財富而高傲。 6 所以，主耶和華如此說：因你以自己的心為神的心， 7 看哪，我必使外邦人，就是列國中最兇殘的，臨到你。他們必拔刀攻擊你智慧的華美，玷污你的榮耀。 8 他們必使你下到坑中，你必死在眾海之中，像被殺的人一樣。 9 在殺你的人面前，你還能說：「我是神」嗎？其實在殺你的人手中，你不過是人，並不是神。 10 你必死在外邦人手中，像未受割禮的人一樣；因為我已說了，這是主耶和華說的。』」
我們在前一章已論及推羅，但現在推羅的君王將被單獨提出。這裡有些話要單獨對他說，是上帝給他的信息，先知必須傳達，無論他是否聽從。
一、先知必須告訴他他的驕傲。他的百姓驕傲（結27:3），他也是如此；他們都將被告知，上帝抵擋驕傲的人。讓我們看看：
１. 他驕傲的表現： 「他心高氣傲」（第2節）。他自視甚高，因自以為足而自大，輕視周圍的一切。他因心中極度的驕傲而說：「我是神」；他不僅在心裡這樣說，甚至厚顏無恥地說出來。上帝曾論及君王說：「你們是神」（詩82:6）；但他們不應自稱是神；這是對「獨一的上帝」的極大冒犯，祂不將自己的榮耀歸給別人。他認為推羅城對他的依賴，如同世界對創造它的上帝的依賴一樣必要；他自以為像上帝一樣獨立，不需向任何人負責。他認為自己擁有與上帝一樣的智慧和力量，以及同樣無可爭議的權柄，他的特權是絕對的，他的話語如同上帝的話語一樣是律法。他挑戰神聖的尊榮，期望像神一樣受人讚美和景仰，並深信自己死後將與其他英雄一樣，作為世界的偉大施恩者而被神化。巴比倫王也曾說：「我要與至高者同等」（賽14:14），而不是與「至聖者」同等。「我是強大的神，因此不容反駁，因為我無法被控制。我坐在神的寶座上；我坐得與神一樣高，我的寶座與祂的相等。Divisum imperium cum Jove Cæsar habet—凱撒與朱庇特分享統治權。我坐得與神一樣安全，在眾海之中，如同祂在至高之天一樣，遠離危險。」他認為他寶座周圍的戰士衛隊，如同上帝寶座周圍的天使大軍一樣華麗和強大。
他被提醒自己的卑微和必死性，既然他需要被告知，他就必被告知這個不言自明的真理：「你不過是人，並不是神」，一個依賴受造物；你是「血肉之軀，並非靈」（賽31:3）。 注：人必須被告知他們「不過是人」（詩9:20）。最偉大的智者、最偉大的權勢者、最偉大的聖徒，都是人，而不是神。耶穌基督既是神也是人。推羅王，儘管他對周圍的一切有如此巨大的影響力，並藉著他的財富擁有巨大的權勢，儘管他接受貢品和禮物，如同獻祭給他的祭壇一樣虔誠，儘管他被朝臣奉承，被詩人神化，但歸根結底，他「不過是人」；他知道這一點；他害怕這一點。但他「以自己的心為神的心」；「你自以為是神，將自己與神比較，認為自己像祂一樣有智慧和力量，像祂一樣適合治理世界。」我們的始祖，以及我們在他們裡面，之所以毀滅，是因為他們想「如神一樣」（創3:5）。而那種敗壞的本性，仍然驅使人將自己立為自己的主宰，隨心所欲；立為自己的分配者，隨意擁有；立為自己的目的，為自己而活；立為自己的幸福，享受自己；這「以自己的心為神的心」，侵犯了祂的特權，攫取了祂冠冕上的榮耀——這種僭越必不免受罰。
２. 我們在此被告知他所驕傲的是什麼。 (1) 他的智慧。這位推羅君王很可能天賦異稟，是一位哲學家，博覽當時流行的所有學問，至少是一位政治家，在處理國家事務上極具手腕。因此他自以為「比但以理更有智慧」（第3節）。我們之前發現，但以理雖然當時還年輕，卻以其禱告的效力而聞名（結14:14）。這裡我們發現他以其在處理世俗事務上的審慎而聞名，是一位偉大的學者和政治家，同時也是一位偉大的聖徒，然而他並非君王，而是一個貧困的俘虜。在如此不利的外在條件下，他的光芒竟能如此閃耀，以至於他成為「智慧的典範」。當推羅王自以為是神時，他說：「我比但以理更有智慧。沒有任何隱秘的事能向你隱藏。」他可能曾挑戰周圍的人「以問題考驗他」，如同所羅門被考驗一樣，而他解開了他們所有的謎語，解決了他們所有的難題，沒有一個能難倒他。他可能成功地發現了陰謀，並洞察了鄰國君王的計謀，因此自以為無所不知，沒有任何思想能向他隱藏；因此他說：「我是神。」 注：知識使人自高自大；很難學識淵博卻不自視過高，不因此而驕傲。這位「比但以理更有智慧」的人，卻比路西弗更驕傲。因此，有知識的人必須努力謙卑，並證明他們是謙卑的。
(2) 他的財富。他的智慧引導他走向這條路；這裡沒有說他憑藉智慧探究自然或政府的奧秘，比以前更好地規劃國家，或制定更好的法律，或增進學術界的利益；而是他的「智慧和聰明」對他的「貿易」有所助益。正如猶大的一些君王「喜愛農事」（代下26:10），推羅王也喜愛貿易，並藉此「積聚財富，增添他的財富，將金銀收入他的庫房」（第4、5節）。看看這世上的智慧是什麼；那些被譽為最聰明的人，是那些知道如何賺錢，不擇手段地積累財富的人；然而實際上，「他們所行的，反是自己的愚昧」（詩49:13）。推羅王的愚昧在於： [1] 他將財富的增長歸因於自己，而非上帝的護理，忘記了「賜他能力得貨財」的上帝（申8:17-18）。 [2] 他認為自己是個聰明人，因為他富有；然而愚昧人也可能擁有財產（傳2:19），甚至愚昧人也可能積累財產，因為世人常觀察到世界偏愛這樣的人，「智慧人卻得不到食物」（傳9:11）。 [3] 「他的心就因他的財富而高傲」，因財富的增長而變得如此傲慢和自恃，如此傲慢和專橫，以至於「以自己的心為神的心」。那「罪惡之人」，當他擁有大量的世俗榮華和權勢時，「自稱是神」（帖後2:4）。因此，那些今世富足的人需要將上帝的話語加諸於自己：「不要心高氣傲」（提前6:17）。
二、既然「驕傲在敗壞以先，狂心在跌倒之前」，先知必須告訴他那即將來臨的毀滅和跌倒，作為他自以為與上帝匹敵的僭越行為的公正懲罰。「因為你自稱是神（第6節），所以你將不再是人」（第7節）。在此請注意：
１. 他毀滅的工具： 「我必使外邦人臨到你」——就是迦勒底人，我們在結27章中沒有發現他們被列在與推羅貿易的眾多國家和地區之中。如果這些國家中的任何一個被帶到推羅，他們可能會因舊識而對推羅有些憐憫；但這些外邦人卻毫無憐憫。他們是「說陌生語言」的人，推羅王即使再聰明，或許也聽不懂。他們是「列國中最兇殘的」；這是一支由許多國家組成的軍隊，當時無論在力量還是兇猛程度上都最為可怕。上帝掌管這些，祂必使他們臨到推羅王。
２. 毀滅的極端： 「他們必拔刀攻擊你智慧的華美」（第7節），攻擊你所誇耀的一切，視為你的華美和智慧的產物。 注：上帝的公義在於，我們所驕傲的，我們的敵人必使其成為他們的獵物。推羅王的宮殿、他的寶庫、他的城市、他的海軍、他的軍隊，這些都是他引以為榮的榮耀，他認為這些使他像地上的神一樣顯赫和榮耀。但所有這些，得勝的敵人必玷污、毀壞、變形。他認為它們是神聖的，無人敢觸碰；但征服者必將它們視為尋常之物而奪取，並毀壞它們的榮耀。然而，無論他擁有什麼，他的個人身份肯定是神聖的。不（第8節）：「他們必使你下到坑中」，下到墳墓；你必「死」。 (1) 這將不是光榮的死亡，而是羞辱的死亡。他死時將如此被貶低，以至於他死後不可能被神化。他必「死在眾海之中，像被殺的人一樣」，死時沒有任何尊榮，屍體立即被拋入海中，沒有任何儀式或區別標誌，成為魚類的食物。推羅「很可能在海中被毀滅」（結27:32），推羅王也將與百姓同遭厄運。 (2) 這將不是幸福的死亡，而是悲慘的死亡。他必「死在外邦人手中，像未受割禮的人一樣」（第10節），像那些不認識上帝、未與祂立約的人一樣，因此死在祂的忿怒和咒詛之下。這是「死亡」，雙重死亡，肉體和靈魂的死亡，暫時和永恆的死亡。他必死「第二次的死」；那才是真正的悲慘死亡。這裡對推羅王所宣判的死刑，已由神聖的權柄所確認：「我已說了，這是主耶和華說的。」祂所說的，祂必成就。無人能反駁，祂也不會收回。
３. 這將有效駁斥他所有自稱神性的主張（第9節）： 「當征服者將刀架在你胸前，你無路可逃時，你還能說『我是神』嗎？那時你還能像現在一樣自視甚高嗎？不；你被死亡和對死亡的恐懼所壓倒，必被迫承認你不是神，而是一個軟弱、膽怯、顫抖、必死的人。在殺你的人手中（在上帝手中，以及祂所使用的工具手中），你不過是人，並不是神，完全無力抵抗，也無法自救。」「我曾說：你們是神；然而你們必像世人一樣死亡」（詩82:6-7）。 注：那些自稱與上帝匹敵的人，必以某種方式被迫放棄他們的主張。最遲在死亡來臨時，當我們落入祂手中時，必使我們知道我們不過是人。
11 耶和華的話又臨到我說： 12 「人子啊，你要為推羅王作哀歌，對他說：『主耶和華如此說：你曾是那完美的典範，充滿智慧，全然美麗。 13 你曾在伊甸，上帝的園中；各樣寶石為你的衣飾，就是紅寶石、黃玉、金剛石、綠柱石、紅瑪瑙、碧玉、藍寶石、綠寶石、紅玉，和黃金；你的鼓和笛的精巧工藝，在你受造之日就已為你預備。 14 你是受膏遮掩的基路伯；我將你安置在那裡。你曾在上帝的聖山上，在火石中間往來。 15 你從受造之日所行的都完全，直到在你中間察出不義。 16 因你貿易眾多，你中間就充滿了強暴，以致你犯了罪。所以我必將你從上帝的山上，當作污穢的趕出；遮掩的基路伯啊，我必將你從火石中間毀滅。 17 你因美麗而心高氣傲，又因榮耀而敗壞智慧。我必將你摔在地上，使你倒在君王面前，任他們觀看。 18 你因罪孽眾多，又因貿易不義，玷污了你的聖所。所以我必使火從你中間發出，燒滅你，使你在地上在所有觀看你的人眼前，化為灰燼。 19 萬民中所有認識你的人，都必因你驚駭。你必成為驚恐，永不再有。』」
正如預言推羅的毀滅之後（結26章）接著是為其發出的悲痛哀歌（結27章），同樣，在預言推羅王的毀滅之後，也為他哀悼。
一、這通常被理解為當時統治推羅的君王，就是第2節所說的。他的名字是伊特巴力（Ethbaal），或如狄奧多羅斯·西庫魯斯（Diodorus Siculus）所稱，尼布甲尼撒毀滅推羅時的國王伊托巴魯斯（Ithobalus）。他似乎在所有外在方面都是一個完美的人，非常偉大和有名；但他的罪孽卻是他的毀滅。許多解經家認為，除了這哀歌的字面意義外，還有一個寓意，它暗指犯罪天使的墮落，他們因驕傲而自取滅亡。而且（如帶有神秘意義的經文常見），這裡有些段落主要指推羅王，如他的貿易；另一些則指天使，如「在上帝的聖山上」。但如果其中有任何神秘意義（或許有），我寧願將其歸因於亞當的墮落，這似乎在第13節中有所暗示：「你曾在伊甸，上帝的園中，在你受造之日。」
二、有些人認為「推羅王」是指整個王室，包括之前的諸王，追溯到推羅王希蘭。當時的統治者被稱為「君王」（第2節）；但這裡所哀悼的卻被稱為「王」。推羅的王室及其諸王在許多世紀以來都享有盛名；但罪惡毀滅了它。現在我們可以觀察到兩件事：
１. 推羅王的聲譽。 這裡提到他生活在極大的榮耀之中（第12-15節）。他是一個人，但這裡承認他是一個非常重要的人物，在他那個時代聲名顯赫。 (1) 他遠超常人。希蘭和推羅的其他君王在他們那個時代都曾如此；而當時在位的君王或許也不遜於他們：「你曾是那完美的典範，充滿智慧，全然美麗。」人類本性的力量和人類生命的繁榮似乎在他身上達到了頂峰。他被視為人類理性所能達到的最智慧的人，以及世俗財富和享受所能帶來的最幸福的人；在他身上，你可以看到兩者所能達到的極致；因此「完美的典範」，因為無可增添；他是一個完整的人，「在其種類中完美」。 (2) 他看起來像無罪的亞當一樣智慧和幸福（第13節）：「你曾在伊甸，上帝的園中；你一生彷彿生活在樂園中，完全享受一切『可作食物』或『悅人眼目』的東西，並對周圍的一切擁有無可爭議的統治權，如同亞當一樣。」推羅王奢華的一個例子是，他在珠寶方面超越了所有其他君王，而那些貿易最廣泛的人擁有最豐富的珠寶，他就是如此：「各樣寶石為他的衣飾。」寶石種類繁多；但他擁有各種寶石，數量之多，除了珍藏在他櫃中和作為他王冠飾物的之外，他的衣服也鑲嵌著寶石；它們是他的「衣飾」。甚至（第14節），他「在火石中間往來」，即這些寶石閃爍如火。他的房間幾乎都鑲嵌著珠寶，以至於他行走在其中，然後幻想自己像上帝一樣被眾多天使環繞，天使被比作「火焰」。如果他如此崇拜寶石，認為它們像天使一樣明亮，那麼他如此崇拜自己，認為自己像上帝一樣偉大，也就不足為奇了。這裡列舉了九種不同的寶石，這些寶石都曾出現在大祭司的以弗得（Ephod）上。或許它們被特別列舉出來，是因為他驕傲地習慣於特別談論它們，並帶著極大的愚蠢樂趣告訴周圍的人：「這是一種什麼樣的寶石，價值多少，有什麼什麼美德。」他因此被嘲諷其虛榮。黃金被列在最後，其價值遠低於那些寶石；他對此的評價也相應。另一件讓他認為自己的宮殿是樂園的事，是他擁有的精美音樂，就是「鼓和笛」，手持樂器和管樂器。這些樂器的「工藝」非凡，是專為他預備的；「在你裡面」預備，這個代詞是陰性——「在你裡面」，哦，推羅！或者它表示君王沉迷於這些事物而變得女性化。它們「在你受造之日」預備，也就是說，在他出生之日，或被立為王之日；它們是專為慶祝他生日或加冕日的喜悅而製作的。他對這些非常自豪，並會讓所有來參觀他宮殿的人都注意到它們。 (3) 他看起來像一位道成肉身的天使（第14節）：「你是受膏遮掩的基路伯」或「保護者」；也就是說，他將自己視為他百姓的守護天使，如此明亮、如此強大、如此忠誠，被任命擔任此職並具備資格。受膏的君王應當像受膏的基路伯一樣，用他們權力的翅膀遮蓋他們的臣民；當他們如此行時，上帝必認可他們。他們的晉升來自於祂：「我將你安置在那裡。」有些人認為，因為提到了伊甸，所以這指的是安置在伊甸東邊遮掩伊甸的基路伯（創3:24）。他認為自己有能力保護他的城市免受所有入侵者的侵害，如同那位天使保護他的職責一樣。或者它可能指的是至聖所中的基路伯，他們的翅膀遮蓋約櫃；他認為自己像其中一個一樣明亮。 (4) 他顯得像大祭司穿上榮耀華美的衣服時一樣光彩奪目：「你曾在上帝的聖山上，作為那聖山上所建聖殿的主管；你顯得像大祭司在聖殿中行走時一樣偉大，一樣威嚴和權柄，那聖殿『用寶石裝飾』（代下3:6），他穿著有寶石鑲嵌在胸前和肩上的祭服；在那裡他似乎『在火石中間往來』。」推羅王就是如此榮耀；至少他自己是這樣認為的。
２. 現在讓我們看看這罪孽給推羅王帶來了什麼毀滅，是什麼玷污了他的榮耀，將這一切尊榮化為塵土（第15節）： 「你從受造之日所行的都完全；你凡事亨通，一切順利；你不僅聲譽清白，而且光輝燦爛，直到在你中間察出不義；這就毀壞了一切。」這或許暗指墮落天使和我們始祖的可悲境況，他們「從受造之日所行的都完全，直到在他們中間察出不義」。而當不義一旦「在他中間察出」，它就增長；他變得越來越糟，如第18節所示：「你玷污了你的聖所；你失去了你認為神聖的一切，你以為可以在其中避難的聖所；你玷污了這些，因此『因你罪孽眾多』而暴露了自己。」現在請注意：
(1) 毀滅推羅王的罪孽是什麼。 [1] 「他貿易的不義」（第18節），包括他自己和他的百姓，因為他們的罪歸咎於他，因為他縱容他們並樹立了壞榜樣（第16節）：「因你貿易眾多，你中間就充滿了強暴，以致你犯了罪。」君王忙於貿易，全心專注於貿易的利益，以至於他沒有顧及伸張正義，沒有糾正那些受冤屈的人，也沒有保護他們免受強暴；不，在繁忙的業務中，許多人因疏忽而受到傷害；在他的交易中，他利用自己的權力侵犯了與他交易者的權利。 注：那些在世上事務繁多的人，極易犯下許多錯誤；與許多人打交道而沒有對某些人施加強暴是很難的。行業被稱為奧秘；但太多人將它們變成了罪惡的奧秘。 [2] 他的驕傲和虛榮（第17節）：「你因美麗而心高氣傲；你愛上了自己，愛上了自己的影子。因此你因榮耀，就是你生活中的華麗和輝煌，而敗壞了你的智慧。」他過於凝視這些，以至於它們使他眼花繚亂，阻礙了他看清自己的道路。他顯得因自己的偉大而過於自大，以至於剝奪了他智慧和智慧的聲譽。他真的成了「在榮耀中愚昧的人」。那些為了滿足虛榮心而放棄智慧，為了取悅虛浮的性情而失去真正優點的人，為自己做了糟糕的交易。
(2) 這罪孽給他帶來了什麼毀滅。 [1] 他被逐出尊位，從他視為樂園和聖殿的宮殿中被驅逐（第16節）：「我必將你從上帝的山上，當作污穢的趕出。」他的王權高如「山」，使他高於他人；它是「上帝的山」，因為掌權者是上帝所命定的，其中有神聖之處；但他濫用權力，因此被視為污穢，並因此被廢黜和驅逐。他玷污了他所戴的王冠，因此喪失了它，並將「從火石中間毀滅」，就是他宮殿所裝飾的寶石，如同聖殿一樣；它們將無法保護他。 [2] 他被暴露於輕蔑和羞辱之中，被鄰邦踐踏：「我必將你摔在地上」（第17節），將你從「寶石」中間摔到「鋪路石」中，並將你作為一個悲慘的景象「倒在君王面前，任他們觀看」，讓他們從你身上吸取教訓，不要驕傲和壓迫。 [3] 他和他的城市都被徹底毀滅：「我必使火從你中間發出。」征服者洗劫城市後，將在城市中心點燃大火，將城市，特別是宮殿，燒成灰燼。或者可以更廣泛地理解為上帝審判的火，它將吞噬君王和百姓，將兩者所有的榮耀「在地上化為灰燼」；而這火將「從你中間發出」。上帝對罪人的一切審判都源於他們自己；他們被自己點燃的火所吞噬。 [4] 他因此成為神聖報應的可怕榜樣。他因此「在所有觀看他的人眼前」被貶低（第18節）：「萬民中所有認識你的人，都必因你驚駭」，並會驚訝一個如此高位的人怎會如此低落。推羅王的宮殿，如同耶路撒冷的聖殿一樣，當它被毀滅時，將成為「驚駭和嗤笑」（代下7:20-21）。推羅王就這樣傾倒了。
西頓的傾覆（主前588年）
20 耶和華的話又臨到我說： 21 「人子啊，你要面向西頓，向它發預言， 22 說：『主耶和華如此說：看哪，我與你為敵，哦，西頓！我必在你中間得榮耀。當我在她中間執行審判，並在她身上顯為聖時，他們就必知道我是耶和華。 23 因為我必使瘟疫進入她，使血流在她街上；被刀劍所傷的，必在她中間四圍受審判；他們就必知道我是耶和華。 24 以後，以色列家不再有刺人的荊棘，也不再有傷人的蒺藜，就是那些在他們四圍輕視他們的人；他們就必知道我是主耶和華。 25 主耶和華如此說：當我將以色列家從他們所分散的萬民中招聚回來，並在列國眼前在他們身上顯為聖時，他們就必住在我在我僕人雅各的地上。 26 他們必安然居住在其中，建造房屋，栽種葡萄園；是的，他們必安然居住，當我對所有在他們四圍輕視他們的人執行審判時；他們就必知道我是耶和華他們的上帝。』」
上帝的榮耀是祂的偉大目的，無論是從「至高者口中」所發的一切善事，還是惡事；我們在這些經文中發現了這一點。
１. 上帝將在西頓的毀滅中得榮耀。 西頓是一個靠近推羅的城市，比推羅古老，但不如推羅重要，它依賴推羅，與推羅共存亡。上帝在這裡說：「我與你為敵，哦，西頓！我必在你中間得榮耀」（第22節）。又說：「那些不願藉著溫和方式認識我的，必被迫『知道我是耶和華』，唯獨我是，而且我是一位公義和忌邪的上帝，『當我在她中間執行審判』，就是毀滅性的審判，當我按照公義和所宣判的刑罰執行時，我就必『在她身上顯為聖』。」西頓人似乎比推羅人更沉迷於偶像崇拜，推羅人是商人，交際廣泛，較少受偏執和迷信的影響。西頓人以崇拜亞斯他錄而聞名；所羅門曾引進它（王上11:5）。耶洗別是西頓王的公主，她將巴力崇拜帶入以色列（王上16:31）；因此上帝曾被西頓人大大羞辱。現在，祂說：「我必得榮耀，我必顯為聖。」西頓人是以色列地的鄰居，在那裡上帝是為人所知的，他們本可以認識祂並學會榮耀祂；但他們卻引誘以色列人崇拜他們的偶像。 注：當上帝顯為聖時，祂就得榮耀，因為祂的聖潔是祂的榮耀；那些不藉著祂顯為聖和榮耀祂的人，祂必藉著對他們執行審判，顯明祂是祂自己和祂百姓受損榮譽的公義復仇者，而在他們身上顯為聖和榮耀。將在西頓身上執行的審判是戰爭和瘟疫，兩種耗盡人口的毀滅性審判（第23節）。它們是上帝的使者，祂差遣它們執行祂的任務，它們必成就祂所差遣它們的目的。「瘟疫」和「血」必「進入她街上」；那些因瘟疫（可能因城市被圍困時飲食不佳而引起）和敵人刀劍（很可能是迦勒底軍隊攻陷城市時，所有人都被刀劍所殺）而喪生者的屍體必躺在那裡。這樣，受傷的人必受審判；當他們因傷而垂死時，他們必審判自己，其他人也必說：他們死得其所。或者，如有些人所讀，他們必「被刀劍所懲罰」，那奉命「四圍」毀滅的刀劍。是上帝在審判，祂必得勝。上帝不僅要對推羅和西頓執行審判，也要對所有輕視祂百姓以色列，並在他們苦難中幸災樂禍的人執行審判；因為這正是上帝與「他們四圍」列國的爭執（第26節）。 注：當上帝的百姓因自己的過犯而受祂懲戒時，祂會像對受鞭打的犯人一樣，確保他們在周圍的人眼中「不顯為卑賤」，因此祂對那些輕視他們，並在祂「略施不悅」時「加重苦難」的人感到不悅（亞1:15）。上帝甚至在他們卑微的境況中也顧念他們；因此，人不可輕視他們。
２. 上帝將在祂百姓恢復昔日安全和繁榮中得榮耀。
第28章_2
上帝曾因祂子民的罪而受辱，他們的苦難也給了仇敵褻瀆的機會（賽五十二5）；但上帝現在將醫治他們的罪，並解除他們的困苦，如此「在列邦眼前，在他們身上顯為聖」（v. 25）。祂將恢復祂聖潔的榮耀，使全世界都得滿足。因為：
一、他們將再次回到自己的土地： 「我必從他們所分散的列邦中招聚以色列家」，這回應了詩篇一〇六篇27節的禱告：「耶和華我們的上帝啊，求你拯救我們，從列邦中招聚我們」；也應驗了申命記三十章4節的應許：「耶和華你的上帝必從那裡將你招聚回來」。他們被招聚後，將一同被帶回「我賜給我僕人雅各之地居住」。上帝在帶他們回來時，顧念到古老的恩賜，因為那恩賜仍然有效，佔有的中斷並未使權利失效。那賜予的，必再次賜予。
二、他們將在那裡享受極大的安寧。 當那些曾攪擾他們的人被除掉後，他們將安靜地生活；不再有「刺人的荊棘，扎人的蒺藜」（v. 24）。他們將有一個幸福的定居，因為他們將「建造房屋」，「栽種葡萄園」；他們將在那裡享受幸福的安全與寧靜；他們將「安然居住」，「滿有信心居住」，並且沒有人能攪擾他們或使他們懼怕（v. 26）。這應許從未在那群百姓身上完全實現，因為他們從被擄之地歸回後，仍時不時受到一些惡鄰的騷擾。福音教會也從未完全擺脫刺人的荊棘和扎人的蒺藜；然而，有時「教會得享平安」，信徒總是在神的護理下安然居住，並能「免受災禍的恐懼」。但這應許的完全實現，是為著天上的迦南地所預備的，那時所有的聖徒都將被招聚，一切冒犯的事物都將被除去，所有的悲傷和恐懼都將永遠被驅逐。