以西結書 第二十一章。本章包含：一、解釋前一章末尾關於森林之火的預言，百姓抱怨他們不明白（第1-5節），並指示先知對此深感悲痛（第6-7節）。二、進一步預言即將臨到這地的刀劍，將使一切荒涼；這預言表達得非常有力（第8-17節）。三、預見巴比倫王逼近耶路撒冷，他藉由占卜決定此行（第18-24節）。四、對猶大王西底家宣判（第25-27節）。五、預言亞捫人將被刀劍毀滅（第28-32節）。因此，本章全是威脅。針對以色列的威脅；預言的審判。（主前592年） 1 耶和華的話又臨到我說： 2 「人子啊，你要面向耶路撒冷，向聖所滴下你的話，攻擊以色列地說： 3 『耶和華如此說：看哪，我與你為敵，必拔出我的刀來，從你中間剪除義人和惡人。 4 我既要從你中間剪除義人和惡人，所以我的刀必從鞘中拔出，攻擊一切有血氣的，從南到北。 5 這樣，一切有血氣的就知道我耶和華拔出我的刀來，必不再入鞘。』」 6 「所以，人子啊，你要折斷腰身，苦苦地在他們眼前歎息。 7 他們若問你說：『你為何歎息？』你就要說：『因為有風聲傳來，這事必臨到；人心都必消化，手都發軟，精神都衰敗，膝都軟弱如水。看哪，這事臨到，也必成就。』這是主耶和華說的。」
先知忠實地傳達了他在前一章末尾所受託的信息，按照他所領受的詞句，不敢加上自己的解釋。但是，當他抱怨百姓因他講比喻而責怪他時，耶和華的話再次臨到他，給他這比喻的鑰匙，使他能讓百姓明白其意義，從而平息那異議。因為所有人在神的審判台前都將無可推諙，各人的口都必堵住。注：那說方言的，就當禱告，求神使他能講解（林前十四13）。當我們向人談論他們的靈魂時，我們應當力求簡明，用最容易理解的方式表達自己。基督向他的門徒解釋他的比喻（可四34）。
一、先知在此更清楚地被指示，這預言的箭頭要指向誰。他必須「向聖所滴下他的話」（第2節），向迦南聖地、耶路撒冷聖城、聖殿聖屋。這些地方曾被高度尊崇；但當他們玷污了它們，那曾滴在聖所的話語，現在卻要滴向它們：「攻擊以色列地說」。以色列的榮耀在於它有先知和預言；但這些被他們輕視，現在卻轉而攻擊他們。錫安被自己的砲火攻擊是理所當然的，這些砲火本應用來攻擊她的敵人，因為她不知道如何珍惜它們。
二、他被教導，也要教導百姓，關於那威脅要吞噬南方森林的火的意義：它預示著一把拔出的刀劍，戰爭的刀劍將使這地荒涼（第3節）：「看哪，我與你為敵，以色列地啊！」沒有什麼比有神與他們為敵更能使一個民族悲慘的了；因為如果他為我們，我們就不必懼怕，無論誰與我們為敵；同樣，如果他與我們為敵，我們就不能指望，無論誰為我們。而神的選民，當他們背離他時，就使那曾為他們的他與他們為敵。那裡的火是神點燃的嗎？這裡的刀劍是他的刀劍，是他預備的，是他將授權的；是他將「從鞘中拔出」的，它曾安靜地躺在那裡，沒有威脅任何傷害。注：當刀劍在列國中拔出時，神的作為必須被看見和承認。那火吞噬了「各樣青樹」和「各樣枯樹」嗎？刀劍也同樣將「剪除義人和惡人」。好人和壞人都捲入國家的共同災難中；義人被「從以色列地剪除」，當他們被擄到巴比倫時，儘管他們中或許很少有人被從活人之地剪除；而對以色列地來說，這是一個不祥的預兆，在它苦難的開始，像但以理和他的同伴，以及以西結這樣優秀的人，都被從其中剪除並運到巴比倫。但是，儘管刀劍「剪除義人和惡人」（因為它「吞噬這個也吞噬那個」，撒下十一25），然而我們絕不可認為「義人與惡人一樣」（創十八25）。不；神的恩典和安慰造成巨大的差異，儘管他的護理似乎沒有造成差異。「好無花果」被送到巴比倫「為他們的好處」（耶二十四5-6）。只有在外表上，「義人和惡人遭遇一樣的事」（傳九2）。但這表明神對以色列地極大的不悅。難怪會說，「他的眼必不顧惜」，當它甚至不顧惜其中的「義人」時。既然沒有足夠的義人來拯救這地，為了使神的公義更加彰顯，那少數的義人也將與它一同受苦，而神的憐憫將以其他方式補償他們。那火「從南到北燒盡一切有血氣的」嗎？刀劍將「從南到北攻擊一切有血氣的」，將作為神的刀劍出去，帶著不可爭辯的授權，帶著不可抗拒的力量。所有有血氣的都知道神點燃了火嗎？他們將知道他「拔出了刀劍」（第5節）。最後，那「點燃的火永不熄滅」嗎？同樣，當這耶和華的刀劍拔出攻擊猶大和耶路撒冷時，刀鞘就被扔掉，它將永不入鞘：「必不再入鞘」，直到它完全毀滅。
三、先知被命令，藉由表達他自己對這些即將臨到的災難的悲傷和關切，試圖在百姓心中留下同樣的印象。當他傳達完信息後，他必須「歎息」（第6節），必須發出許多深沉的歎息，「折斷腰身」；他必須歎息，彷彿他的心要碎裂，帶著「苦苦地歎息」，帶著其他苦澀悲傷的表達，而且是公開地，在那些他傳達前述信息的人「眼前」，使這成為他們眼睛的講道，就像那信息是他們耳朵的講道一樣；如果兩者都能對他們產生作用，那就好了。先知必須歎息，儘管這對他自己來說是痛苦的，使他胸口疼痛，儘管很可能百姓中的褻瀆者會因此嘲笑他，稱他為一個哭哭啼啼、假冒為善的傳道人。但是，「我們若果癲狂，是為神；」如果「這樣是卑賤，我們還要更卑賤。」注：傳道人如果想讓別人被他們所講的事物感動，就必須表明他們自己是極其真誠地被感動，並且必須順服那些可能給自己帶來不安的事物，只要這能促進他們事工的目的。百姓看到先知歎息這麼多，卻沒有看到明顯的原因，就會問：「你為何歎息？這些歎息有什麼奧秘的意義？讓我們知道是什麼。」他必須回答他們（第7節）：「是因為有風聲傳來，那沉重的風聲，我們很快就會聽到；風聲臨到（我們聽到風聲的審判臨到），它們迅速臨到，那時你們都會歎息；不，那還不夠。人心都必消化，精神都衰敗；你們的勇氣都會消失，你們將沒有任何激勵人心的考慮來支持自己。當心和精神衰敗時，自然就會『手都發軟』，無法戰鬥，『膝都軟弱如水』，無法逃跑或站穩腳跟。」那些有神為他們的人，當肉體和心靈衰敗時，有他作他們「心靈的力量」；但那些有神與他們為敵的人，在精神昏厥時沒有任何安慰，就像伯沙撒「心意驚惶」時一樣（但五6）。但有些人比受傷更害怕；情況會不會是這樣，結果比預期的更好呢？不：「看哪，這事臨到，也必成就。」這不是一個嚇唬人的東西，而是「照著所懼怕的，就是忿怒」，而且比所懼怕的更嚴重。
預言的審判。（主前592年） 8 耶和華的話又臨到我說： 9 「人子啊，你要預言，說：『耶和華如此說：刀劍！刀劍！磨快了，又擦亮了。 10 磨快了，為要大行殺戮；擦亮了，為要閃爍發光。我們豈可歡樂呢？它輕蔑我兒子的杖，如同輕蔑各樣樹木。 11 他已將刀劍交給人擦亮，為要持握；這刀劍磨快了，又擦亮了，為要交在殺戮者手中。 12 人子啊，你要呼喊哀號！因為這刀劍必臨到我的百姓，必臨到以色列所有的首領。因刀劍的緣故，驚恐必臨到我的百姓；所以你要拍腿。 13 因為這刀劍是試驗，若連杖也輕蔑，那又如何呢？它必不再有。』這是主耶和華說的。 14 「所以，人子啊，你要預言，拍掌，讓刀劍加倍，再加倍，就是被殺者的刀劍；這是被殺的大人物的刀劍，它進入他們的內室。 15 我已將刀劍的尖端對準他們所有的城門，使他們的心消化，使他們的毀滅加增。唉！它已擦亮，已包紮好，為要殺戮。 16 刀劍啊，你或向右，或向左，無論你的臉面向何方，只管去吧。 17 我也要拍掌，使我的忿怒止息。我耶和華說了。」
這裡有另一個關於刀劍的預言，以一種非常感人的方式傳達；這裡使用的表達方式有些複雜，使解釋者感到困惑。刀劍在前面的經文中已經出鞘；這裡它被裝備好以執行任務，先知被命令為此哀悼。
一、刀劍在此如何被描述。 1. 它「磨快了」，為要切割和傷害，並「大行殺戮」。神的忿怒將使其鋒利；無論神樂意使用什麼工具來執行他的審判，他都會使它們充滿力量、勇氣和忿怒，以適應它們所從事的任務。從基督口中出來一把「兩刃的利劍」（啟十九15）。 2. 它「擦亮了」，為要「閃爍發光」，使那些被攻擊的人感到恐懼。它將是一種「火焰的刀劍」。如果它因缺乏使用而在鞘中生鏽，它將被擦亮；因為儘管神的公義榮耀在忍耐之日和審判延遲期間可能暫時被遮蔽，但它將再次閃耀發光。 3. 它是一把勝利的刀劍，沒有什麼能阻擋它（第10節）：「它輕蔑我兒子的杖，如同輕蔑各樣樹木。」神曾說：「以色列是我的兒子，我的長子。」那個民族的政府被稱為「杖」，「堅固的杖」；我們讀到（十九11）他們有「堅固的杖作權杖」。但是當神公義的刀劍拔出時，它「輕蔑這杖」，不把它當回事；儘管它是一根「堅固的杖」，是「他兒子的杖」，它也不過是「任何其他樹木」。當神所稱的子民背離他，反叛他時，他的刀劍「輕視」他們。他們對他來說，與其他民族有何不同？邊注提供了這刀劍的另一種概念：「它是我的兒子的杖」；我們知道神曾說過（詩二7）：「你是我的兒子，我今日生你」，又說（第9節）：「你必用鐵杖打破他們。」這刀劍就是那「鐵杖」，它「輕蔑各樣樹木」，並將其擊倒。或者，這刀劍是「我兒子的杖」，一根懲戒的杖，為要懲罰神子民的過犯（撒下七14），而不是要將他們從一個民族中剪除。對別人來說是刀劍，對我兒子來說是杖。
二、刀劍在此如何交到執行者手中：「它是我的兒子的杖」，他已「將它交給人擦亮，為要持握」（第11節），為要用於它被拔出的目的。它被交在手中，不是交給劍客玩耍，而是交給「殺戮者」執行任務。我兒子使用戰爭的刀劍作為公義的刀劍，並且「一切審判都已交給他」。它「已擦亮」（第15節），「已包紮好」，為要安全、清潔、鋒利地「為要殺戮」，不像歌利亞的刀劍只是「用布包著」作為紀念（撒上二十一9）。
三、刀劍如何被引導，以及它被派去攻擊誰（第12節）：「它必臨到我的百姓」；他們將死於這刀劍之下。這話再次重複，彷彿難以置信，異教徒的「刀劍」將臨到神自己的百姓；不，它將「臨到以色列所有的首領」；他們作為首領的尊嚴和權力，將不再是他們的保障，就像他們作為以色列首領的宗教信仰一樣。但是，如果刀劍在任何時候臨到神的百姓，他們難道沒有足夠的內在安慰來抵禦其中一切可怕的事物嗎？是的，他們有，只要他們行為舉止符合他的百姓；但這些人沒有這樣做，因此「因刀劍的緣故，驚恐必臨到那些自稱是我的百姓的人」。注：當好人安靜，不僅免於邪惡，也免於對邪惡的恐懼時，惡人卻不僅被刀劍困擾，也被刀劍的恐懼困擾，這源於他們自己罪惡的意識。這刀劍特別指向「大人物」，因為他們是他們中間最大的罪人；他們「一同折斷軛，掙斷繩索」（耶五5），因此神特別與他們爭辯，他們是罪惡的頭目。「被殺者的刀劍」是「被殺的大人物的刀劍」（第14節）。儘管他們為自己準備了隱退之處，隱藏之地，在那裡他們自欺欺人地希望自己會安全，但他們會發現刀劍將「進入他們的內室」，並在那裡找到他們，就像「青蛙」作為埃及的災禍之一，進入了「他們君王的內室」一樣。刀劍，這「刀劍的尖端」，指向「他們的城門」，指向「他們所有的城門」（第15節），指向所有他們以為可以抵擋它並加固自己的東西。注：最堅固的城門，儘管是「銅門」，無論多麼堅固的門閂，無論多麼嚴密的守衛，都無法抵擋神審判之刀劍的尖端。但是當它指向罪人時，1. 他們準備好懼怕最壞的情況；「他們的心消化」，以至於他們無法進行任何抵抗。2. 最壞的情況來了；無論他們如何抵抗，都無濟於事，他們被毀滅，「他們的毀滅加增」。但是，當這刀劍有普遍的授權，帶著一張通行證時，我們何必觀察它的具體方向呢？（第16節）：「刀劍啊，你或向右，或向左，無論你的臉面向何方，只管去吧」，你會找到那些應受懲罰的人，因為沒有人沒有罪；你對他們有權柄，因為沒有人免於懲罰；因此，「無論你的臉面向何方」，你就這樣前進，就像約拿單的刀劍一樣，「從被殺者的血，從勇士的脂肪，你永不空手而回」（撒下二22）。注：世界充滿了邪惡的人，以至於無論神的審判走向何方，它們都會找到工作，找到可供作用的對象。那火在地上永遠不會因缺乏燃料而熄滅。神有各種各樣的方法來對付罪人，以至於他公義的刀劍仍然像最初在基路伯手中燃燒時一樣：它「四面轉動」（創三24）。
四、這刀劍的性質是什麼，以及它對神的百姓的意圖和限制是什麼（第13節）。它是一種懲戒；它被設計成這樣；對別人來說是刀劍，對他們來說是杖。這是一個安慰人心的話語，出現在這些可怕的話語之中，儘管表達得有些模糊。 1. 神的百姓開始害怕「刀劍會輕蔑連杖」，害怕刀劍會以如此的狂怒前進，以至於它會輕視它作為杖的使命，會忘記它的界限，真正成為一把刀劍，甚至對神自己的百姓也是如此。他們擔心迦勒底人的刀劍，即神忿怒的杖，會輕蔑它被稱為杖，而變成「斧頭」向「用它砍伐的人」自誇，或「杖」舉起自己，彷彿它「不是木頭」（賽十15）。或者，「若連杖也輕蔑，那又如何呢？」也就是說，如果這刀劍使以前的杖，如亞述王的杖，被輕蔑為微不足道，與這刀劍相比呢？如果這不是一根懲戒的杖，而是一把毀滅的刀劍，要徹底毀滅我們的教會和國家呢？這是那些有思想但膽怯的少數人所擔憂的。注：當威脅性的審判臨近時，最好假設它們可能導致的最壞後果，以便我們能相應地預備。如果刀劍輕蔑支派或權杖呢？即猶大和大衛家（有些人認為這裡的Shebet是這個意思）；如果它旨在毀滅我們的政府呢？如果它這樣做，耶和華是公義的，儘管如此，他仍將施恩。 2. 這些恐懼被一個保證平息了，即情況並非如此；刀劍不會忘記自己，也不會忘記它被派去的任務：「它是試驗」，而且「它不過是試驗」。派遣它的人隨意使用它，並為它設定界限。它的狂傲波浪將在此止住。注：對神的百姓來說，當他的審判臨近，他們因懼怕而顫抖時，這是一個安慰，無論這些審判對別人來說是什麼，對他們來說都只是試驗；當他們「受過試驗，就必出來如精金」，他們信心的考驗將會提升他們的信心。
五、先知和百姓必須對這些被威脅的審判表現出受影響。 1. 先知必須非常嚴肅地宣告這些審判。他必須說：「刀劍！刀劍！」（第9節）。他不必費心尋找華麗的詞藻和各種奇特的表達；當城鎮著火時，人們不會這樣通知，而是用可怕而悲傷的聲音喊：「火！火！」先知也必須這樣喊：「刀劍！刀劍！」（第14節），「讓刀劍加倍，再加倍」在你的講道中。神說一次，兩次，三次；如果人們最終能領會並注意，那就好了。它將在神的護理中「加倍，再加倍」；因為尼布甲尼撒第三次攻打耶路撒冷才「徹底毀滅」它。毀滅是漸進的，但最終會有效地臨到一個惹怒神的民族。然而這還不是全部：先知不僅像一個傳令官一樣宣告戰爭，並一次又一次，第三次喊：「刀劍！刀劍！」而且，作為一個密切相關的人，他必須「呼喊哀號」（第12節），必須悲傷地哀悼刀劍將造成的荒涼，彷彿他自己不僅同情受苦者，而且感受到了苦難。再次（第14節），「預言，拍掌」，「搓手」，彷彿哀悼荒涼，或者拍手，彷彿藉著你的預言激勵和鼓勵那些將成為執行者的人，或者彷彿對審判的突然性和嚴厲性感到震驚。先知必須「拍掌」；因為（神說）「我也要拍掌」（第17節）。神在宣判這刑罰時是認真的，因此先知在發布時也必須表現出認真。神的「拍掌」，以及先知的拍掌，都表示對他們邪惡的聖潔憤怒，這確實非常令人震驚。當巴勒的怒氣向巴蘭發作時，他「拍掌」（民二十四10）。注：神和他的僕人對那些本可以得救卻自取滅亡的人，理所當然地感到憤怒。有些人將其解釋為勝利和歡呼的表達，與（賽一24）「啊！我要向我的敵人報仇」和（箴一26）「我也要嗤笑你們的災難」相符。因此這裡接著說：「我必使我的忿怒止息」，不僅它將完成，而且它將感到滿足。並注意這判決以何等莊嚴、何等權威的方式被批准：「我耶和華說了」，他能並將實現他所說的。我說了，永不收回。我說了，誰能反駁呢？ 2. 百姓必須非常嚴肅地看待這些被威脅的審判。這方面的暗示出現在一個括號中（第10節）：「我們豈可歡樂呢？」既然神已拔出刀劍，先知又歎息呼喊，「我們豈可歡樂呢？」先知似乎以此作為他歎息的原因；正如尼希米記二3所說：「我面色為何不愁苦呢？因為耶路撒冷荒涼。」注：在我們允許自己歡樂之前，我們應該考慮我們是否應該歡樂。我們這些被判處刀劍，處於神的忿怒和咒詛之下的人，豈可歡樂呢？我們這些「行淫離開我們的神」的人，豈可像其他民族一樣歡樂呢？（何九1）。現在，當神的手已伸出攻擊我們，當神的審判臨到這地，他藉此「呼召人哭泣哀號」時（賽二十二11, 13），我們豈可歡樂呢？我們豈可像王和哈曼一樣歡樂，當教會處於困境時（斯三15），當我們應該「為約瑟的苦難悲傷」時呢？（摩六6）。
預言的審判。（主前592年） 18 耶和華的話又臨到我說： 19 「人子啊，你要為自己劃出兩條路，使巴比倫王的刀劍可以來。兩條路都從同一地出來；你要選擇一個地方，選擇在通往城市的道路的起點。 20 你要劃出一條路，使刀劍可以來到亞捫人的拉巴，又來到耶路撒冷的猶大，那堅固的城。 21 因為巴比倫王站在岔路口，在兩條路的起點，要用占卜：他擦亮他的箭，他求問神像，他察看肝臟。 22 在他右手邊是為耶路撒冷占卜，要設立將軍，在殺戮中開口，揚聲歡呼，設立攻城槌攻擊城門，築起土堆，建造營壘。 23 這在那些起誓的人眼中，必看為虛假的占卜；但他必追念他們的罪孽，使他們被擒。 24 所以主耶和華如此說：因為你們使你們的罪孽被追念，以致你們的過犯顯露，在你們一切所行的事上，你們的罪孽都顯現出來；因為，我說，你們已被追念，你們必被手擒獲。 25 「你這以色列的污穢邪惡的首領啊，你的日子到了，罪孽必終結。 26 主耶和華如此說：摘下冠冕，除掉王冠；這必不再一樣：升高卑微的，貶低高傲的。 27 我必傾覆，傾覆，傾覆這一切；這必不再有，直到那有權利者來到，我就將它賜給他。」
先知在前面的經文中向他們展示了刀劍的來臨；他在此向他們展示了那刀劍正向他們而來，使他們不要自欺欺人地以為刀劍會以某種方式轉向相反的方向。
一、他必須看見並展示迦勒底軍隊正向耶路撒冷而來，並由至高主權決定如此行。先知必須「為自己劃出兩條路」，也就是說，他必須在一張紙上畫出兩條道路（第19節），就像地圖上常做的那樣；他必須將巴比倫王的軍隊帶到道路分岔的地方，因為他們將在那裡停下來。他們都「從同一地出來」；但是當他們來到一條路通往亞捫人的首府拉巴，另一條路通往耶路撒冷的地方時，他停頓下來；因為儘管他決心要毀滅兩者，但他尚未決定先攻擊哪一個；在這裡，他的政治手腕和他的謀士都讓他感到困惑。刀劍必須去拉巴或「耶路撒冷的猶大」。許多猶大居民現在已在耶路撒冷避難，國家的所有利益都繫於城市的安危，因此它被稱為「耶路撒冷的猶大，那堅固的城」；它在自然和人工上都如此堅固，以至於被認為是堅不可摧的（哀四12）。先知必須描述巴比倫王所處的這種困境（第21節）；因為「巴比倫王站在」岔路口（也就是說，他將停下來考慮採取什麼行動），「在兩條路的起點」。儘管他是一位具有遠見和決心的君主，但看來他既不知道自己的利益，也不知道自己的心意。那麼，智慧人不要誇耀自己的智慧，強大者也不要誇耀自己的專制權力，因為即使那些可以隨心所欲的人，也鮮少知道如何做出最好的選擇。現在請注意： 1. 他為做出決定所採用的方法；他「用占卜」，求助於一個更高、看不見的力量，或許是藉由抽籤來決定護理，為此他「擦亮他的箭」，這些箭將被抽出作為籤，以示莊重。或許一支箭上寫著「耶路撒冷」，另一支箭上寫著「拉巴」，他決定先攻擊從箭袋中首先抽出的那支箭所代表的城市。或者他求助於某些自稱神諭的指示：他「求問神像」或「特拉芬」，期望從它們那裡得到可聽見的答案。或者求助於占卜師對祭牲內臟的觀察：他「察看肝臟」，看其位置是否預示吉凶。注：這是對世上智慧人驕傲的一種羞辱，在困難的情況下，他們樂於向天庭求助以獲得指引；這也是他們愚蠢的一個例子，他們採取了如此荒謬的方式來做這件事，而在適合訴諸護理的情況下，只要「籤被投在懷裡」，並帶著「求得完全的籤」的禱告，以及堅定的信念，即「其決定」並非偶然，而是「出於耶和華」（箴十六33），就足夠了。 2. 他因此做出的決定。即使藉由這些有罪的行為，神也達成了自己的目的，並引導他去耶路撒冷（第22節）。為耶路撒冷占卜的結果恰好「在他右手邊」，這根據占卜的規則，決定了他「那條路」。注：神為人設計的任何事奉，他必在護理中引導他們去完成，儘管他們自己可能沒有意識到他們正受到什麼引導。好吧，耶路撒冷既然是目標，戰役就立刻以圍攻那個重要地點而展開。「將軍」被任命指揮圍城部隊，他們必須「在殺戮中開口」，必須指示士兵該做什麼，並發表演講來激勵他們。命令已下，要準備一切必要物品，以全力進行圍城；必須準備「攻城槌」並「建造營壘」。哦，人們為了互相毀滅，付出了多麼大的努力，花費了多麼大的代價！
二、他必須向百姓和君王表明，他們因自己的罪惡而自取滅亡。 1. 百姓是這樣做的（第23、24節）。他們輕視對即將來臨的審判所發出的警告。以西結的預言對他們來說是「虛假的占卜」；他們沒有因此而感動或被喚醒悔改。當他們聽說尼布甲尼撒藉由占卜被引導到耶路撒冷，並確信在那次行動中會成功時，他們嘲笑它，並繼續「安穩」，稱其為「虛假的占卜」；因為「他們已起誓」，也就是說，他們已與埃及人結成莊嚴的聯盟，他們依賴埃及人向他們承諾的「解除圍困」，或者依賴假先知向他們保證圍困將被解除。或者這可能指他們向巴比倫王所起的效忠誓言，但他們已違背了這些誓言，因此神因他們的背叛而使他們陷入司法上的盲目，以至於他們輕視最公正的警告，視其為虛假的占卜。注：那些嘲笑最神聖誓言的人，如果也嘲笑最神聖的神諭，這並不奇怪；因為褻瀆的心會止於何處呢？但是他們的懷疑會使神的旨意失效嗎？他們安全是因為他們安穩嗎？絕不；不，他們對神聖警告的輕蔑是一種罪，它使他們的其他罪孽被追念，如果現在這些罪孽被追念來對付他們，他們只能怪自己。(1) 他們目前的邪惡被揭露了。現在神正在與他們爭辯，他們是如此的悖逆和頑固，以至於他們為自己辯護的任何言論只會增加他們的罪過；他們從未像現在這樣行為不端，儘管他們得到了最響亮的呼召去悔改和改革：「以致在你們一切所行的事上，你們的罪孽都顯現出來。無論你們轉向何方，你們都顯露出黑暗的一面。」這對我們每個人來說都太真實了；因為不僅「沒有一個活著而不犯罪的」，而且「地上沒有一個義人行善而不犯罪的」。我們最好的事奉都有軟弱、愚蠢和不完美的缺陷，而且即使我們「想行善」，也有那麼多的「惡與我們同在」，以至於我們可以帶著悲傷和羞恥說：「在我們一切所行的事上，」以及我們一切所說的話上，「我們的罪孽都顯現出來」，並見證我們，以至於如果我們在律法之下，我們就完了。
第21章_2
二、這使他們想起從前的邪惡：「你們使自己的罪孽被記念，不是為了你們自己可以悔改，而是為了神的公義可以被追究。你們自己的罪孽使你們列祖的罪孽被記念，否則你們絕不會因此受苦。」注：神只會記念那些藉著現今所顯露的邪惡，表明他們不悔改的人的從前罪孽。
三、為了讓他們一同受苦，他們被交給毀滅者，好讓他們被擄（v. 23）：「你們必被神所指定的手所擄獲，這手要抓住你們， удержи你們，使你們無法逃脫。」當人被用作神公義的執行者時，他們就被稱為「神的手」（Ps. xvii. 14）。注：那些不願被神恩惠的話語所擄獲的人，最終必被神烈怒的手所擄獲。
２. 君王也自招毀滅。西底家是以色列的君王，先知在此奉神的名向他發言；如果他不是奉神的名說話，他就不會如此大膽、如此直言不諱；因為「對君王說：你作惡，這合適嗎？」
一、他給他定性（v. 25）。「你這褻瀆而邪惡的以色列君王啊！」他雖然不像他的一些前任那麼壞，但也足以配得上這個稱號。他自己是褻瀆的，對一切美德和神聖之事都漠不關心。他也是邪惡的，因為他在百姓中推動罪惡；他犯罪，並「使以色列犯罪」。注：褻瀆和邪惡在任何人身上都是不好的，但在君王身上，尤其是在以色列的君王身上，更是最壞的，因為他作為以色列人應該更清楚，作為君王應該樹立更好的榜樣，對周圍的人產生更好的影響。
二、他宣讀了他的厄運。他的罪孽「有盡頭」；它的量已滿，因此「他的日子到了」，就是他受懲罰的日子，神報應的日子。注：雖然那些邪惡和褻瀆的人可能一時興盛，但「他們的日子」終將來臨，使他們跌倒。這裡所宣判的刑罰是：
１. 西底家將被廢黜。他已喪失了王位，他將不再佩戴它；他因褻瀆而玷污了他的王冠，它將被「拋在地上」（v. 26）：「摘下冠冕。」王冠和冠冕都是會失去的東西；只有在另一個世界才有永不衰殘的榮耀冠冕，一個「不能震動的國」。迦勒底譯本如此解釋：「從大祭司西萊雅頭上摘下冠冕，我將從西底家王頭上摘下王冠；這兩者都不能留在原位，而將被挪去。這將不再是從前的樣子，不再是他從前的樣子；這不是這個（原文如此）；他或許像從前一樣褻瀆和邪惡。」注：人因罪孽而失去尊嚴。他們的褻瀆和邪惡摘下了他們的冠冕，使他們與從前截然不同。
２. 隨之而來的是國家的大混亂和無序。一切都將顛倒過來。征服者將以「升高卑微的」和「貶低高貴的」為榮，隨心所欲地提拔一些人，貶低另一些人，不顧權利或功績。
３. 重新建立政府的嘗試將會失敗，歸於虛無，特別是基大利的，以及王室後裔以實瑪利的（迦勒底譯本將此歸於他）；他們都將一事無成。「我必傾覆，傾覆，傾覆」，先是一個計畫，然後是另一個；因為神要拆毀的，誰能建造呢？
４. 這個君主制將永不恢復，直到它在彌賽亞手中永久確立。在西底家之後，大衛家將「不再有」君王，直到基督來臨，「國度是他的權利」，他是大衛的後裔，應許將在他身上完全應驗，「我必將它賜給他」。他將擁有「他父親大衛的寶座」（路加福音 1:32）。在基督來臨之前，王室尊嚴長期黯淡無光，預言之靈也告缺乏，這樣，他在時機成熟時作為君王和先知的光輝顯現，就顯得更加輝煌。注：基督對教會和世界的統治和主權擁有無可爭辯的權利；國度是他的權利。而且，既然擁有權利，他必在適當的時候擁有所有權：「我必將它賜給他」；寧可讓一切都傾覆，他也不會失去他的權利，一切阻礙他的反對都必被傾覆，為他讓路（但以理書 2:45；哥林多前書 15:25）。這裡提到這一點，是為了安慰那些擔心大衛的應許將永遠失效的人。「不」，神說，「那個應許是確定的，因為彌賽亞的國度將永遠長存。」
亞捫人的毀滅。（主前 592 年）
28 人子啊，你要發預言說：主耶和華論亞捫人和他們的羞辱如此說：刀劍，刀劍已經拔出，磨快了，為要施行殺戮，因它閃爍發光。29 當他們為你見虛妄，為你占卜虛謊，使你落在被殺的惡人頸項上，他們的日期到了，他們的罪孽將要終結。30 我豈能使它歸入鞘中呢？我必在你受造之地，在你本國之地審判你。31 我必將我的憤怒傾倒在你身上，我必用我烈怒的火向你吹氣，將你交在殘暴而善於毀滅的人手中。32 你必作火的燃料，你的血必流在你的地中；你必不再被記念：因為我耶和華說了。
對亞捫人毀滅的預言，約在耶路撒冷毀滅五年後由尼布甲尼撒實現，似乎是在巴比倫王將其對拉巴的計畫轉向耶路撒冷時，順帶提及的。此時亞捫人變得非常傲慢，並對耶路撒冷幸災樂禍；但先知必須讓他們知道，寬容並不等於免罪；緩刑不是赦免；他們的日子也近了；輪到他們了，他們最後才被吞噬，最後才被處決，這對他們來說只是一種微薄的安慰。
一、這裡暗示了亞捫人的罪孽；這是「他們的羞辱」（v. 28）。
１. 他們聽信假先知（因為他們中間似乎也有假先知，就像猶太人中間一樣），這些假先知假裝預言他們在周圍國家被毀滅時將永遠安全，這使他們自取其辱：「他們為你見虛妄，為你占卜虛謊」（v. 29）。他們用和平的應許奉承你，而你卻愚蠢地讓自己被他們欺騙，並因相信他們而鼓勵他們。注：那些在繁榮時期自以為是的人，在災難時期為自己準備了自責的材料。
２. 他們對神的以色列民所施加的羞辱，是當他們在以色列民的苦難中幸災樂禍，從而加重了他們的苦難，這是非常殘忍和不人道的。他們的占卜者，藉著使他們自以為是比以色列民更好的人，因為他們在以色列民被剪除時得以倖免，並自信他們的繁榮將永遠持續，使他們變得如此傲慢和無禮，以至於他們甚至「踐踏被殺的以色列民的頸項」，這些以色列民是被邪惡的迦勒底人殺害的，迦勒底人奉命在以色列民「罪孽終結」時，也就是罪孽滿盈時，對他們執行神的審判。我們將在第 25 章 3 節等處再次遇到這一點。注：那些在神子民受苦時踐踏他們的人，正在迅速走向悲慘，而當「審判從神的家開始」時，他們本應戰兢。
二、亞捫人將被徹底毀滅。因為鄰國對教會的羞辱將歸到他們自己身上（詩篇 79:12）。讓我們看看這威脅和毀滅將是多麼可怕。
１. 它將來自「神的烈怒」，神將對他子民的侮辱和傷害視為對他自己的侮辱和傷害（v. 31）：「我必將我的憤怒傾倒在你身上」，如同火與硫磺的傾盆大雨。神「憤怒和烈怒」的最小一滴，都會給「作惡之人的靈魂」帶來足夠的「患難和痛苦」；那麼，那憤怒和烈怒的洪流會帶來什麼呢？「我必用我烈怒的火向你吹氣」；也就是說，我必煽動我對你的烈怒之火；它將以最大的猛烈燃燒。「你必作這火的燃料」（v. 32）。注：惡人使自己成為神烈怒之火的燃料；他們被它吞噬，它也被他們煽動。
２. 它將藉著戰爭的刀劍實現；他必須像以前對以色列一樣對他們呼喊，因為他們曾為以色列的傾覆而幸災樂禍：「刀劍，刀劍已經拔出」（v. 28，比較 v. 9, 10）；它被拔出「為要施行殺戮，因它閃爍發光」，因為它被揮舞著，閃閃發光，適合使用。神的執行將與他的預備相符。這把刀劍一旦拔出，「就不會歸入鞘中」（v. 30），直到它完成了拔出它的工作。當刀劍拔出時，它不會歸鞘，直到「神使它歸鞘」，而「他心意已定，誰能使他轉意呢？誰能改變他的旨意呢？」
３. 執行者是「殘暴而善於毀滅的人」。這樣品格惡劣的人，擁有人的智慧來做野獸的工作——人的理性使他們精明，卻沒有人的憐憫，這使他們只善於毀滅——儘管他們是人類的恥辱，但有時卻被用來實現神的旨意。神「將亞捫人交在這樣的人手中」，這是公正的，因為他們自己也是殘暴的，並樂於毀滅神的以色列民。我們有理由祈禱，正如保羅所要求為他祈禱的，願我們「脫離邪惡不講理的人」（帖撒羅尼迦後書 3:2），那些似乎生來就是為了作惡的人。
４. 他們將被追究責任的地方：「我必在你受造之地審判你」，在你最初被塑造成一個民族的地方，以及你從那時起一直定居的地方，因此你似乎在那裡紮根；「你本國之地」將成為你毀滅之地。注：神甚至可以在我們最安全的地方降下毀滅，將我們趕出我們認為擁有無可爭議的權利和不受干擾的佔有權的土地。你的血將流「不僅在你的邊界，而且在你的地中」。
最後，這將是一場無法彌補的毀滅：「雖然你可能認為可以恢復自己，但這是徒勞的；你將『不再被記念』，不再受到任何尊重」（詩篇 9:6）。那些希望以色列的名字永遠消失的人，他們的名字被抹去是理所當然的。
第22章_1
以西結書 第二十二章。這裡有三段獨立的信息，是上帝託付先知傳達給猶大和耶路撒冷的，其宗旨都是一樣的：向他們指出他們的罪，以及因這些罪而將臨到他們身上的審判。一、這裡列舉了他們的罪，他們因此自取羞辱，上帝也將因此使他們滅亡（第1-16節）。二、他們在這裡被比作爐渣，並被定罪為爐渣，要投入火中（第17-22節）。三、他們中間各階層的人都被發現有失職之罪，並助長了國家的罪孽，因此，既然沒有人出來代求，他們就必須預期分擔懲罰（第23-31節）。耶路撒冷的罪惡（主前591年）。 1 耶和華的話又臨到我說： 2 人子啊，你要審判那流人血的城嗎？你要將她一切可憎的事指示她。 3 你要說，主耶和華如此說：這城在其中流人血，以致她的時候來到，又為自己製造偶像，玷污自己。 4 你因流人血，就有了罪；你因製造偶像，就玷污了自己；你使你的日子臨近，你的年歲來到；所以我使你受外邦人的羞辱，被列國嗤笑。 5 離你近的，離你遠的，都必嗤笑你這名聲污穢、多受困擾的。 6 看哪，以色列的首領，各盡其力在其中流人血。 7 在你中間，他們輕慢父母；在你中間，他們欺壓寄居的；他們苦待孤兒寡婦。 8 你藐視我的聖物，褻瀆我的安息日。 9 在你中間有傳舌的，為要流人血；在你中間有在山上吃祭物的；在你中間有行淫亂的。 10 在你中間有露父親下體的；在你中間有玷污月經婦人的。 11 這人與鄰舍的妻行可憎的事；那人淫亂玷污兒媳；這人玷污自己的姊妹，就是他父親的女兒。 12 在你中間有受賄賂流人血的；你取利放債，勒索鄰舍，貪得無厭，卻忘記了我。這是主耶和華說的。 13 看哪，我因你所貪得的不義之財，和你中間所流的血，就拍掌。 14 在我對付你的日子，你的心還能忍受嗎？你的手還能有力嗎？我耶和華說了，就必成就。 15 我必將你分散在列國中，使你四散在各地，並將你的污穢從你中間除淨。 16 你必在列國眼前，在你自身中承受你的產業，你就知道我是耶和華。在這些經文中，先知奉上天的差遣，坐在審判席上，而耶路撒冷則像囚犯一樣，在法庭上舉手受審；如果先知被設立在其他國家之上，那麼更何況是在上帝的國家之上（耶1:10）。這位先知被授權「審判那流人血的城」，「血腥之城」。耶路撒冷之所以被稱為「血腥之城」，不僅因為她犯了流人血的特殊罪行，也因為她一般的罪行都是血腥的罪行（結7:23），這些罪行使她在血中被玷污，因此她理應被賜血喝。現在，法官對待罪犯的職責是定他的罪，然後對他宣判。以西結在這裡要做的就是這兩件事。一、他要判定耶路撒冷犯了許多滔天大罪，這些罪在這裡被列在一份長長的起訴書中，而且是「billa vera」（真實的起訴書）；這是那位我們確信其判斷是真實的上帝所寫的。他必須「將她一切可憎的事指示她」（第2節），這樣上帝在對她所帶來的一切毀滅中才能被證明為義。讓我們來看看耶路撒冷在這裡被指控的所有具體罪行；這些罪行都極其邪惡。1. 謀殺：「這城流人血」，不僅在郊區，寄居者居住的地方，而且「在其中」，在那裡，人們會認為，如果有的話，官員們會警惕。即使在那裡，人們也因決鬥、秘密暗殺和毒殺，或在法庭上假借法律之名被謀殺，卻沒有人費心去發現和懲罰兇手，按照律法（創9:6），甚至沒有使用儀式來贖罪不確定的謀殺（申21:1），因此罪孽和污穢仍然留在城中。因此，「你因流人血，就有了罪」（第4節）。這項罪行被強調最多，因為它是耶路撒冷罪惡滿盈的罪行，比任何其他罪行都更甚；據說這是「耶和華不肯赦免的」（王下24:4）。(1) 以色列的「首領」，他們本應是受害無辜者的保護者，「各盡其力在其中流人血」（第6節）。他們渴望流血，並樂在其中，凡落入他們權勢之下的，都必感受到；凡仰賴他們憐憫的，都必得不到憐憫。(2) 有些人「傳舌的，為要流人血」（第9節）。他們向首領們說謊，他們知道這會讓首領們高興，以激怒他們；或者他們洩露私人談話的內容，在鄰居之間製造麻煩，讓他們互相爭鬥，互相撕咬、吞噬、折磨，甚至致死。注：那些藉著給鄰居惡劣的評價和講惡毒的故事，在弟兄中散播不和的人，將為隨之而來的一切禍害負責；就像點火的人要為火所造成的一切傷害負責一樣。(3) 有些人「受賄賂流人血」（第12節），他們會為了錢財而受僱作偽證，使人喪命，或者，如果他們是陪審員，會受賄賂判定無辜者有罪。當耶路撒冷發生如此多野蠻血腥的這類事情時，我們可以得出結論：[1] 人們的良心已經變得極其墮落和麻木，他們的心也變得剛硬；因為那些不惜犯下這種罪行的人，什麼邪惡都不會猶豫。[2] 大量安靜、無害、善良的人被殺害，這不僅增加了城市的罪孽，也減少了那些本應站在破口中轉離上帝憤怒的人數。2. 偶像崇拜：「她為自己製造偶像，玷污自己」（第3節）。又說（第4節）：「你因製造偶像，就玷污了自己。」注：那些為自己製造偶像的人，最終會發現他們是為自己製造了偶像，因為偶像崇拜者欺騙自己，為自己預備了毀滅；此外，他們因此玷污了自己，使自己在公義和忌邪的上帝眼中變得可憎，甚至「他們的心和良心都被玷污了」，以至於對他們來說「沒有什麼是潔淨的」。那些沒有自己製造偶像的人，卻被發現犯了「在山上吃祭物」（第9節）的罪，這是為了尊崇偶像並與偶像崇拜者交通。3. 不孝順父母（第7節）：「在你中間，他們輕慢父母」，嘲笑他們，咒罵他們，輕視不聽從他們，這不僅是本性和品格異常敗壞的標誌，也是傾向於各種混亂的表現（賽3:5）。那些輕慢父母的人，正走在通往一切邪惡的道路上。上帝曾制定許多健全的律法來維護父母的權威，但卻沒有人費心去執行；不，法利賽人在他們的時代，假借尊重「各耳板」的名義，教導孩子輕慢父母，拒絕供養他們（太15:5）。4. 欺壓和勒索。為了致富，他們欺壓窮人（第7節）：「他們欺壓寄居的」，利用他們的貧困，以及他們對國家法律和習俗的無知。在耶路撒冷，本應是受壓迫者的避難所，他們卻「苦待孤兒寡婦」，提出不合理的要求和盤查，或麻煩的訴訟，在其中強權勝過公義。「你取利放債」（第12節）；不僅在你中間有人這樣做，而且你已經這樣做了。這是城市或社區的行為；本應用於公共慈善的公共資金，卻被放貸取利，並勒索。你「勒索鄰舍，貪得無厭」。鄰居之間通過公平交易獲利是好的，但那些「貪得無厭」的人將不會被公平的規則所約束。5. 褻瀆安息日和其他聖物。這通常與他們在這裡被指控的其他罪行同時發生（第8節）：「你藐視我的聖物」，聖言、聖禮。上帝所規定的儀式被認為太過簡單、太過普通；他們藐視它們，因此熱衷於外邦人的習俗。注：不道德和不誠實通常伴隨著對宗教和敬拜上帝的蔑視。你「褻瀆我的安息日」。耶路撒冷並沒有像人們在聖城所期望的那樣，有安息日聖化的面貌。破壞安息日是導致一切罪惡的入口。許多人承認，它對他們的毀滅貢獻最大。6. 不潔淨和各種第七誡的罪，是上帝以公義的審判將人交給那些卑劣情慾的結果，以懲罰他們的偶像崇拜和褻瀆聖物。耶路撒冷曾以其純潔而聞名，但現在「在其中有行淫亂的」（第9節）；淫亂公然進行，即使是最可恥的例子，例如一個人與他父親的妻子同房，這就是「露父親下體」（第10節），是「在基督徒中不應提及」的罪，應當極度憎惡（林前5:1），並且摩西律法將其定為死罪（利20:11）。「禁止擁抱」的時間沒有被遵守（傳3:6），因為「他們玷污月經婦人」。他們毫不猶豫地與「鄰舍的妻」、與「兒媳」或姊妹行淫（第11節）。「難道上帝不為這些事施行報應嗎？」7. 忘記上帝是所有這些邪惡的根源（第12節）：「你卻忘記了我，否則你就不會這樣做了。」注：罪人做惹上帝發怒的事，因為他們忘記了他；他們忘記了他們從他而來，依賴他，並對他負有義務；他們忘記了他的恩惠是多麼寶貴，他們使自己不配得，以及他的憤怒是多麼可怕，他們使自己容易受到。那些「偏行己路的人忘記了耶和華他們的上帝」（耶3:21）。二、他要為耶路撒冷的這些罪行宣判。1. 讓她知道她已經罪惡滿盈，她的罪惡不容延遲，需要迅速的報應。她使「她的時候來到」（第3節），「她的日子臨近」；她「她的年歲來到」（第4節），就像一個繼承人「成年」並準備好繼承他的產業一樣。上帝本可以更長久地容忍他們，但他們在罪惡中達到了如此厚顏無恥的地步，以至於上帝無法榮耀地再給他們一天。注：被濫用的忍耐最終會厭倦忍耐。當罪人（正如所羅門所說）變得「過於邪惡」時，他們「未到期而死」（傳7:17），並縮短了他們的緩刑。2. 讓她知道她已經暴露了自己，因此上帝公正地將她暴露在所有鄰居的蔑視和嘲笑之下（第4節）：「我使你受外邦人的羞辱」，包括「離你近的」，他們是耶路撒冷背道和墮落的目擊者，以及「離你遠的」，他們雖然距離遙遠，但會認為這值得注意（第5節）；他們都必「嗤笑你」。當他們因堅持上帝而受到鄰居的羞辱時，那是他們的榮耀，他們可以確信上帝會除去他們的羞辱。但是，現在他們因背離上帝而受到嘲笑，他們必須躺臥在羞恥中，並且必須說：「耶和華是公義的。」他們嘲笑耶路撒冷，既因為她的罪惡非常「可恥」（她「名聲污穢」，名譽掃地），也因為她的懲罰非常「痛苦」——她「多受困擾」，對她的麻煩無限煩惱。注：那些對自己的麻煩最煩惱的人，通常周圍的人就越容易嘲笑他們。3. 讓她知道上帝對她的邪惡感到不悅，極度不悅，並且會見證這一切（第13節）：「我因你所貪得的不義之財，就拍掌。」上帝藉著他的先知和他的護理，從天上顯明他的憤怒，反對他們的「不虔不義」，他們所犯的欺壓，儘管他們因此獲利，以及「他們所流的血」（「中間所流的血」），以及他們所有其他的罪。注：上帝已經充分表明他對他子民的邪惡行徑有多麼憤怒；為了讓他們不能說他們沒有得到公平的警告，他在「將手」放在罪人身上之前，先「拍掌」反對罪惡。這是一個很好的理由，為什麼我們應該輕視不義之財，甚至是「欺壓所得的財」，並「搖手不受賄賂」，因為這些是上帝「搖手」反對的罪（賽33:15）。4. 讓她知道，儘管她驕傲自大，但她無法與上帝的審判匹敵（第14節）。(1) 她確信她所應得的毀滅將會來臨：「我耶和華說了，就必成就。」信守應許的上帝，也必信守他的威脅，因為他不是人，不會後悔。(2) 假設她認為自己能夠與上帝抗衡，並抵擋他的審判。她藐視耶和華的日子（賽5:19）。但是，(3) 她確信自己完全無法與他抗衡：「在我對付你的日子，你的心還能忍受嗎？你的手還能有力嗎？你以為你只是與像你一樣的人打交道，但你將會知道你落入了永生上帝的手中。」這裡請注意：[1] 有一天上帝將「對付罪人」，那是審判的日子。他對付一些人是為了使他們悔改，當他施加定罪的力量時，是無法抗拒的；他對付另一些人是為了使他們毀滅。他在今生對付罪人，當他將嚴厲的審判降在他們身上時；但永恆的日子特別是上帝將對付他們的日子，那時上帝憤怒的滿杯將毫無摻雜地傾倒出來。[2] 當上帝來對付罪人時，他對罪人的憤怒將被發現是無法忍受和無法抗拒的。沒有一顆心能堅強到足以忍受它；這不是「人的靈所能承受」的軟弱。被定罪的罪人既不能忘記也不能輕視他們的痛苦，他們也沒有任何東西可以支持他們承受痛苦。沒有任何手能堅強到足以抵擋上帝憤怒的打擊，或打破罪人被捆綁到憤怒之日的鎖鏈。誰知道上帝憤怒的力量呢？5. 讓她知道，既然她行了外邦人的道，學了他們的工作，她就必得著他們所行的（第15節）：「我必將你分散在列國中，使你四散在各地，被外邦人虐待和侮辱。」既然她的「污穢」和「污穢的人」仍然在她裡面，儘管上帝已經採取了一切方法來「煉淨」她（她「不肯潔淨」，耶13:27），他必藉著他的審判「將她的污穢從她中間除淨」；他必毀滅那些無可救藥的惡人，並改革那些傾向於善良的人。6. 讓她知道上帝已經不認她，並拋棄了她。他曾是她的產業和份；但現在（第16節），「你必在你自身中承受你的產業」，自謀生路，盡你所能為自己謀取最好的，因為上帝不再為你承擔。注：那些將自己交給情慾支配的人，將會公正地被情慾所分配。那些決心做自己主人的人，不要期望有任何其他的安慰和幸福，除了他們自己的手所能提供的，而這將證明是一個悲慘的份。我實在告訴你們，他們已經得了他們的賞賜。你今生已經得了你的福分。這與「你必在你自身中承受你的產業」是相同的，然後，當為時已晚時，你必「在列國眼前，知道我是耶和華」，唯有我是我子民足夠的份。注：那些失去了上帝的利益的人，將會知道如何珍惜它。耶路撒冷的罪惡（主前591年）。 17 耶和華的話又臨到我說： 18 人子啊，以色列家於我已成為渣滓；他們都是銅、錫、鐵、鉛，在爐中，他們是銀子的渣滓。 19 所以主耶和華如此說：因為你們都成了渣滓，看哪，我必將你們聚集在耶路撒冷中。 20 正如人將銀子、銅、鐵、鉛、錫聚集在爐中，吹火燒煉，使它熔化；照樣，我必在我的怒氣和憤怒中聚集你們，我必將你們留在其中，熔化你們。 21 我必聚集你們，在我的烈怒之火中向你們吹氣，你們必在其中熔化。 22 正如銀子在爐中熔化，照樣你們必在其中熔化；你們就知道我耶和華已將我的憤怒傾倒在你們身上。同樣憂鬱的弦音仍在彈奏，並賦予各種轉折，使其感人，以便產生影響。先知在這裡必須表明，或者至少在這裡向他表明，以色列全家都已成為渣滓，他們將像渣滓一樣被吞滅。大衛對世上惡人所說的話，在這裡也對教會中腐敗墮落的惡人說了（詩119:119）：「你除掉地上一切的惡人，如同渣滓。」一、看這裡如何描述以色列家可悲的墮落。在大衛和所羅門時代，那是一個「金頭」；當王國分裂時，它就像「銀臂」。但現在，1. 它已經墮落成更卑賤的金屬，與以前相比毫無價值：「他們都是銅、錫、鐵、鉛」，有些人認為這代表他們中間各種罪人。他們是銅，表示有些人犯罪時的厚顏無恥；他們「厚顏無恥」，不能臉紅；他們的「鞋」曾是「鐵和銅」（申33:25），但現在他們的額頭也是如此（賽48:4）。他們是錫，表示許多人以虛偽的虔誠來掩蓋他們的罪孽；他們有華麗的外表，但沒有內在的價值。他們是鐵，表示有些人殘酷的性情，以及他們對戰爭的喜愛，符合「鐵器時代」的特徵。他們是鉛，表示他們的遲鈍、愚蠢和麻木：雖然對邪惡柔軟順從，但對良善卻沉重不動。金子怎麼變成渣滓了！純金怎麼變色了！耶路撒冷的墮落就是這樣被哀悼的（哀4:1）。然而這還不是最糟的；這些金屬雖然價值較低，但仍有很好的用途。但是，2. 「以色列家於我已成為渣滓。」在上帝看來，她就是如此，無論她在自己和鄰居看來是什麼。他們曾是銀子，但現在他們「是銀子的渣滓」；這個詞指的是在洗滌、熔煉和提煉銀子時，從銀子中分離出來的所有污垢、垃圾和無價值的東西。注：罪人，尤其是墮落的信徒，在上帝看來如同渣滓，卑賤、可鄙、毫無價值，如同「不能吃的惡無花果，因為太惡了」。他們毫無用處，一無是處；與自己不一致，對人毫無益處。二、預言這墮落的以色列家將遭受的可悲毀滅。他們都聚集在耶路撒冷；人們從全國各地逃到那裡，作為避難所，不僅因為它是一座堅固的城市，而且因為它是聖城。現在上帝告訴他們，他們湧入耶路撒冷，他們本意是為了安全，卻像將各種金屬聚集到爐中或坩堝中，被熔化，並將渣滓從中分離出來。他們「在耶路撒冷中」，被敵軍包圍；被這樣圍困，1. 「上帝烈怒之火」將在這爐中點燃，並將「吹氣」，使其猛烈燃燒（第20、21節）。上帝必在「他的怒氣和憤怒中聚集他們」。吹火會發出巨大的聲響，上帝對耶路撒冷的審判也將如此。當上帝激勵自己對一個惹他發怒的民族執行審判時，出於對他自己榮耀的考慮和樹立一些榜樣的必要性，那時他可以說「吹起他的烈怒之火」對付罪和罪人，使「爐子熱七倍」。2. 聚集在其中的各種金屬將被熔化；藉著一系列的審判，如同猛烈的火，他們的體質將被溶解，他們將失去所有原有的形狀和力量，並且將完全無法抵擋上帝的憤怒。各種罪人將被一同熔化，並在共同的毀滅中聯合起來，如同「銅」和「鉛」在同一個爐中，如同樹木被「捆成捆投入火中」。他們一同進入耶路撒冷作為防禦之地，但上帝將他們聚集在那裡作為處決之地。3. 上帝將把他們留在爐中（第20節）：「我必將你們聚集在爐中，並將你們留在其中。」當上帝將他自己的子民帶入爐中時，他像煉金師對待他的金子一樣坐在他們旁邊，看著他們不被留在其中超過合適和必要的時限；但他將把這些人帶入爐中，就像人們將渣滓扔進去一樣，他們打算讓渣滓被吞滅，因此不關心它，而是「將它留在其中」。將此與何5:14比較：「我必撕裂而去。」4. 藉此，渣滓將完全分離，好的金屬將被淨化，不悔改的將被毀滅，悔改的將被改革並預備得救。「除掉銀子的渣滓，就必有器皿出來，供銀匠使用」（箴25:4）。這審判將在以色列家中成就，而其他方法曾徒勞無功，他們將不再被稱為「被棄的銀子」（耶6:30）。對先知和祭司的指控（主前591年）。 23 耶和華的話又臨到我說： 24 人子啊，你要對她說：你是不潔淨之地，在忿怒的日子沒有雨水滋潤。 25 在她中間有先知結黨，如同咆哮的獅子抓撕獵物；他們吞噬人命；他們奪取財寶和珍貴之物；他們使她中間有許多寡婦。 26 她的祭司違背我的律法，褻瀆我的聖物；他們不分別聖俗，也不使人分辨潔淨與不潔淨，又掩眼不顧我的安息日，我也在他們中間被褻瀆。 27 她的首領在其中，如同豺狼抓撕獵物，流人血，滅絕人命，為要得不義之財。 28 她的先知用未經調和的灰泥粉飾他們，看見虛假，為他們占卜謊言，說：主耶和華如此說，其實耶和華並沒有說。 29 國民行欺壓，搶奪，苦待困苦窮乏的，又無理欺壓寄居的。 30 我在他們中間尋找一人，能築牆，在我面前為這地站在破口中，使我不滅絕這地；但我沒有找到。 31 所以我將我的憤怒傾倒在他們身上，用我烈怒的火滅絕他們；我必將他們所行的報應在他們頭上。這是主耶和華說的。這裡有：一、對以色列地的一般描述，說明它多麼應得即將到來的審判來毀滅它，以及它多麼需要這些審判來煉淨它。讓先知清楚地告訴她：「你是不潔淨之地，沒有像金屬一樣被煉淨，因此需要再次投入爐中。改革的方法和手段都無效；在忿怒的日子，你沒有雨水滋潤。」這是上帝在忿怒的日子降在他們身上的一個審判，他「不降雨」給他們（耶14:4）。或者，「當你在上帝不悅的標誌之下，即使在忿怒的日子，你也沒有雨水滋潤；你沒有從先知那裡得到教導，他們的教義被說成『如雨降下』。」或者，「當你受懲罰時，你沒有被潔淨；你的污穢沒有像街道上的污垢被大雨沖走一樣被清除。不，即使對你來說是『忿怒的日子』，你的污穢，本應被清除的，卻變得更加『令人厭惡』，就像城市在乾燥天氣中沒有雨水滋潤時的污穢一樣。」或者，「在忿怒的日子，你沒有任何東西可以使自己振作和安慰；你沒有得到神聖的安慰之雨。」所以，在痛苦中的財主沒有「一滴水」或雨水「來涼他的舌頭」。二、對他們中間各階層的人提出的具體指控，這表明他們都助長了國家罪惡的滿盈，但沒有人做任何事情來清空它；因此他們都一樣。1. 他們每個人都「敗壞了自己的道路」，而那些本應是美德最光輝榜樣的人，卻是罪惡的頭目和惡行的榜樣。(1) 「先知」，他們假裝向他們傳達上帝的心意，不僅是「騙子」，而且是「吞噬者」（第25節），他們藉著他們的講道，其中應許他們免受懲罰和繁榮，以及藉著他們的行為，其中他們像任何人一樣放蕩，使他們在邪惡中變得剛硬。她的先知「結黨」反對上帝和宗教，反對真先知和所有好人；他們串通一氣，像亞哈的先知一樣，都唱一首歌，向他們保證在他們的罪惡道路上會有平安。注：那些自稱無誤的人中間所發現的統一，以及他們如此誇耀的統一，只是秘密「結黨」反對真理的結果。撒旦「沒有自相分爭」。先知與殺人犯和壓迫者「結黨」，庇護和保護他們在邪惡中，並用他們的假預言為他們所做的事辯護，只要他們能分享其中的利益。他們「如同咆哮的獅子抓撕獵物」；他們對那些被鎖定毀滅的人發出雷鳴般的威脅，恐嚇他們，或使他們在人民眼中變得可憎，從而使自己成為主人，[1] 掌握他們的生命：他們「吞噬人命」，助長了許多無辜者的流血，因此使許多本來幸福的妻子成為悲傷的寡婦。他們將那些見證他們假預言並不願被他們偽造的委任所欺騙的人迫害致死。或者，他們藉著奉承罪人進入虛假的平安和虛妄的希望，並引誘他們走上罪惡的道路，這將是他們永遠的毀滅，從而吞噬人命。注：那些引誘人犯罪並鼓勵他們犯罪的人，是吞噬和謀殺他們靈魂的人。[2] 掌握他們的財產。當拿伯被殺時，他們佔有了他的葡萄園；他們「奪取財寶和珍貴之物」，視為沒收；他們以某種方式「吞噬寡婦的房屋」，就像法利賽人一樣（太23:14）。或者，他們得到這些「財寶」和所有這些「珍貴之物」，作為假預言和奉承的費用；因為「不把食物放進他們口中的，他們就預備與他爭戰」（彌3:5）。當這樣的人被視為先知時，耶路撒冷的情況是悲慘的。(2) 「祭司」，他們是按職責教導的，並保管聖物，本應追究假先知的責任，卻和他們一樣壞（第26節）。[1] 他們違背了上帝的律法，他們本應遵守並教導他人遵守。他們不顧祭司的律法，公然違背，並輕蔑地違背，就像何弗尼和非尼哈一樣。他們隨心所欲地行事，明確地「不顧」上帝的話語。那些生活與自己的職責相矛盾的人，又怎能教導人民他們的職責呢？[2] 他們「褻瀆上帝的聖物」，他們本應事奉這些聖物，並應當阻止他人褻瀆這些聖物。他們允許那些不符合律法資格的人吃聖物。耶和華的桌子在他們看來是可鄙的。他們用這樣不潔淨的手處理聖物，他們自己就褻瀆了它們。[3] 他們自己不分別，也不教導人民如何「分別聖俗，潔淨與不潔淨」，按照律法的指示和區分。他們不將那些被律法排除在上帝殿外的人排除在外，也不教導人民遵守律法在潔淨和不潔淨的食物之間，在聖潔和普通的時日和地方之間所做的區分；但他們自己生活放蕩，也鼓勵人民這樣做。
第22章_2
４. 他們「掩面不顧神的安息日」；他們對安息日毫不在意，對他們來說，神的安息日是否守為聖日都無所謂；他們既不鼓勵那些遵守安息日的人，也不制止那些褻瀆安息日的人，他們自己也對安息日毫無敬意或尊崇。他們對那些在安息日做勞碌工的人視而不見，當他們應該察看百姓在安息日的行為時，卻轉過臉去。神的安息日因著神聖的設立而具有一種美和榮耀，足以令人敬重；但他們卻「掩面不顧」安息日，不願看見其中的卓越。５. 藉著這一切，神自己「在他們中間被褻瀆」；祂的權柄被輕視，祂的良善被輕忽，祂的聖潔受到極大的侮辱和蔑視。注：褻瀆聖經、安息日和聖物的榮耀，就是褻瀆神自己的榮耀，因為神與這些事物息息相關。
三、那些本應以權柄介入以糾正這些弊端的君王，卻像其他人一樣大膽地違犯律法（v. 27）：他們「像狼撕裂掠物」；因為沒有公義和良善引導的權力就是如此。他們所有的事工都是為了滿足：１. 他們自己的驕傲和野心，使自己專橫而令人畏懼。２. 他們自己的惡意和報復，藉著「流人血」和「滅絕人命」，將所有阻礙他們或在任何事上得罪他們的人，都獻祭給他們的殘酷。３. 他們自己的貪婪；他們所追求的只是「不義之財」，藉著壓迫和欺凌他們的臣民。Lucri bonus est odor ex re qualibet. Rem, rem, quocunque modo rem—無論從何而來，財富的氣味總是甜美的。錢，錢，無論如何都要錢。然而，儘管他們有足夠的權力來推行他們的壓迫行徑，但他們如何能向他們的聲譽和良心交代呢？我們被告知如何（v. 28）：先知們「用未經調和的灰泥塗抹他們」，奉神的名（何等可憎的邪惡！）告訴他們，他們所做的沒有任何害處，他們可以隨意處置臣民的生命和財產，而且不會做錯任何事，甚至在追捕他們所標記的某些人時，他們是在事奉神；因此他們堵住了自己良心的口。他們也向百姓為自己的行為辯護，甚至「誇大」其詞，彷彿這一切都是為了公共利益，從而保住了自己的聲譽，並阻止了受壓迫的臣民抱怨。注：塗抹的先知是貪婪君王的大力支持者，但最終會證明他們是極大的欺騙者，因為他們用未經調和的灰泥塗抹，這灰泥不會牢固，用它建造的牆也撐不了多久。他們假裝是先見，但他們「看見虛假」；他們假裝是占卜者，但他們「占卜謊言」；他們假裝他們所說的一切都有來自天堂的授權，而且都像福音一樣真實；他們說：「主耶和華如此說」，但這一切都是騙局，因為「耶和華並沒有說過這樣的話」。
四、凡有權力在手的人，都學會了他們的君王濫用權力（v. 29）。那些本應抱怨臣民受壓迫，並為受害者「主張權利」，本應為自由和財產挺身而出的人，卻自己侵犯了這些權利：「這地的百姓行欺壓，搶奪人的物。」富人壓迫窮人，主人壓迫僕人，地主壓迫佃戶，甚至父母壓迫自己的孩子；甚至買賣雙方也會找到某種方式互相壓迫。這種罪惡，當它成為全國性的時候，確實是一種全國性的審判，並被如此威脅。以賽亞書三章５節：「百姓必彼此欺壓，各人受鄰舍的欺壓。」更嚴重的是，他們「欺壓困苦窮乏的」，本應幫助他們，卻「欺壓寄居的」，剝奪他的「權利」，本應對他公正，甚至仁慈。因此，背道是普遍的，疾病是流行性的。
２. 沒有人為他們代求（v. 30）：「我在他們中間尋找一人，能堵住破口，在我面前為這地站立，使我不滅絕這地，卻沒有找到一個。」注：１. 罪惡在圍繞百姓的保護籬笆上造成一個破口，美好的事物從中流失，邪惡的事物從中湧入，這是一個神進入毀滅他們的破口。２. 有一種方法可以堵住破口，藉著悔改、禱告和改革來彌補對抗神審判的破口。摩西堵住了破口，當他為以色列代求，以「轉離神的烈怒」時（詩篇一〇六篇23節）。３. 當神出來要毀滅一個有罪的百姓時，祂期望有人為他們代求，並詢問是否只有一個人這樣做；這表明祂多麼渴望和喜悅施憐憫。如果只有一個人堵住破口，像亞伯拉罕為所多瑪一樣，祂就會發現他並喜悅他。４. 當審判臨到百姓，禱告的靈被抑制，以至於「沒有找到一個」人會為他們說一句好話或為他們說一句公道話時，這對百姓來說是個不祥之兆。５. 當情況如此時，除了徹底毀滅，還能期待什麼呢？因此我將我的憤怒傾倒在他們身上（v. 31），讓它完全發揮，以至於它以洪流般的力量臨到他們；然而，無論神的憤怒對一個百姓施加什麼，都是「他們自己的行為」在其中「報應在他們頭上」，神對待他們並沒有更糟，甚至比他們的罪孽所應得的還要好得多。
第23章_1