以西結書 第二十二章。這裡有三段獨立的信息，是上帝託付先知傳達給猶大和耶路撒冷的，其宗旨都是一樣的：向他們指出他們的罪，以及因這些罪而將臨到他們身上的審判。一、這裡列舉了他們的罪，他們因此自取羞辱，上帝也將因此使他們滅亡（第1-16節）。二、他們在這裡被比作爐渣，並被定罪為爐渣，要投入火中（第17-22節）。三、他們中間各階層的人都被發現有失職之罪，並助長了國家的罪孽，因此，既然沒有人出來代求，他們就必須預期分擔懲罰（第23-31節）。耶路撒冷的罪惡（主前591年）。 1 耶和華的話又臨到我說： 2 人子啊，你要審判那流人血的城嗎？你要將她一切可憎的事指示她。 3 你要說，主耶和華如此說：這城在其中流人血，以致她的時候來到，又為自己製造偶像，玷污自己。 4 你因流人血，就有了罪；你因製造偶像，就玷污了自己；你使你的日子臨近，你的年歲來到；所以我使你受外邦人的羞辱，被列國嗤笑。 5 離你近的，離你遠的，都必嗤笑你這名聲污穢、多受困擾的。 6 看哪，以色列的首領，各盡其力在其中流人血。 7 在你中間，他們輕慢父母；在你中間，他們欺壓寄居的；他們苦待孤兒寡婦。 8 你藐視我的聖物，褻瀆我的安息日。 9 在你中間有傳舌的，為要流人血；在你中間有在山上吃祭物的；在你中間有行淫亂的。 10 在你中間有露父親下體的；在你中間有玷污月經婦人的。 11 這人與鄰舍的妻行可憎的事；那人淫亂玷污兒媳；這人玷污自己的姊妹，就是他父親的女兒。 12 在你中間有受賄賂流人血的；你取利放債，勒索鄰舍，貪得無厭，卻忘記了我。這是主耶和華說的。 13 看哪，我因你所貪得的不義之財，和你中間所流的血，就拍掌。 14 在我對付你的日子，你的心還能忍受嗎？你的手還能有力嗎？我耶和華說了，就必成就。 15 我必將你分散在列國中，使你四散在各地，並將你的污穢從你中間除淨。 16 你必在列國眼前，在你自身中承受你的產業，你就知道我是耶和華。在這些經文中，先知奉上天的差遣，坐在審判席上，而耶路撒冷則像囚犯一樣，在法庭上舉手受審；如果先知被設立在其他國家之上，那麼更何況是在上帝的國家之上（耶1:10）。這位先知被授權「審判那流人血的城」，「血腥之城」。耶路撒冷之所以被稱為「血腥之城」，不僅因為她犯了流人血的特殊罪行，也因為她一般的罪行都是血腥的罪行（結7:23），這些罪行使她在血中被玷污，因此她理應被賜血喝。現在，法官對待罪犯的職責是定他的罪，然後對他宣判。以西結在這裡要做的就是這兩件事。一、他要判定耶路撒冷犯了許多滔天大罪，這些罪在這裡被列在一份長長的起訴書中，而且是「billa vera」（真實的起訴書）；這是那位我們確信其判斷是真實的上帝所寫的。他必須「將她一切可憎的事指示她」（第2節），這樣上帝在對她所帶來的一切毀滅中才能被證明為義。讓我們來看看耶路撒冷在這裡被指控的所有具體罪行；這些罪行都極其邪惡。1. 謀殺：「這城流人血」，不僅在郊區，寄居者居住的地方，而且「在其中」，在那裡，人們會認為，如果有的話，官員們會警惕。即使在那裡，人們也因決鬥、秘密暗殺和毒殺，或在法庭上假借法律之名被謀殺，卻沒有人費心去發現和懲罰兇手，按照律法（創9:6），甚至沒有使用儀式來贖罪不確定的謀殺（申21:1），因此罪孽和污穢仍然留在城中。因此，「你因流人血，就有了罪」（第4節）。這項罪行被強調最多，因為它是耶路撒冷罪惡滿盈的罪行，比任何其他罪行都更甚；據說這是「耶和華不肯赦免的」（王下24:4）。(1) 以色列的「首領」，他們本應是受害無辜者的保護者，「各盡其力在其中流人血」（第6節）。他們渴望流血，並樂在其中，凡落入他們權勢之下的，都必感受到；凡仰賴他們憐憫的，都必得不到憐憫。(2) 有些人「傳舌的，為要流人血」（第9節）。他們向首領們說謊，他們知道這會讓首領們高興，以激怒他們；或者他們洩露私人談話的內容，在鄰居之間製造麻煩，讓他們互相爭鬥，互相撕咬、吞噬、折磨，甚至致死。注：那些藉著給鄰居惡劣的評價和講惡毒的故事，在弟兄中散播不和的人，將為隨之而來的一切禍害負責；就像點火的人要為火所造成的一切傷害負責一樣。(3) 有些人「受賄賂流人血」（第12節），他們會為了錢財而受僱作偽證，使人喪命，或者，如果他們是陪審員，會受賄賂判定無辜者有罪。當耶路撒冷發生如此多野蠻血腥的這類事情時，我們可以得出結論：[1] 人們的良心已經變得極其墮落和麻木，他們的心也變得剛硬；因為那些不惜犯下這種罪行的人，什麼邪惡都不會猶豫。[2] 大量安靜、無害、善良的人被殺害，這不僅增加了城市的罪孽，也減少了那些本應站在破口中轉離上帝憤怒的人數。2. 偶像崇拜：「她為自己製造偶像，玷污自己」（第3節）。又說（第4節）：「你因製造偶像，就玷污了自己。」注：那些為自己製造偶像的人，最終會發現他們是為自己製造了偶像，因為偶像崇拜者欺騙自己，為自己預備了毀滅；此外，他們因此玷污了自己，使自己在公義和忌邪的上帝眼中變得可憎，甚至「他們的心和良心都被玷污了」，以至於對他們來說「沒有什麼是潔淨的」。那些沒有自己製造偶像的人，卻被發現犯了「在山上吃祭物」（第9節）的罪，這是為了尊崇偶像並與偶像崇拜者交通。3. 不孝順父母（第7節）：「在你中間，他們輕慢父母」，嘲笑他們，咒罵他們，輕視不聽從他們，這不僅是本性和品格異常敗壞的標誌，也是傾向於各種混亂的表現（賽3:5）。那些輕慢父母的人，正走在通往一切邪惡的道路上。上帝曾制定許多健全的律法來維護父母的權威，但卻沒有人費心去執行；不，法利賽人在他們的時代，假借尊重「各耳板」的名義，教導孩子輕慢父母，拒絕供養他們（太15:5）。4. 欺壓和勒索。為了致富，他們欺壓窮人（第7節）：「他們欺壓寄居的」，利用他們的貧困，以及他們對國家法律和習俗的無知。在耶路撒冷，本應是受壓迫者的避難所，他們卻「苦待孤兒寡婦」，提出不合理的要求和盤查，或麻煩的訴訟，在其中強權勝過公義。「你取利放債」（第12節）；不僅在你中間有人這樣做，而且你已經這樣做了。這是城市或社區的行為；本應用於公共慈善的公共資金，卻被放貸取利，並勒索。你「勒索鄰舍，貪得無厭」。鄰居之間通過公平交易獲利是好的，但那些「貪得無厭」的人將不會被公平的規則所約束。5. 褻瀆安息日和其他聖物。這通常與他們在這裡被指控的其他罪行同時發生（第8節）：「你藐視我的聖物」，聖言、聖禮。上帝所規定的儀式被認為太過簡單、太過普通；他們藐視它們，因此熱衷於外邦人的習俗。注：不道德和不誠實通常伴隨著對宗教和敬拜上帝的蔑視。你「褻瀆我的安息日」。耶路撒冷並沒有像人們在聖城所期望的那樣，有安息日聖化的面貌。破壞安息日是導致一切罪惡的入口。許多人承認，它對他們的毀滅貢獻最大。6. 不潔淨和各種第七誡的罪，是上帝以公義的審判將人交給那些卑劣情慾的結果，以懲罰他們的偶像崇拜和褻瀆聖物。耶路撒冷曾以其純潔而聞名，但現在「在其中有行淫亂的」（第9節）；淫亂公然進行，即使是最可恥的例子，例如一個人與他父親的妻子同房，這就是「露父親下體」（第10節），是「在基督徒中不應提及」的罪，應當極度憎惡（林前5:1），並且摩西律法將其定為死罪（利20:11）。「禁止擁抱」的時間沒有被遵守（傳3:6），因為「他們玷污月經婦人」。他們毫不猶豫地與「鄰舍的妻」、與「兒媳」或姊妹行淫（第11節）。「難道上帝不為這些事施行報應嗎？」7. 忘記上帝是所有這些邪惡的根源（第12節）：「你卻忘記了我，否則你就不會這樣做了。」注：罪人做惹上帝發怒的事，因為他們忘記了他；他們忘記了他們從他而來，依賴他，並對他負有義務；他們忘記了他的恩惠是多麼寶貴，他們使自己不配得，以及他的憤怒是多麼可怕，他們使自己容易受到。那些「偏行己路的人忘記了耶和華他們的上帝」（耶3:21）。二、他要為耶路撒冷的這些罪行宣判。1. 讓她知道她已經罪惡滿盈，她的罪惡不容延遲，需要迅速的報應。她使「她的時候來到」（第3節），「她的日子臨近」；她「她的年歲來到」（第4節），就像一個繼承人「成年」並準備好繼承他的產業一樣。上帝本可以更長久地容忍他們，但他們在罪惡中達到了如此厚顏無恥的地步，以至於上帝無法榮耀地再給他們一天。注：被濫用的忍耐最終會厭倦忍耐。當罪人（正如所羅門所說）變得「過於邪惡」時，他們「未到期而死」（傳7:17），並縮短了他們的緩刑。2. 讓她知道她已經暴露了自己，因此上帝公正地將她暴露在所有鄰居的蔑視和嘲笑之下（第4節）：「我使你受外邦人的羞辱」，包括「離你近的」，他們是耶路撒冷背道和墮落的目擊者，以及「離你遠的」，他們雖然距離遙遠，但會認為這值得注意（第5節）；他們都必「嗤笑你」。當他們因堅持上帝而受到鄰居的羞辱時，那是他們的榮耀，他們可以確信上帝會除去他們的羞辱。但是，現在他們因背離上帝而受到嘲笑，他們必須躺臥在羞恥中，並且必須說：「耶和華是公義的。」他們嘲笑耶路撒冷，既因為她的罪惡非常「可恥」（她「名聲污穢」，名譽掃地），也因為她的懲罰非常「痛苦」——她「多受困擾」，對她的麻煩無限煩惱。注：那些對自己的麻煩最煩惱的人，通常周圍的人就越容易嘲笑他們。3. 讓她知道上帝對她的邪惡感到不悅，極度不悅，並且會見證這一切（第13節）：「我因你所貪得的不義之財，就拍掌。」上帝藉著他的先知和他的護理，從天上顯明他的憤怒，反對他們的「不虔不義」，他們所犯的欺壓，儘管他們因此獲利，以及「他們所流的血」（「中間所流的血」），以及他們所有其他的罪。注：上帝已經充分表明他對他子民的邪惡行徑有多麼憤怒；為了讓他們不能說他們沒有得到公平的警告，他在「將手」放在罪人身上之前，先「拍掌」反對罪惡。這是一個很好的理由，為什麼我們應該輕視不義之財，甚至是「欺壓所得的財」，並「搖手不受賄賂」，因為這些是上帝「搖手」反對的罪（賽33:15）。4. 讓她知道，儘管她驕傲自大，但她無法與上帝的審判匹敵（第14節）。(1) 她確信她所應得的毀滅將會來臨：「我耶和華說了，就必成就。」信守應許的上帝，也必信守他的威脅，因為他不是人，不會後悔。(2) 假設她認為自己能夠與上帝抗衡，並抵擋他的審判。她藐視耶和華的日子（賽5:19）。但是，(3) 她確信自己完全無法與他抗衡：「在我對付你的日子，你的心還能忍受嗎？你的手還能有力嗎？你以為你只是與像你一樣的人打交道，但你將會知道你落入了永生上帝的手中。」這裡請注意：[1] 有一天上帝將「對付罪人」，那是審判的日子。他對付一些人是為了使他們悔改，當他施加定罪的力量時，是無法抗拒的；他對付另一些人是為了使他們毀滅。他在今生對付罪人，當他將嚴厲的審判降在他們身上時；但永恆的日子特別是上帝將對付他們的日子，那時上帝憤怒的滿杯將毫無摻雜地傾倒出來。[2] 當上帝來對付罪人時，他對罪人的憤怒將被發現是無法忍受和無法抗拒的。沒有一顆心能堅強到足以忍受它；這不是「人的靈所能承受」的軟弱。被定罪的罪人既不能忘記也不能輕視他們的痛苦，他們也沒有任何東西可以支持他們承受痛苦。沒有任何手能堅強到足以抵擋上帝憤怒的打擊，或打破罪人被捆綁到憤怒之日的鎖鏈。誰知道上帝憤怒的力量呢？5. 讓她知道，既然她行了外邦人的道，學了他們的工作，她就必得著他們所行的（第15節）：「我必將你分散在列國中，使你四散在各地，被外邦人虐待和侮辱。」既然她的「污穢」和「污穢的人」仍然在她裡面，儘管上帝已經採取了一切方法來「煉淨」她（她「不肯潔淨」，耶13:27），他必藉著他的審判「將她的污穢從她中間除淨」；他必毀滅那些無可救藥的惡人，並改革那些傾向於善良的人。6. 讓她知道上帝已經不認她，並拋棄了她。他曾是她的產業和份；但現在（第16節），「你必在你自身中承受你的產業」，自謀生路，盡你所能為自己謀取最好的，因為上帝不再為你承擔。注：那些將自己交給情慾支配的人，將會公正地被情慾所分配。那些決心做自己主人的人，不要期望有任何其他的安慰和幸福，除了他們自己的手所能提供的，而這將證明是一個悲慘的份。我實在告訴你們，他們已經得了他們的賞賜。你今生已經得了你的福分。這與「你必在你自身中承受你的產業」是相同的，然後，當為時已晚時，你必「在列國眼前，知道我是耶和華」，唯有我是我子民足夠的份。注：那些失去了上帝的利益的人，將會知道如何珍惜它。耶路撒冷的罪惡（主前591年）。 17 耶和華的話又臨到我說： 18 人子啊，以色列家於我已成為渣滓；他們都是銅、錫、鐵、鉛，在爐中，他們是銀子的渣滓。 19 所以主耶和華如此說：因為你們都成了渣滓，看哪，我必將你們聚集在耶路撒冷中。 20 正如人將銀子、銅、鐵、鉛、錫聚集在爐中，吹火燒煉，使它熔化；照樣，我必在我的怒氣和憤怒中聚集你們，我必將你們留在其中，熔化你們。 21 我必聚集你們，在我的烈怒之火中向你們吹氣，你們必在其中熔化。 22 正如銀子在爐中熔化，照樣你們必在其中熔化；你們就知道我耶和華已將我的憤怒傾倒在你們身上。同樣憂鬱的弦音仍在彈奏，並賦予各種轉折，使其感人，以便產生影響。先知在這裡必須表明，或者至少在這裡向他表明，以色列全家都已成為渣滓，他們將像渣滓一樣被吞滅。大衛對世上惡人所說的話，在這裡也對教會中腐敗墮落的惡人說了（詩119:119）：「你除掉地上一切的惡人，如同渣滓。」一、看這裡如何描述以色列家可悲的墮落。在大衛和所羅門時代，那是一個「金頭」；當王國分裂時，它就像「銀臂」。但現在，1. 它已經墮落成更卑賤的金屬，與以前相比毫無價值：「他們都是銅、錫、鐵、鉛」，有些人認為這代表他們中間各種罪人。他們是銅，表示有些人犯罪時的厚顏無恥；他們「厚顏無恥」，不能臉紅；他們的「鞋」曾是「鐵和銅」（申33:25），但現在他們的額頭也是如此（賽48:4）。他們是錫，表示許多人以虛偽的虔誠來掩蓋他們的罪孽；他們有華麗的外表，但沒有內在的價值。他們是鐵，表示有些人殘酷的性情，以及他們對戰爭的喜愛，符合「鐵器時代」的特徵。他們是鉛，表示他們的遲鈍、愚蠢和麻木：雖然對邪惡柔軟順從，但對良善卻沉重不動。金子怎麼變成渣滓了！純金怎麼變色了！耶路撒冷的墮落就是這樣被哀悼的（哀4:1）。然而這還不是最糟的；這些金屬雖然價值較低，但仍有很好的用途。但是，2. 「以色列家於我已成為渣滓。」在上帝看來，她就是如此，無論她在自己和鄰居看來是什麼。他們曾是銀子，但現在他們「是銀子的渣滓」；這個詞指的是在洗滌、熔煉和提煉銀子時，從銀子中分離出來的所有污垢、垃圾和無價值的東西。注：罪人，尤其是墮落的信徒，在上帝看來如同渣滓，卑賤、可鄙、毫無價值，如同「不能吃的惡無花果，因為太惡了」。他們毫無用處，一無是處；與自己不一致，對人毫無益處。二、預言這墮落的以色列家將遭受的可悲毀滅。他們都聚集在耶路撒冷；人們從全國各地逃到那裡，作為避難所，不僅因為它是一座堅固的城市，而且因為它是聖城。現在上帝告訴他們，他們湧入耶路撒冷，他們本意是為了安全，卻像將各種金屬聚集到爐中或坩堝中，被熔化，並將渣滓從中分離出來。他們「在耶路撒冷中」，被敵軍包圍；被這樣圍困，1. 「上帝烈怒之火」將在這爐中點燃，並將「吹氣」，使其猛烈燃燒（第20、21節）。上帝必在「他的怒氣和憤怒中聚集他們」。吹火會發出巨大的聲響，上帝對耶路撒冷的審判也將如此。當上帝激勵自己對一個惹他發怒的民族執行審判時，出於對他自己榮耀的考慮和樹立一些榜樣的必要性，那時他可以說「吹起他的烈怒之火」對付罪和罪人，使「爐子熱七倍」。2. 聚集在其中的各種金屬將被熔化；藉著一系列的審判，如同猛烈的火，他們的體質將被溶解，他們將失去所有原有的形狀和力量，並且將完全無法抵擋上帝的憤怒。各種罪人將被一同熔化，並在共同的毀滅中聯合起來，如同「銅」和「鉛」在同一個爐中，如同樹木被「捆成捆投入火中」。他們一同進入耶路撒冷作為防禦之地，但上帝將他們聚集在那裡作為處決之地。3. 上帝將把他們留在爐中（第20節）：「我必將你們聚集在爐中，並將你們留在其中。」當上帝將他自己的子民帶入爐中時，他像煉金師對待他的金子一樣坐在他們旁邊，看著他們不被留在其中超過合適和必要的時限；但他將把這些人帶入爐中，就像人們將渣滓扔進去一樣，他們打算讓渣滓被吞滅，因此不關心它，而是「將它留在其中」。將此與何5:14比較：「我必撕裂而去。」4. 藉此，渣滓將完全分離，好的金屬將被淨化，不悔改的將被毀滅，悔改的將被改革並預備得救。「除掉銀子的渣滓，就必有器皿出來，供銀匠使用」（箴25:4）。這審判將在以色列家中成就，而其他方法曾徒勞無功，他們將不再被稱為「被棄的銀子」（耶6:30）。對先知和祭司的指控（主前591年）。 23 耶和華的話又臨到我說： 24 人子啊，你要對她說：你是不潔淨之地，在忿怒的日子沒有雨水滋潤。 25 在她中間有先知結黨，如同咆哮的獅子抓撕獵物；他們吞噬人命；他們奪取財寶和珍貴之物；他們使她中間有許多寡婦。 26 她的祭司違背我的律法，褻瀆我的聖物；他們不分別聖俗，也不使人分辨潔淨與不潔淨，又掩眼不顧我的安息日，我也在他們中間被褻瀆。 27 她的首領在其中，如同豺狼抓撕獵物，流人血，滅絕人命，為要得不義之財。 28 她的先知用未經調和的灰泥粉飾他們，看見虛假，為他們占卜謊言，說：主耶和華如此說，其實耶和華並沒有說。 29 國民行欺壓，搶奪，苦待困苦窮乏的，又無理欺壓寄居的。 30 我在他們中間尋找一人，能築牆，在我面前為這地站在破口中，使我不滅絕這地；但我沒有找到。 31 所以我將我的憤怒傾倒在他們身上，用我烈怒的火滅絕他們；我必將他們所行的報應在他們頭上。這是主耶和華說的。這裡有：一、對以色列地的一般描述，說明它多麼應得即將到來的審判來毀滅它，以及它多麼需要這些審判來煉淨它。讓先知清楚地告訴她：「你是不潔淨之地，沒有像金屬一樣被煉淨，因此需要再次投入爐中。改革的方法和手段都無效；在忿怒的日子，你沒有雨水滋潤。」這是上帝在忿怒的日子降在他們身上的一個審判，他「不降雨」給他們（耶14:4）。或者，「當你在上帝不悅的標誌之下，即使在忿怒的日子，你也沒有雨水滋潤；你沒有從先知那裡得到教導，他們的教義被說成『如雨降下』。」或者，「當你受懲罰時，你沒有被潔淨；你的污穢沒有像街道上的污垢被大雨沖走一樣被清除。不，即使對你來說是『忿怒的日子』，你的污穢，本應被清除的，卻變得更加『令人厭惡』，就像城市在乾燥天氣中沒有雨水滋潤時的污穢一樣。」或者，「在忿怒的日子，你沒有任何東西可以使自己振作和安慰；你沒有得到神聖的安慰之雨。」所以，在痛苦中的財主沒有「一滴水」或雨水「來涼他的舌頭」。二、對他們中間各階層的人提出的具體指控，這表明他們都助長了國家罪惡的滿盈，但沒有人做任何事情來清空它；因此他們都一樣。1. 他們每個人都「敗壞了自己的道路」，而那些本應是美德最光輝榜樣的人，卻是罪惡的頭目和惡行的榜樣。(1) 「先知」，他們假裝向他們傳達上帝的心意，不僅是「騙子」，而且是「吞噬者」（第25節），他們藉著他們的講道，其中應許他們免受懲罰和繁榮，以及藉著他們的行為，其中他們像任何人一樣放蕩，使他們在邪惡中變得剛硬。她的先知「結黨」反對上帝和宗教，反對真先知和所有好人；他們串通一氣，像亞哈的先知一樣，都唱一首歌，向他們保證在他們的罪惡道路上會有平安。注：那些自稱無誤的人中間所發現的統一，以及他們如此誇耀的統一，只是秘密「結黨」反對真理的結果。撒旦「沒有自相分爭」。先知與殺人犯和壓迫者「結黨」，庇護和保護他們在邪惡中，並用他們的假預言為他們所做的事辯護，只要他們能分享其中的利益。他們「如同咆哮的獅子抓撕獵物」；他們對那些被鎖定毀滅的人發出雷鳴般的威脅，恐嚇他們，或使他們在人民眼中變得可憎，從而使自己成為主人，[1] 掌握他們的生命：他們「吞噬人命」，助長了許多無辜者的流血，因此使許多本來幸福的妻子成為悲傷的寡婦。他們將那些見證他們假預言並不願被他們偽造的委任所欺騙的人迫害致死。或者，他們藉著奉承罪人進入虛假的平安和虛妄的希望，並引誘他們走上罪惡的道路，這將是他們永遠的毀滅，從而吞噬人命。注：那些引誘人犯罪並鼓勵他們犯罪的人，是吞噬和謀殺他們靈魂的人。[2] 掌握他們的財產。當拿伯被殺時，他們佔有了他的葡萄園；他們「奪取財寶和珍貴之物」，視為沒收；他們以某種方式「吞噬寡婦的房屋」，就像法利賽人一樣（太23:14）。或者，他們得到這些「財寶」和所有這些「珍貴之物」，作為假預言和奉承的費用；因為「不把食物放進他們口中的，他們就預備與他爭戰」（彌3:5）。當這樣的人被視為先知時，耶路撒冷的情況是悲慘的。(2) 「祭司」，他們是按職責教導的，並保管聖物，本應追究假先知的責任，卻和他們一樣壞（第26節）。[1] 他們違背了上帝的律法，他們本應遵守並教導他人遵守。他們不顧祭司的律法，公然違背，並輕蔑地違背，就像何弗尼和非尼哈一樣。他們隨心所欲地行事，明確地「不顧」上帝的話語。那些生活與自己的職責相矛盾的人，又怎能教導人民他們的職責呢？[2] 他們「褻瀆上帝的聖物」，他們本應事奉這些聖物，並應當阻止他人褻瀆這些聖物。他們允許那些不符合律法資格的人吃聖物。耶和華的桌子在他們看來是可鄙的。他們用這樣不潔淨的手處理聖物，他們自己就褻瀆了它們。[3] 他們自己不分別，也不教導人民如何「分別聖俗，潔淨與不潔淨」，按照律法的指示和區分。他們不將那些被律法排除在上帝殿外的人排除在外，也不教導人民遵守律法在潔淨和不潔淨的食物之間，在聖潔和普通的時日和地方之間所做的區分；但他們自己生活放蕩，也鼓勵人民這樣做。
第22章_2
４. 他們「掩面不顧神的安息日」；他們對安息日毫不在意，對他們來說，神的安息日是否守為聖日都無所謂；他們既不鼓勵那些遵守安息日的人，也不制止那些褻瀆安息日的人，他們自己也對安息日毫無敬意或尊崇。他們對那些在安息日做勞碌工的人視而不見，當他們應該察看百姓在安息日的行為時，卻轉過臉去。神的安息日因著神聖的設立而具有一種美和榮耀，足以令人敬重；但他們卻「掩面不顧」安息日，不願看見其中的卓越。５. 藉著這一切，神自己「在他們中間被褻瀆」；祂的權柄被輕視，祂的良善被輕忽，祂的聖潔受到極大的侮辱和蔑視。注：褻瀆聖經、安息日和聖物的榮耀，就是褻瀆神自己的榮耀，因為神與這些事物息息相關。
三、那些本應以權柄介入以糾正這些弊端的君王，卻像其他人一樣大膽地違犯律法（v. 27）：他們「像狼撕裂掠物」；因為沒有公義和良善引導的權力就是如此。他們所有的事工都是為了滿足：１. 他們自己的驕傲和野心，使自己專橫而令人畏懼。２. 他們自己的惡意和報復，藉著「流人血」和「滅絕人命」，將所有阻礙他們或在任何事上得罪他們的人，都獻祭給他們的殘酷。３. 他們自己的貪婪；他們所追求的只是「不義之財」，藉著壓迫和欺凌他們的臣民。Lucri bonus est odor ex re qualibet. Rem, rem, quocunque modo rem—無論從何而來，財富的氣味總是甜美的。錢，錢，無論如何都要錢。然而，儘管他們有足夠的權力來推行他們的壓迫行徑，但他們如何能向他們的聲譽和良心交代呢？我們被告知如何（v. 28）：先知們「用未經調和的灰泥塗抹他們」，奉神的名（何等可憎的邪惡！）告訴他們，他們所做的沒有任何害處，他們可以隨意處置臣民的生命和財產，而且不會做錯任何事，甚至在追捕他們所標記的某些人時，他們是在事奉神；因此他們堵住了自己良心的口。他們也向百姓為自己的行為辯護，甚至「誇大」其詞，彷彿這一切都是為了公共利益，從而保住了自己的聲譽，並阻止了受壓迫的臣民抱怨。注：塗抹的先知是貪婪君王的大力支持者，但最終會證明他們是極大的欺騙者，因為他們用未經調和的灰泥塗抹，這灰泥不會牢固，用它建造的牆也撐不了多久。他們假裝是先見，但他們「看見虛假」；他們假裝是占卜者，但他們「占卜謊言」；他們假裝他們所說的一切都有來自天堂的授權，而且都像福音一樣真實；他們說：「主耶和華如此說」，但這一切都是騙局，因為「耶和華並沒有說過這樣的話」。
四、凡有權力在手的人，都學會了他們的君王濫用權力（v. 29）。那些本應抱怨臣民受壓迫，並為受害者「主張權利」，本應為自由和財產挺身而出的人，卻自己侵犯了這些權利：「這地的百姓行欺壓，搶奪人的物。」富人壓迫窮人，主人壓迫僕人，地主壓迫佃戶，甚至父母壓迫自己的孩子；甚至買賣雙方也會找到某種方式互相壓迫。這種罪惡，當它成為全國性的時候，確實是一種全國性的審判，並被如此威脅。以賽亞書三章５節：「百姓必彼此欺壓，各人受鄰舍的欺壓。」更嚴重的是，他們「欺壓困苦窮乏的」，本應幫助他們，卻「欺壓寄居的」，剝奪他的「權利」，本應對他公正，甚至仁慈。因此，背道是普遍的，疾病是流行性的。
２. 沒有人為他們代求（v. 30）：「我在他們中間尋找一人，能堵住破口，在我面前為這地站立，使我不滅絕這地，卻沒有找到一個。」注：１. 罪惡在圍繞百姓的保護籬笆上造成一個破口，美好的事物從中流失，邪惡的事物從中湧入，這是一個神進入毀滅他們的破口。２. 有一種方法可以堵住破口，藉著悔改、禱告和改革來彌補對抗神審判的破口。摩西堵住了破口，當他為以色列代求，以「轉離神的烈怒」時（詩篇一〇六篇23節）。３. 當神出來要毀滅一個有罪的百姓時，祂期望有人為他們代求，並詢問是否只有一個人這樣做；這表明祂多麼渴望和喜悅施憐憫。如果只有一個人堵住破口，像亞伯拉罕為所多瑪一樣，祂就會發現他並喜悅他。４. 當審判臨到百姓，禱告的靈被抑制，以至於「沒有找到一個」人會為他們說一句好話或為他們說一句公道話時，這對百姓來說是個不祥之兆。５. 當情況如此時，除了徹底毀滅，還能期待什麼呢？因此我將我的憤怒傾倒在他們身上（v. 31），讓它完全發揮，以至於它以洪流般的力量臨到他們；然而，無論神的憤怒對一個百姓施加什麼，都是「他們自己的行為」在其中「報應在他們頭上」，神對待他們並沒有更糟，甚至比他們的罪孽所應得的還要好得多。
第23章_1