在上一章中，上帝正在與猶大百姓算帳，因他們背棄與祂的聖約而降災於他們；在本章中，祂則與猶大王算帳，因他背棄與巴比倫王的聖約。因為當上帝與他們爭辯時，祂發現了許多爭論的根據。這件事當時正在發生：西底家暗中與埃及王勾結，尋求援助，以實施他背信棄義的計畫，企圖擺脫巴比倫王的軛，並違背他所宣誓的效忠與忠誠。為此，上帝藉著先知在此，一、藉著兩個鷹和一棵葡萄樹的比喻（第1-10節），以及對該比喻的解釋（第11-21節），威脅要毀滅他及其王國。但最後，二、祂應許將來要再次興起猶大的王室，即大衛家，在彌賽亞及其國度中（第22-24節）。鷹的比喻；比喻的解釋；預言西底家的毀滅。（主前593年）
1 耶和華的話臨到我說： 2 人子啊，你要向以色列家出一個謎語，說一個比喻。 3 說，主耶和華如此說：有一大鷹，翅膀大，翎毛長，滿有羽毛，顏色各異，來到黎巴嫩，取了香柏樹梢。 4 牠將香柏樹盡尖的嫩枝折斷，帶到貿易之地，安置在商人的城中。 5 又從本地的種子中取了一棵，栽於肥田裡，安置在大水旁，如柳樹一般。 6 它就生長，成為蔓延的葡萄樹，矮小，枝子卻向著牠，根也向著牠；它就成了葡萄樹，生出枝子，發出嫩芽。 7 又有一大鷹，翅膀大，羽毛多；看哪，這葡萄樹卻向著牠彎曲根，發出枝子，好讓牠從栽種的溝渠中澆灌它。 8 它栽於好土，在大水旁，為要生出枝子，結果子，成為佳美的葡萄樹。 9 你要說，主耶和華如此說：它豈能亨通呢？牠豈不拔出它的根，剪除它的果子，使它枯乾嗎？它必在春天所有的葉子中枯乾，甚至不需要大能或許多人來拔除它的根。 10 看哪，它既已栽種，豈能亨通呢？東風一吹，它豈不全然枯乾嗎？它必在生長的溝渠中枯乾。 11 耶和華的話又臨到我說： 12 你要對這悖逆的家說：你們不知道這些事是什麼意思嗎？告訴他們，看哪，巴比倫王來到耶路撒冷，擄去其中的王和眾首領，帶他們到巴比倫； 13 又從王的後裔中取了一位，與他立約，使他起誓；又擄去國中的大能者： 14 為要使這國卑微，不得自高，卻因遵守他的聖約而得以存立。 15 他卻背叛巴比倫王，差遣使者往埃及去，要他們給他馬匹和許多人。他豈能亨通呢？行這樣事的人豈能逃脫呢？他豈能破壞聖約而得解救呢？ 16 主耶和華說：我指著我的永生起誓，他輕視我的誓言，破壞我的聖約，他必在使他為王的王所住之地，在巴比倫中與他一同死亡。 17 法老雖有大軍和眾多兵力，在戰爭中也幫不了他，不能築壘，建造營寨，以殺戮許多人： 18 他既輕視誓言，破壞聖約，看哪，他已與人立約，行了這一切事，他必不能逃脫。 19 所以主耶和華如此說：我指著我的永生起誓，他所輕視的我的誓言，他所破壞的我的聖約，我必報應在他自己的頭上。 20 我必將我的網撒在他身上，他必被我的網羅纏住；我必將他帶到巴比倫，在那裡為他所犯的過犯與他爭辯。 21 他所有的逃亡者和所有的軍隊都必倒在刀下，其餘的必分散到各方；你們就知道我耶和華說了這話。
我們必須將所有這些經文一起看，以便將比喻及其解釋一覽無餘，因為它們將相互闡明。
1. 先知受命向以色列家「出一個謎語」（第2節），這不是為了像參孫向非利士人出謎語那樣使他們困惑，也不是為了用晦澀難懂的方式向他們隱藏上帝的心意，或讓他們對此不確定，一個人提出一種猜測，另一個人提出另一種猜測，就像解釋謎語時常見的那樣；不，他要立即告訴他們其意義。說方言的，就當祈求能翻出來（林前14:13）。但他必須以謎語或比喻的形式傳達這個信息，以便他們能更留意，更受感動，並能更好地記住並告訴他人。由於這些原因，上帝經常藉著祂的僕人先知使用比喻，基督自己也「開口用比喻」（太13:35）。謎語和比喻是用來娛樂自己和款待朋友的。先知必須利用這些來看看，在這種形式下，上帝的事物是否能被接受，並滲透到一個漫不經心的人民心中。注：傳道人應當努力尋找合宜的言語，並嘗試各種方法行善；只要他們有理由認為有助於造就，就應當將熟悉的事物帶入他們的講道中，也將他們的講道帶入他們的日常談話中，這樣就不會像某些人那樣，在講壇上說的話和在講壇外說的話之間存在如此巨大的差異。
2. 他受命向「這悖逆的家」解釋這個謎語（第12節）。儘管他們是悖逆的，本可以理所當然地被留在無知中，看見卻不明白，聽見卻不領悟，但這件事仍要向他們解釋：「你們不知道這些事是什麼意思嗎？」那些知道故事和當時正在發生的事的人，或許能對這個謎語的意義做出精明的猜測，但為了讓他們無可推諉，他要用直白的語言，剝去比喻的外衣，將其告訴他們。但這個謎語首先被提出來讓他們思考一段時間，並寄給他們在耶路撒冷的朋友，以便他們可以詢問並期待其解決方案。現在讓我們看看這個信息的主題是什麼。
一、尼布甲尼撒王在一段時間前，擄走了約雅斤（又稱耶哥尼雅），當時他只有十八歲，在耶路撒冷作王僅三個月，將他及其首領和顯貴擄到巴比倫（王下24:12）。這在比喻中被描繪成一隻鷹折斷香柏樹的樹梢和嫩枝，並將其帶到「貿易之地」、「商人的城中」（第3、4節），這在第12節中得到了解釋。巴比倫王擄走了耶路撒冷王，耶路撒冷王無力抵抗他，就像樹的嫩枝無法與最強壯的猛禽爭鬥一樣，猛禽輕易地將其折斷，或許是為了築巢。尼布甲尼撒在但以理的異象中是一隻獅子，獸中之王（但7:4）；在那裡他有鷹的翅膀，他的行動如此迅速，他的征服如此迅速。在這裡，在這個比喻中，他是一隻鷹，鳥中之王，一隻「大鷹」，靠掠奪為生，牠的雛鳥「吸血」（伯39:30）。他的統治範圍廣闊，就像鷹的大而長的翅膀；人民眾多，因為牠「滿有羽毛」；宮廷華麗，因為牠「顏色各異」，看起來像「繡花」，原文如此。耶路撒冷是黎巴嫩，一個房屋的森林，非常宜人。王室是香柏樹；約雅斤是「樹梢」，「盡尖的嫩枝」，他將其折斷。巴比倫是「貿易之地」和「商人的城中」，他將其安置在那裡。猶大王，身為大衛家的人，會認為自己被安置在商人中間是極大的降級和羞辱；但他必須盡力而為。
二、當他將約雅斤帶到巴比倫時，他立約雅斤的叔叔西底家為王（第5、6節）。他的名字是瑪探雅——「耶和華的恩賜」，尼布甲尼撒將其改為西底家——「耶和華的公義」，以提醒他要像他所稱呼的上帝一樣公義，以免遭受祂的公義審判。這是「本地的種子中取了一棵」，是本地人，不是外邦人，也不是他的巴比倫王子之一；他被「栽於肥田裡」，因為耶路撒冷當時仍然如此；他「安置在大水旁」，在那裡它很可能會生長，像「柳樹一般」，柳樹生長迅速，在潮濕的土壤中生長最好，但從未被設計或期望成為一棵高大的樹。他「小心翼翼地安置它」（有些人如此解讀）；他明智地確保它能生長，但不會長得太大。他「從王的後裔中取了一位」（第13節如此解釋），並「與他立約」，使他擁有王國，享受王權和尊嚴，前提是他作為他的附庸，依賴他並向他負責。他「使他起誓」，讓他向他宣誓效忠，指著他自己的上帝，以色列的上帝，發誓他將忠實地向他進貢（代下36:13）。他還「擄去國中的大能者」，即軍中的主要人物，部分作為履行聖約的人質，部分是為了削弱該地，使國王更無力，因此更少受誘惑去破壞他的盟約。他所設計的，我們被告知（第14節）：「為要使這國卑微」，無論是在榮譽還是力量方面，既不能與其強大的鄰國競爭，也不能恐嚇其弱小的鄰國，就像它曾經那樣，使「它不得自高」，與巴比倫王國競爭，或壓制任何受其管轄的小國。但他仍然設計，藉著「遵守這聖約，它得以存立」，並繼續作為一個王國。這樣，那個傲慢的強權者的驕傲和野心將得到滿足，他旨在「像至高者」（賽14:14），讓周圍的一切都臣服於他。
現在看這裡： 1. 罪惡給猶大王室帶來了多麼悲慘的變化。曾幾何時，周圍所有的國家都向它進貢；現在它不僅失去了對其他國家的統治權，而且自己也成了進貢國。黃金何等失色！國家因罪惡而失去自由，君王因罪惡而失去尊嚴，並「將他們的冠冕褻瀆，拋在地上」。 2. 西底家在接受這些條款時，儘管不光彩，但在必要時，他為自己做得多麼明智。一個人即使不能像以前那樣扮演角色，展現風采，也能過得很舒適和滿足。一個王國即使不能像以前那樣高高在上，也能穩固安全地存立；一個家庭也是如此。
三、西底家在忠於巴比倫王期間，做得很好；如果他能改革他的王國，歸向上帝和他的職責，他會做得更好，並藉此很快恢復他以前的尊嚴（第6節）。這棵植物生長了，儘管它「如柳樹一般」被栽種，並且不被重視，但它卻成為「蔓延的葡萄樹，矮小」，對他的國家來說是極大的祝福，它的果實「使他們的心歡樂」；成為蔓延的矮小葡萄樹，勝過成為無用的高大香柏樹。尼布甲尼撒很高興，因為「枝子卻向著牠」，像葡萄樹依附牆壁一樣依附著他，他分享了這棵葡萄樹的果實；「根也向著牠」，並由他支配。猶太人有理由高興，因為他們坐在自己的葡萄樹下，這棵樹「生出枝子，發出嫩芽」，看起來令人愉悅且充滿希望。看上帝的審判如何逐漸降臨到這個惹怒祂的百姓身上，上帝如何給予他們喘息的機會，從而給予他們悔改的空間。祂使「他們的王國卑微」，試圖藉此使他們謙卑，然後才使它不再是王國；然而，祂讓他們安逸，試圖藉此贏得他們歸向祂，以便預防所威脅的災難。
四、西底家不知道何時是好時機，卻對作為巴比倫王的附庸的恥辱感到不耐煩，為了擺脫這種恥辱，他與埃及王秘密結盟。他沒有理由抱怨巴比倫王對他施加任何新的困難，或利用他的優勢對付他，說他壓迫或使他的國家貧困，因為，正如先知之前所說（第6節）以加重他的背叛罪行，他再次指出（第8節）他本來有很好的機會變得顯赫：「他栽於好土，在大水旁」；他的家族很可能在短時間內建立起來，他的國庫也會充實，所以，如果他忠實行事，他本來可以成為「佳美的葡萄樹」。但還有「另一大鷹」是他所喜愛並信任的，那就是「埃及王」（第7節）。那兩個強大的君主，巴比倫王和埃及王，不過是兩隻「大鷹」，猛禽。這隻埃及的「大鷹」被說成有「大翅膀」，但不像巴比倫王那樣「翎毛長」，因為儘管埃及王國強大，但其範圍不像巴比倫那樣廣闊。這隻大鷹被說成有「許多羽毛」，許多財富和許多士兵，他將其視為實質性的防禦，但實際上不過是「許多羽毛」。西底家承諾自己自由，卻使自己成為埃及王的附庸，愚蠢地期望通過更換主人來獲得安逸。現在，「這葡萄樹」秘密地、暗中地「向著」埃及王，那隻大鷹，「彎曲根」，過了一段時間，又公開地「發出枝子向著牠」，向他暗示她多麼渴望與他結盟，「好讓牠從栽種的溝渠中澆灌它」，然而它本來是「栽於大水旁」，並不需要他的任何幫助。這在第15節中得到了解釋。西底家背叛巴比倫王，差遣使者往埃及去，要他們「給他馬匹和許多人」，以使他能夠與巴比倫王抗衡。看罪惡給上帝的百姓帶來了多麼大的變化！上帝應許他們將成為眾多的人民，如同海沙；然而現在，如果他們的王需要「許多人」，他必須派人到埃及去尋求，因為他們因罪惡而「減少，降為卑微」（詩107:39）。也看到那些煩躁不安、不滿意的人的愚蠢，他們因努力改善自己而毀滅自己，然而如果他們能「盡力而為」，他們本可以輕鬆快樂。
五、上帝在此威脅西底家及其王國將徹底毀滅，並因對他的不滿，對他背叛巴比倫王的背信棄義行為判處了這個命運。這在比喻中（第9、10節）被描繪為「拔出這葡萄樹的根，剪除果子」，以及「葉子枯乾」，「春天」的葉子，當它們翠綠時（伯8:12），在秋天它們自己枯萎之前。這個計畫將會失敗；它將「全然枯乾」。這個背信棄義的君主的事業將無法挽回地毀滅；就像葡萄樹被東風吹枯一樣，以至於除了火之外別無他用（正如我們在那個比喻中看到的，第15章第4節），它甚至會在「生長的溝渠中」枯乾，儘管它們被澆灌得再好。它將被毀滅，「不需要大能或許多人來拔除它」；因為拔除一棵葡萄樹需要什麼軍隊呢？注：上帝可以輕而易舉地成就大事。祂不需要大能和許多人來實現祂的旨意；如果祂願意，一小撮人就足夠了。祂可以毫不費力地毀滅一個有罪的君王和王國，就像我們拔除一棵佔地的樹一樣。
在比喻的解釋中，判決被非常詳細地記錄下來：「他豈能亨通呢？」（第15節）。他能期望作惡卻有好結果嗎？不，行這樣惡事的人「豈能逃脫呢？他豈能破壞聖約而得解救」脫離那作為他背信棄義的公正懲罰的報應呢？不；他能期望作惡而不受苦嗎？讓他聽聽他的命運。
1. 這判決由上帝的誓言所確認（第16節）：「主耶和華說：我指著我的永生起誓，他必因此而死。」這暗示了上帝對這罪行的極度憤怒，以及其懲罰的確定性和嚴厲性。上帝「在祂的怒氣中起誓」，就像祂在詩篇95:11所做的那樣。注：正如上帝的應許以誓言確認，以安慰聖徒，祂的威脅也以誓言確認，以恐嚇惡人。正如上帝活著並快樂（我還可以補充，並且長久），不悔改的罪人也必如此確定，如此長久地死亡並悲慘。
2. 這判決因他所犯的罪行的嚴重性而得到辯護。 1. 他對他的恩人極其忘恩負義，恩人「使他為王」，並承諾保護他，當他本可以輕易地將他變成囚犯時，卻使他成為王子。注：對朋友不仁，並對那些幫助我們興起的人舉腳相踢，這是對上帝的罪。 2. 他對與他立約的人極其不忠。這一點被強調最多：他「輕視誓言」。當他的良心或朋友提醒他時，他卻嘲笑它，下定決心，並「破壞它」（第15、16、18、19節）。他打破了它，並以不把它當回事為榮，就像我們這個時代的一個大暴君，據說他的格言是：「君王不應當受其諾言的束縛，除非這符合他們的利益。」西底家背信棄義的加重罪行是，他向巴比倫王所起的誓言是： 1. 一個莊嚴的誓言。這一點被強調（第18節）：「看哪，他已與人立約」，作為巴比倫王的同盟者，不僅是他的臣民，也是他的朋友，握手是心靈結合的標誌。 2. 一個神聖的誓言。上帝說（第19節）：「這是我所輕視的誓言，我所破壞的聖約。」在每一個莊嚴的誓言中，上帝都被呼求為起誓者真誠的見證，並被呼求為審判者和報復者，如果他現在虛假起誓，或將來任何時候破壞他的誓言。但對君主效忠的誓言特別被稱為「上帝的誓言」（傳8:2），彷彿它比其他誓言更神聖；因為君主是「上帝的僕人，是與我們有益的」（羅13:4）。現在西底家破壞這個誓言和聖約是上帝將「報應在他自己的頭上」的罪（第19節），是「他所犯的過犯，他所犯的過犯，上帝將為此與他爭辯」（第20節）。注：偽誓是滔天大罪，極其惹動天上的上帝。
這不能作為藉口： 首先，起誓者是君王，是大衛家的君王，他的自由和尊嚴當然可以使他超越誓言的義務。不；儘管君王對我們來說是神，但他們對上帝來說是人，不受祂的律法和審判的豁免。君主在上帝面前對人民的加冕誓言，無疑與人民對君主的效忠誓言一樣堅定。 其次，這誓言是向巴比倫王，一個異教君主所起的，比異端更糟，羅馬教會說，對異教徒「不應守信」。不；儘管尼布甲尼撒是假神的崇拜者，但當祂的崇拜者之一破壞與他的盟約時，真神將為此報仇；因為真理是欠所有人的債；如果真宗教的信徒對假宗教的信徒背信棄義，他們的信仰不僅不能成為藉口，更不能為他們辯護，反而會加重他們的罪，上帝將更確定、更嚴厲地懲罰它，因為他們藉此給了主的敵人褻瀆的機會；就像那個穆斯林君主，當基督徒破壞與他的盟約時，他喊道：「哦，耶穌！這些是你的基督徒嗎？」 第三，這也不能為他辯護，說誓言是被征服者強加的，因為聖約是在有價值的考慮下訂立的。他以這個條件維持他的生命和王冠，即他應當忠實並對巴比倫王效忠；如果他享受了交易的好處，那麼他不遵守條款是非常不公正的。那麼讓他知道，既然他「輕視誓言」，並「破壞聖約」，他「必不能逃脫」。如果輕視和違反這樣的誓言，這樣的聖約，將受到如此懲罰，那麼那些破壞與上帝的聖約（當「看哪，他們已與人立約」說他們將忠實時），那些「踐踏」那「聖約的血」如同不潔之物的人，將被認為應受多麼更嚴厲的懲罰呢？這些聖約之間沒有可比性。
3. 這懲罰在多個方面被具體化，懲罰與罪行相符。 1. 他背叛了巴比倫王，巴比倫王將成為他有效的征服者。在那個「王所住之地」，他「破壞了聖約」，甚至「在巴比倫中與他一同死亡」（第16節）。他以為可以擺脫他的手，但他將比以前更深地落入他的手中。上帝自己現在將與巴比倫王一同對付他：「我必將我的網撒在他身上」（第20節）。上帝為那些背信棄義並以為可以逃脫祂公義審判的人設下網羅，那些不願受誓言和聖約約束的人將被捕獲並被困住。西底家懼怕巴比倫：「我必將他帶到那裡，」上帝說，「並在那裡與他爭辯。」人們將理所當然地被迫遭受他們試圖藉著罪惡逃避的災難。 2. 他「倚靠埃及王」，而埃及王將成為他無效的幫助者：「法老雖有大軍，在戰爭中也幫不了他」（第17節），對他毫無幫助，也無法阻止迦勒底軍隊的進攻；他不會在「圍城」中藉著「築壘和建造營寨」來幫助他，也不會在戰鬥中藉著「殺戮許多人」來幫助他。注：每個受造物對我們來說，都是上帝使它成為什麼，它就是什麼；祂通常會削弱和枯萎我們所信賴和依靠的「肉臂」。現在再次應驗了在類似場合所說的話（賽30:7）：「埃及人幫助是徒然的。」他們確實如此；因為儘管埃及軍隊的逼近使迦勒底人從圍攻耶路撒冷中撤退，但他們撤退後又回來並佔領了它。看來埃及人並不真心，他們有足夠的力量，但沒有善意來幫助西底家。注：那些對信任他們的人背信棄義的人，將理所當然地被他們所信任的人背信棄義。然而，埃及人並不是西底家唯一依靠的國家；他有自己的軍隊來支持他，但這些軍隊，儘管我們可以假設他們是經驗豐富的部隊和他的王國所能提供的最好的士兵，卻將成為「逃亡者」，他們將放棄他們的崗位，盡力逃跑，並將「倒在刀下」，其「餘的必分散到各方」（第21節）。這在「城被攻破，所有戰士都逃跑」時應驗了（耶52:7）。那時「你們就知道我耶和華說了這話」。注：上帝的話語遲早會證明自己；那些不相信的人將通過經驗發現它的真實性和重要性。
憐憫的應許。（主前593年）
22 主耶和華如此說：我必從高大的香柏樹梢中取一嫩枝，栽種它；我必從它盡尖的嫩枝中折下一棵柔嫩的，栽種在極高顯的山上： 23 在以色列高大的山上栽種它；它必生出枝子，結果子，成為佳美的香柏樹；在它下面，各種飛鳥都必棲息；在它枝子的蔭下，它們都必居住。 24 田野所有的樹木都必知道我耶和華使高大的樹木降卑，使矮小的樹木升高，使青翠的樹木枯乾，使枯乾的樹木發旺。我耶和華說了，就必成就。
當猶大王室因約雅斤和西底家的被擄而淪為荒涼時，人們可能會問：「與大衛所立的王權之約，即『他的子孫必永遠坐在他的寶座上』，現在怎麼樣了？大衛『確定的慈愛』難道就這樣不確定了嗎？」對此，足以讓反對者閉口不言的回答是，這個應許是有條件的：「他們若遵守我的聖約，他們就必存留」（詩132:12）。但大衛的後裔破壞了條件，因此喪失了應許。然而，人的不信不能使上帝的應許失效。祂將找到大衛的另一個「後裔」，在其中應許將會實現；這在這些經文中得到了應許。
一、大衛家將再次被尊崇，從其灰燼中將會升起另一隻鳳凰。在威脅中使用的樹的比喻，在這裡的應許中再次呈現（第22、23節）。這個應許部分地實現於所羅巴伯，大衛家的一個枝子，被興起帶領猶太人從被擄之地歸回，重建城市和聖殿，並重建他們的教會和國家；但它將在彌賽亞的國度中完全實現，彌賽亞是從乾地而出的根，上帝按照應許將「他父親大衛的寶座」賜給他（路1:32）。
1. 上帝自己承擔了復興和恢復大衛家的任務。尼布甲尼撒是「大鷹」，曾試圖在對他的依賴中重建大衛家（第5節）。但這次嘗試失敗了；他的栽種枯萎並被拔除。「好吧，」上帝說，「下一個將是我栽種的：『我必從高大的香柏樹梢中取一嫩枝，栽種它。』」注：正如人有他們的計畫，上帝也有祂的計畫；但當人的計畫失敗時，祂的計畫將會成功。尼布甲尼撒以隨心所欲地建立王國為榮（但5:19）。但那些王國很快就結束了，而「天上的上帝將建立一個永不毀滅的王國」（但2:44）。
2. 大衛家在「從他盡尖的嫩枝中折下一棵柔嫩的」中復興。所羅巴伯就是如此；他身上有希望的，不過是「微小之日」（亞4:10），然而在他面前，「大山」被「夷為平地」。我們的主耶穌是「高大的香柏樹梢中」最高的枝子，離「根」最遠（因為在他出現後不久，大衛家就被完全砍斷和滅絕了），但離天最近，因為他的國度不屬於這個世界。他是「從盡尖的嫩枝中折下」的，因為他是「人，枝子，一棵柔嫩的」植物，是「從乾地而出的根」（賽53:2），但卻是「公義的枝子，耶和華所栽種的，為要使他得榮耀」。
3. 這枝子被栽種在「極高顯的山上」（第22節），在「以色列高大的山上」（第23節）。上帝將所羅巴伯凱旋地帶到那裡；在那裡祂興起祂的兒子耶穌，差遣他去聚集「以色列家迷失的羊」，那些「分散在山上」的羊，將他「立為王」在「祂的聖山錫安」，從「錫安山」發出福音，「耶和華的話從耶路撒冷」發出；在那裡，在「以色列高大」之處，一個所有鄰國都視為顯赫和傑出的國家，基督教教會首先被栽種。猶太的教會是最原始的教會。不信的猶太人盡其所能阻止它在那裡被栽種；但誰能拔除上帝所要栽種的呢？
4. 從那裡，它廣泛傳播。猶太國家，儘管在所羅巴伯時代開始時非常低微，被栽種為一棵柔嫩的枝子，很容易被拔除，但它卻生根，奇異地蔓延開來，一段時間後變得非常可觀；其他國家的人，「各種飛鳥」，都將自己置於它的保護之下。基督教教會起初像一粒芥菜種，但卻像這棵柔嫩的枝子一樣，成為一棵大樹，其開始微小，但其後來的增長令人驚嘆。當外邦人湧入教會時，那時「各種飛鳥」（甚至那些捕食的鳥，就像「狼與羊」一同吃草，賽11:6）都來「棲息在這佳美香柏樹的蔭下」。參見但以理書4:21。
二、上帝自己將因此得榮耀（第24節）。彌賽亞國度在世上的建立，將比以往任何時候都更清楚地向世人顯明「上帝是全地的王」（詩47:7）。從未有過比基督的升天和祂的國度在人間建立所給予的更充分的確證，證明萬事都由無限智慧和全能的護理所掌管；因為藉此顯明，上帝掌握著所有人的心，並對所有事務擁有至高主權。
「田野所有的樹木都必知道」， 1. 上帝要「降卑」和「枯乾」的樹，就必如此，儘管它可能高大雄偉，青翠茂盛。無論是榮譽還是財富，無論是外在的提升還是內在的稟賦，都不能使人免於謙卑和枯萎的護理。 2. 上帝要「升高」和「發旺」的樹，就必如此，儘管它可能低微，可能枯乾。尼布甲尼撒家現在如此顯赫，將被滅絕，而大衛家現在如此卑微，將再次聲名顯赫；現在卑微的猶太民族，將變得舉足輕重。
第17章_2
撒但的國度，那長久以來、廣泛掌權的，將被打破；而基督的國度，那曾受人輕視的，將被建立。猶太人，他們在教會特權方面曾是高聳翠綠的，將被棄絕；而外邦人，他們曾是低矮枯乾的樹木，將被接納取代他們的位置（賽五十四1）。基督所有的仇敵都將被降卑，成為他的腳凳，而他的權益將被堅固並提升。
「我耶和華說了」（這是預旨，是已宣告的預旨，基督必須被高舉，必須成為房角的頭塊石頭），「我已經做了」，這意思是，我將在適當的時候成就，但這事確定會成就，如同已經成就一般。對人而言，「說」與「做」是兩回事，但對上帝而言卻非如此。他所說的，我們確信他必成就，他的話語連一點一畫也不會落空，因為「他非人，必不致說謊，也非人子，必不致後悔」，無論是他的威脅或他的應許。
第18章_1