先知在（結八 4）曾向我們指出，當他在耶路撒冷見異象時，看見了與他在迦巴魯河邊所見相同的神榮耀的顯現。在本章中，他為我們敘述了那裡的顯現，其程度足以闡明神在此向先知所啟示的、關於耶路撒冷即將毀滅的另外兩個徵兆：I. 從基路伯中間取火炭撒在城上（1-7 節）。II. 神的榮耀離開聖殿，並展翅準備離去（8-22 節）。當神離開一個民族時，所有的審判便會隨之傾倒在他們身上。
1 我觀看，見基路伯頭上的穹蒼之中，顯出藍寶石的形像，彷彿寶座的形狀。 2 神對那穿細麻衣的人說：「你進去，在旋轉的輪子以下，基路伯中間，將手充滿火炭，撒在城上。」我就見他進去。 3 那人進去的時候，基路伯站在殿的右邊，雲彩充滿了內院。 4 耶和華的榮耀從基路伯那裡上升，停在門檻以上；殿內滿了雲彩，院宇也被耶和華榮耀的光輝充滿。 5 基路伯翅膀的響聲傳到外院，好像全能神說話的聲音。 6 神吩咐那穿細麻衣的人說：「要從旋轉的輪子中間，基路伯中間取火。」那人就進去，站在輪子旁邊。 7 有一個基路伯從基路伯中間伸手到基路伯中間的火那裡，取些放在那穿細麻衣的人手中。那人接過來，就出去了。
為了激發我們對神產生神聖的敬畏與戰兢，並使我們心中充滿對祂的畏懼，我們可以從先知所見異象的這一部分觀察到：
I. 祂威嚴榮耀的顯現。隱形世界的部分景象在此顯現於可見世界中，展現了其光輝與美麗的微弱代表，雖僅是影子，且無法與真理和本體相比（如同圖畫無法與生命相比），但這已足以迫使我們在思想神及親近祂時，保持極度的敬畏，只要我們願意接受這啟示所帶來的深刻印象。
1. 祂在此顯現於「基路伯頭上的穹蒼之中」（1 節）。祂在屬天的世界彰顯祂的榮耀，那裡純潔與光輝皆臻於完美；穹蒼的廣闊旨在訴說居住於其中的神是無限的。這是祂能力的穹蒼，也是祂俯瞰的穹蒼；因為從那裡，祂「觀看世人」。神性無限超越天使的本性，神不僅在尊嚴上高過基路伯，在統治權上也凌駕於他們之上。基路伯擁有極大的能力、智慧與影響力，但他們全都順服於神與基督。
2. 祂在此顯現於寶座上，或說「彷彿寶座的形狀」（因為神的榮耀與統治無限超越我們心智所能構思或領受的一切最輝煌的概念）；那景象「彷彿藍寶石」，純淨且閃耀；神在天上預備了這樣的寶座，遠勝過世上任何君王的寶座。
3. 祂在此有聖天使的榮耀隊伍隨行。當神進入祂的殿時，「基路伯站在殿的右邊」（3 節），如同君王的禁衛軍，守候在宮殿門口。基督有天使聽候差遣。神對所有天使的命令是：「要拜祂。」有人觀察到他們「站在殿的右邊」，即南邊，因為北邊有「惹忌邪的偶像」及其他偶像崇拜的實例，他們要與這些事物保持盡可能遠的距離。
4. 祂榮耀的顯現被雲彩遮蔽，然而在那雲彩中卻射出耀眼的光輝；在「殿」和「內院」中，「雲彩」與黑暗充滿了其中，然而外院，或在一段時間後的同一院宇，「滿了耶和華榮耀的光輝」（3、4 節）。那裡有光與輝煌的迸發；但若有過於好奇的眼睛窺探其中，便會發現自己迷失在雲霧中。祂的公義如「大山」般顯著，其光輝「充滿了院宇」；但「祂的判斷如同深淵」，是我們無法測透的，「是我們無法看穿的雲彩」。光輝足以敬畏並引導我們的良心，但「雲彩」禁止我們期待滿足好奇心；因為「我們因黑暗不能陳說」。正如（哈三 4）：「祂手發出光輝，在其中藏著祂的能力。」沒有什麼比神「存在」更清晰，也沒有什麼比神「是什麼」更晦暗。神「以光為衣」，然而對我們而言，祂「以黑暗為帳幕」。神曾以雲彩佔有會幕與聖殿，這始終是祂同在的象徵。在上面的聖殿中將不再有雲彩，我們將「面對面」看見祂。
5. 基路伯的翅膀發出可怕的響聲（5 節）。翅膀的震動如同樂器的琴弦，發出奇妙的旋律；蜜蜂或其他有翅昆蟲的翅膀也會發出聲響。這可能暗示他們正準備離去，藉由伸展並舉起翅膀，發出這聲音彷彿是在發出警告。這聲音被稱為「全能神說話的聲音」，如同雷聲，即「耶和華的聲音」（詩廿九 3），或如同神在西奈山對以色列人說話時的聲音；因此，祂當時以極大的恐怖頒布律法，旨在表明祂將以何等恐怖來追討對律法的違背，而這正是祂現在即將要做的事。這翅膀的響聲「傳到外院」，即百姓的院；因為耶和華在審判中的聲音，在城中呼喊，那些人即便不像以西結那樣看見異象，也能聽見。
II. 祂憤怒的可怕指示。這異象的目的不僅僅是為了展現神聖的宏偉；還要為耶路撒冷的毀滅下達進一步的命令。最大的破壞是由火與刀造成的。前一章已下達了對耶路撒冷居民進行全面屠殺的命令；現在這裡我們看到藉由「撒火炭」將城市化為灰燼的命令，在異象中，這些火炭是從「基路伯中間」取來的。
1. 為了發布執行此事的命令，「耶和華的榮耀從基路伯那裡上升」（如前一章為了下達命令，3 節），並「停在門檻以上」，仿效他們在城門口設立的審判法庭。百姓不願聽從神從聖殿傳給他們的神諭，因此他們將被迫從那裡聽見自己的判決。
2. 那位「穿細麻衣的人」，即曾為那些將要得救的人作記號的那位，被指派執行這項任務；因為那位保護並拯救信徒的同一位耶穌，既被賦予了「所有的審判權」，包括定罪與赦免的權柄，就必「在火焰中顯現，報應那些不聽從祂福音的人」。坐在寶座上的那位呼喚「穿細麻衣的人」進到輪子中間，從基路伯中間取滿手火炭，撒在城上。這暗示：（1）迦勒底人對城市與聖殿的焚燒是神所決定的消耗，他們在其中執行了神的旨意，成就了祂預先設計要發生的事。（2）那在百姓身上點燃審判的神聖憤怒之火，是公義且聖潔的，因為這是從「基路伯中間」取來的火。神壇上的火，即曾用來進行贖罪的火，曾被輕慢，為了報復這一點，這裡從天上取火，如同拿答與亞比戶因獻凡火而被擊殺時所用的火。若一座城市、城鎮或房屋被焚毀，無論是蓄意還是意外，若我們追溯其根源，就會發現點燃那「火」的「炭」來自「輪子中間」；因為城中若有此類災禍，豈非耶和華所行的嗎？（3）耶穌基督是奉父的差遣行事，因為祂從父那裡「領受了執行審判的權柄」，因為祂是人子。基督來到世上「要丟下火在地上」（路十二 49），並將在末日以言語將這世界化為灰燼。藉由祂手中的火，地和其上所有的工作都將被燒盡。
3. 這位「穿細麻衣的人」欣然接受了這項任務；儘管身穿「細麻衣」，使他不適合走在燃燒的「火炭」中，但既蒙呼召，祂便說：「看哪，我來了」；這是祂從父那裡領受的命令，祂順服了；先知看見祂進去（2 節）。祂進去，站在輪子旁邊，等待在那裡被供應祂要撒下的火炭；因為基督所要給予的，祂必先領受，無論是為了憐憫還是審判。祂被指示去取火，但祂等到火賜給祂才行動，這表明祂執行審判是何等緩慢，對我們又是何等寬容。
4. 其中一個基路伯從活物中間遞給祂一把火。先知在最初看見這異象時，觀察到有「燃燒的火炭」和「火把」，在活物中間來回走動（結一 13）；火就是從那裡取來的（7 節）。那「焚燒的靈」，即基督用來潔淨祂教會的「煉金之火」，具有神聖的起源。藉由天上的火，即「從基路伯中間」的火，奇事才得以成就。基路伯將火放在祂手中；因為天使隨時準備被主耶穌差遣，並服事祂所有的旨意。
5. 當祂取了火，祂就「出去了」，毫無疑問是為了按照指示將火撒在城上。而「祂來臨的日子，誰能當得起呢？」當祂在憤怒中出去時，誰能在祂面前站立得住呢？
8 在基路伯的翅膀之下，顯出有人手的樣式。 9 我觀看，見基路伯旁邊有四個輪子，基路伯旁邊各有一個輪子，輪子的顏色彷彿水蒼玉。 10 至於形狀，四輪都是一個樣式，彷彿輪中套輪。 11 輪行走的時候，向四方都能直行，並不掉轉；頭向何方，他們也隨向何方，行走的時候並不掉轉。 12 他們全身，連背帶手和翅膀，並輪子周圍都滿了眼睛。 13 至於輪子，我聽見呼叫說：「輪子啊！」 14 基路伯各有四臉：第一是基路伯的臉，第二是人的臉，第三是獅子的臉，第四是鷹的臉。 15 基路伯升上去了；這就是我在迦巴魯河邊所見的活物。 16 基路伯行走，輪子也在旁邊行走；基路伯展開翅膀，離地上升，輪子也不轉離他們旁邊。 17 基路伯站住，輪子也站住；基路伯上升，輪子也一同上升，因為活物的靈在輪子中。 18 耶和華的榮耀從殿的門檻那裡出去，停在基路伯以上。 19 基路伯展開翅膀，在我眼前離地上升。他們出去的時候，輪子都在旁邊，都停在耶和華殿的東門口；以色列神的榮耀在基路伯以上。 20 這就是我在迦巴魯河邊所見以色列神之下的活物，我知道他們是基路伯。 21 他們各有四個臉面，四個翅膀，翅膀以下有人手的樣式。 22 至於臉面的樣式，就是我在迦巴魯河邊所見的，臉面和形體都是這樣；他們各直往前行。
這裡我們看到了以西結所見神榮耀異象的進一步敘述，旨在引出那榮耀離開他們的恐怖預兆，這將為毀滅的入侵敞開大門。
I. 以西結看見神的榮耀在聖所中閃耀，正如他在「迦巴魯河邊」所見的那樣，並對此作了敘述，好讓那些因自己的邪惡激怒神而使祂離開的人，知道他們失去了什麼，並能為耶和華哀哭，呻吟出他們的「以迦博」——「榮耀在哪裡？」以西結在此看見了神聖護理在治理下界及其事務中的運作，由「四個輪子」所代表；並看見了上界居民——聖天使的完美及其事奉，由「四個活物」所代表，每一個都有「四個臉面」。天使在指導世事中的代理作用，由活物與輪子之間緊密的溝通所代表，輪子在所有運動中都由他們引導，如同戰車由御者駕駛一般。但同樣的靈既在活物中，也在輪子中，這象徵著無限的智慧，藉由天使的事奉和下界所有發生的事件來達成祂自己的目的。因此，這異象給予我們的信心一瞥，看見了耶和華「在天上」所預備的寶座，以及祂「統管萬有」的國度（詩一〇三 19）。先知觀察到這與他在迦巴魯河邊所見的是「同一個異象」（15、22 節），然而在某一點上似乎有實質的差異，即那裡「是牛的臉」，且「在左邊」（結一 10），而這裡卻是「基路伯的臉」，且是「第一張臉」（14 節）。因此有人推斷，基路伯獨特的臉就是牛的臉，這正是以色列人在製造金牛犢時所注視的。我更傾向於認為，在這後來的異象中，第一張臉是基路伯適當的顯現或形狀，以西結身為祭司，透過他在耶和華殿中所見的（王上六 29）對此非常熟悉，但我們現在對此已毫無確據；藉此，以西結確信他們都是基路伯，儘管呈現出不同的臉面（20 節），而之前他只是猜測。這第一張臉以基路伯適當的形狀出現，且保留四個的數量，牛的臉被省略並捨棄，因為基路伯的臉曾因牛的崇拜而受到最嚴重的濫用。正如神有時顯現是為了拯救祂的百姓，現在祂顯現是為了離開他們，「祂坐著基路伯飛行」。
現在請注意：1. 這個世界受制於轉變、變更與各種革命。其中的事務進程由「輪子」代表（9 節）；有時一根輻條在上方，有時另一根在上方；它們像海洋一樣漲落，像月亮一樣盈虧（撒上二 4 等）。不僅如此，它們的形狀彷彿「輪中套輪」（10 節），這暗示了護理之間相互的關聯、彼此的依賴，以及所有事物共同趨向一個共同目標，而它們對我們而言的運動卻是錯綜複雜、令人困惑且看似相反的。2. 在護理的各種事件中存在著令人讚嘆的和諧與統一（13 節）：「至於輪子，我聽見呼叫說：『輪子啊！』」它們雖然向不同方向移動，卻都如同一體，被同一個靈引導向同一個目標；因為神按照祂自己旨意的計畫行事，這旨意是統一的，為了祂自己的榮耀，這榮耀也是統一的。這使得護理的安排真正令人讚嘆，值得以驚奇的眼光看待。正如祂創造的工，分開來看是「好的」，但合在一起則是「甚好」；同樣，護理的輪子單獨看是奇妙的，但合在一起則是極其奇妙的。「輪子啊！」3. 護理的運動是穩定且規律的，凡耶和華所喜悅的，祂都做了，且從未被迫採取新的計畫。「輪子行走的時候，並不掉轉」（11 節），且「活物各直往前行」（22 節）。無論路上有什麼困難，他們都能克服，從未被迫停下、轉向或後退。神對祂所有的工作如此完全知曉，以至於祂從未被迫採取新的計畫。4. 神在治理這個下界時，對天使事奉的使用比我們所意識到的更多：「基路伯旁邊有四個輪子，基路伯旁邊各有一個輪子」（9 節）。有些人對上面的天體所做的想像，認為每個天體都有其智慧來引導，這裡暗示了關於下面的輪子，每個輪子都有其基路伯來引導。如果我們認為在智慧的神之下，有智慧的人被僱用來管理王國和教會的事務，這對我們來說是一種滿足；無論是否如此，這表明有智慧的天使被僱用，每個輪子都有一個基路伯。5. 護理的所有運動和天使的所有事奉都在偉大之神的治理之下。他們全都「滿了眼睛」，即耶和華的眼睛，在全地往來奔走，而天使總是注視著這些眼睛（12 節）。「活物」與「輪子」在運動與靜止中是一致的（17 節）；因為「活物的靈」，或可讀作「生命的靈」，在輪子中。神的靈引導所有的受造物，無論是上界還是下界，使他們服事神聖的目的。事件並非由盲目的「命運之輪」決定，而是由「滿了眼睛」的「護理之輪」決定。
II. 以西結看見神的榮耀離開聖所，即神榮耀久居之地，這景象與前一個景象一樣令人悲傷。看見神沒有「離棄大地」（如偶像崇拜者所暗示的，結九 9）是令人愉快的，但看見祂正在離棄祂的聖所卻是悲傷的。耶和華的榮耀停在門檻以上，從那裡為毀滅城市下達了必要的命令，並停在基路伯以上，不是至聖所裡的那些，而是以西結現在在異象中看見的那些（18 節）。祂登上了那莊嚴的戰車，如同法官在離開法庭時，坐上馬車離去。隨即「基路伯展開翅膀」（19 節），正如他們所受的指示，他們「離地上升」，如同展翅的鳥；並且「他們出去的時候」，這戰車的輪子並非被拖行，而是憑本能「在旁邊」行走，這表明「活物的靈在輪子中」。因此，當神在不悅中離開一個民族時，上面的天使和下面所有的事件都將共同促成祂的離去。但請注意，在以色列百姓羞辱他們的神、拋棄祂的軛並從中撤回肩膀的聖殿院宇中，蒙福的天使顯得非常樂意事奉祂，拉動祂的戰車，並與之「向上升」。神已向先知展示了地上的世人是如何違背神的旨意（結八）；這裡祂向他展示了天使和低等受造物是如何欣然順服祂；當我們為惡人的邪惡感到悲傷時，想到祂的天使如何遵行祂的命令，「聽從祂說話的聲音」，這對我們是一種安慰（詩一〇三 20）。現在讓我們：1. 觀看這輛「以色列神的榮耀」凱旋而行的戰車。那位以色列的神是天地的主，擁有兩者所有權能的指揮權。讓忠心的以色列人以此安慰自己，那位是他們的神，在基路伯之上；他們的救贖主也是如此（彼前三 22），並擁有對所有事件唯一且至高的處置權；「活物」與「輪子」一致服事祂，因此祂是「教會萬有之首」。拉比稱以西結所見的這個異象為「Mercabah」——「戰車的異象」；因此他們稱神學中較深奧的部分，即關於神與靈的部分，為「Opus currus」——「戰車之工」，正如他們稱另一部分較平易近人的部分為「Opus bereshith」——「創造之工」。2. 讓我們跟隨這輛戰車的運動：基路伯和他們之上的神榮耀，停在耶和華殿的東門口（19 節）。但請注意神離開時有多少停頓與猶豫，彷彿不願離去，彷彿在看是否有人會為祂的歸來代求。內院中，在聖殿與祭壇之間的祭司中，沒有人請求祂留下；因此祂離開了他們的院宇，停在通往「百姓院」的「東門」，看看是否有人最終能站在破口中。注意：神逐漸地離開一個惹祂發怒的民族；當祂準備在不悅中離去時，若他們是悔改禱告的百姓，祂本會以憐憫回到他們中間。